《論語》精華50句，只讀一遍，獲益終生！

《論語》是孔子思想的集大成之作，在如今社會，仍具現(xiàn)實意義，值得我們?nèi)ヂ形颍?xì)細(xì)品味。

1、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。

2、知者樂水，仁者樂山。

聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。

3、己所不欲，勿施于人。

自己不要的東西，也不要強(qiáng)加給別人。

4、與朋友交，言而有信。

交朋友，一定要言而有信。

5、君子和而不同，小人同而不和。

君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。

6、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。

消逝的時光就像這流水一樣啊！日日夜夜不停流去。

7、如切如磋，如琢如磨。

完善自身的修養(yǎng)，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。

8、道不同，不相為謀。

立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。

9、詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

《詩經(jīng)》三百零五篇，用一句話概括它的全部內(nèi)容，就是：思想純潔，沒有邪惡的東西。

10、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規(guī)律，六十能聽得進(jìn)不同的意見，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩。”

11、溫故而知新，可以為師矣。

時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。

12、君子周而不比，小人比而不周。

君子團(tuán)結(jié)群眾但不相互勾結(jié)，小人拉幫結(jié)派而不團(tuán)結(jié)群眾。

13、知之為知之，不知為不知，是知也。

知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。

14、是可忍也，孰不可忍也。

孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

15、道聽而途說，德之棄也。

聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。

16、朝聞道，夕死可矣。

早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。

17、四海之內(nèi)，皆兄弟也。

天下之大，走到哪里都有朋友?。?/p>

18、君子喻于義，小人喻于利。

君子通曉道義，小人通曉私利。

19、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

見到賢人，就應(yīng)該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該要反省自己。

20、貧而無怨，難；富而無驕，易。

貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。

21、德不孤，必有鄰。

有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。

22、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。

形容一個人，像腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，一般是對這個人比較失望了。

23、聽其言而觀其行。

評判一個人的時候，要看他說的話，觀察他的言行舉止，才可全面了解。

24、敏而好學(xué)，不恥下問。

形容人聰敏又好學(xué)，能向比自己學(xué)問差的人請教。

25、三思而后行。

遇事總要思考三次，然后才行動。

26、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

一個人內(nèi)在的質(zhì)樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內(nèi)在的質(zhì)樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，然后才能成為君子。

27、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

對任何事業(yè)知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。

28、巧言令色，鮮矣仁。

花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心的。

29、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

將知識默記在心，學(xué)習(xí)時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？

30、不義而富且貴，于我如浮云。

用不義的手段得到富貴，就像浮云一樣不確定。

31、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

一個小群體里，一定有可以作為老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)，對于他的缺點，就反省自己加以改正。

32、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

君子總是心胸平坦寬廣，小人經(jīng)常憂愁悲傷。

33、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

有志者不可以不心胸開闊，意志堅強(qiáng)，因為擔(dān)子沉重而且道路遙遠(yuǎn)。

34、不在其位，不謀其政。

不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。

35、博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣。

廣泛學(xué)習(xí)鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯(lián)系實際去思考，仁德就在其中了。

36、三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。

三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。

37、歲寒，然后知松柏之后凋也。

到了一年最寒冷的時節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。

38、君子成人之美，不成人之惡。

君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。

39、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。

40、為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習(xí)好。這是每天必須反省的三件事??！

41、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

自身品行端正，即使不下達(dá)命令，群眾也會自覺去做;自身品行不端正，即使下達(dá)了命令，群眾也不會服從。

42、欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。

不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達(dá)不到目的;貪圖小利，就做不成大事。

43、往者不可諫，來者猶可追。

過去的的事已經(jīng)不可挽回了，將來的事還來得及改正。

44、以約失之者鮮矣。

經(jīng)常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。

45、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎？

學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，是件愉快的事情，有遠(yuǎn)方的朋友來做客，是件讓人快樂的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀！

46、古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

古人學(xué)習(