潮州的韓愈，韓愈的潮州

潮州韓文公祠

文 | 這和那

【一】

在潮州，人們提起韓愈，往往不直呼其名，而尊其為韓文公。哪怕是鄉(xiāng)村里的布衣，都知道韓文公是何其人也——準(zhǔn)確來說是何其神也。

也是湘橋區(qū)磷溪鎮(zhèn)下轄的美堤村、仙美村、古堤村、后洋堤村、內(nèi)坑村等八個村莊，在每年九月九日輪流祭拜韓愈。這是一個重大的節(jié)日，舉行隆重的祭拜儀式，并搭建戲棚請來潮劇團(tuán)演出助興，在外工作的村民都趕回村里參加祭典。

在祭拜儀式中，村里的老人主持，老人們身著唐裝，整齊有序地向韓文公畫像行禮。隨后，戲臺上的演員按照習(xí)俗身著戲服走下臺來，向韓文公的畫像行禮。

在潮州，從城市到鄉(xiāng)村，韓愈不僅僅是文學(xué)世界里的唐宋八大家之首，不僅僅是一個歷史人物，也被神化。

潮汕人常常將品格高尚、功勞突出的人神化，在廟宇里供奉起來，世代虔誠朝拜。潮州文化學(xué)者陳漢初先生認(rèn)為，“潮汕人的尊神、祭神風(fēng)俗是頗有特色的。潮人大體上都神化自然、天象，神化祖先、先賢、民族英雄、帝王和忠臣，并把他們當(dāng)成神來頂禮膜拜……但也不能簡單地稱之為迷信而一了了之，應(yīng)該把它作為一種特殊的人文現(xiàn)象來分析和對待。”

但在多神的信仰體系中，韓愈的地位絕對是獨(dú)一無二的，城鄉(xiāng)間許多地方可見韓文公祠。而對韓愈最隆重的紀(jì)念則是，當(dāng)?shù)厝酥苯影旬?dāng)?shù)刈钪匾慕雍蜕礁臑椤绊n江”和“韓山”，潮州人稱之為“江山改姓”。

而且對韓愈的祭拜已經(jīng)不僅是單純的紀(jì)念了，而是將其作為一種神靈，祈求得到他的護(hù)佑。而這種從尊敬幾年到祭祀、神化的變遷，發(fā)生在宋代。

北宋神宗和南宋寧宗先后追封韓愈為“昌黎伯”“昌黎公”，配享孔廟，等級大大提升。潮州當(dāng)?shù)氐墓倩锣l(xiāng)紳也建立祠廟頌揚(yáng)和祭祀韓愈，就這樣，韓愈在潮州有了從人到神的轉(zhuǎn)化。

蘇東坡曾在《潮州韓文公廟碑》中寫到，“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉?！弊阋娫谒纬瘯r，潮州人已經(jīng)將韓愈敬奉為能佑福民眾的神圣了，人們凡有事想求助于神靈時，一定要到韓廟里去作祈禱。

清朝乾隆年間，學(xué)者檀萃在《楚庭稗珠錄》一書中記載了潮州女人簇?fù)淼巾n文公廟祭拜以祈求生子育后的情形?！俺眿D求子必于文公廟，廟祀處處有之，有求無不應(yīng)者……直視公為多子母矣！”在當(dāng)時，韓愈竟然還具備了送子觀音的功能。

【二】

一個遠(yuǎn)離國家政治中心的邊角地方，一個被貶黜的士大夫，兩者的命運(yùn)有過短暫的交集。那是公元819年，韓愈已經(jīng)51歲，因為勸諫皇帝唐憲宗李純不要過度禮佛，遭到憲宗的不滿，于是從刑部侍郎貶黜為潮州刺史。

潮州離長安城如此之遠(yuǎn)，直到今天，這里的人還自稱為“省尾國腳”。對于遠(yuǎn)在長安的皇帝來說，對于韓愈的貶黜有無數(shù)種，但他選擇了一個極為偏遠(yuǎn)的地方。可見李純對韓愈有多不滿，也可見韓愈有多失意。

但對潮州這個地方而言，這卻是大幸。盡管韓愈在潮州時間很短，只有7個多月，但在這短短的時間里，他卻能給潮州帶來長久的影響，這實(shí)在令人感嘆。

一般說來，被貶謫的官員如同罪人，不會積極參政，韓愈卻不然，新官上任三把火，大刀闊斧連續(xù)為百姓做了很多實(shí)事和好事。

韓愈在潮州的7個多月內(nèi)，他主要做四件事：一是殺鱷魚；二是興修水利，推廣北方先進(jìn)的耕作技術(shù)；三是贖放奴婢。下令奴婢可用工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴；四是興辦教育，請先生，建學(xué)校。

史料記載，韓愈剛到潮州就聽百姓反映江中的鱷魚之禍，便決心除掉鱷魚，還寫了一篇《祭鱷魚文》。然后，挑選人使用毒矢射殺鱷魚。至今，韓江中游沿江鄉(xiāng)村仍然傳承著糊制紙鱷作為香船驅(qū)鱷戮鱷的習(xí)俗。

韓愈在潮州建立了一批學(xué)堂，大興文化教育。資料介紹，韓愈找來了潮州有名的秀才和他一起辦學(xué)，并將自己在潮州的所有俸祿幾乎全部投入辦學(xué)。

自天 “安史之亂”以來，大唐開始呈現(xiàn)衰敗凋頹之象，思想文化界則彌漫著頹廢、消極的風(fēng)氣，儒、佛、道“三教”矛盾交錯。以韓愈為首的一些具有用世之志又信守儒家傳統(tǒng)的士大夫，決心以重新振興儒家精神和經(jīng)典倫理道德的形式，來挽救社會危機(jī)，而韓愈也一生致力于“儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動”。

韓愈以一個人之力，不惜觸犯皇帝直言進(jìn)諫，深處貶黜逆境卻沒有低靡消沉，而能繼續(xù)果敢剛毅，勇于任事。宋代大儒張載說，“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。而韓愈豈不就是這一儒家士大夫精神的典范。

【三】

韓愈在百越蠻荒之地栽下重教育、重讀書的種子，使得潮州的好學(xué)崇文之風(fēng)尚開始形成，并且延綿千年至今。因此也有“韓愈被貶，潮州受益”的說法。

潮州當(dāng)?shù)刂氖穼＜以J(rèn)為，韓愈帶給后代潮州人最大的影響是振興了潮州的教育?！俺敝萑藶槭裁闯绨蓓n文公，從他來了，振興當(dāng)?shù)亟逃幕刭|(zhì)相對大大的提高?！?/p>

韓愈開啟的好學(xué)之風(fēng)，在宋代開始顯示出了效果。潮州元代《三陽志》記載，潮州在南宋時曾有兩座書院，這在當(dāng)時非常罕見，所謂“潮二書院，他郡所無，文風(fēng)之盛，亦所不及也?！?/p>

“地瘦栽松柏，家貧子讀書”也成了潮州人的格言，古代潮州文風(fēng)之盛令人驚嘆。曾楚楠從史志中發(fā)現(xiàn)，在南宋末年潮州人參加科舉的考生超過萬人。而當(dāng)時潮州人大概7萬戶。

“以一戶5口人計，整個潮州40萬人。半邊天沒有資格參加科舉，去掉一半，剩20萬人。上歲數(shù)的老人、小孩去掉，青壯年才剩多少。這種文化氛圍如何？”

韓愈之前，潮州只有進(jìn)士3名，韓愈之后，到南宋時，登第進(jìn)士就達(dá)172名。潮州人將這一科舉的共來算給了韓文公。

至今在潮州，總能看到一些人沉醉于筆墨詩詞的世界里。曾楚楠有自成一體的書法。我們一起吃飯時，在上菜之前他將自己最近寫的一組詩歌遞給了我。

當(dāng)?shù)厝酥袝▽懙暮?，對?lián)出的好的人總是受到尊重。潮州人家門口的對聯(lián)，有楷書、隸書、小篆。配上家家戶戶精心種養(yǎng)的蘭花等植物，精細(xì)的雕刻中總有博古架、漁樵耕讀等內(nèi)容，詩禮傳家、耕讀傳家則幾乎是潮汕地區(qū)每一個規(guī)模較大的家族的家訓(xùn)、祖訓(xùn)。

潮州地處廣東省的東南隅，三面環(huán)山，這種地理位置使潮州被本地人習(xí)慣稱作“省尾國腳”，有趣的是，中華文脈卻在這個角落之城傳承至今。1200年多前，被貶官的韓愈開啟了這一切。

韓愈被貶潮州不足八個月，卻贏得潮州人一千多年的敬重和崇拜。趙樸初先生說，韓愈“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”。

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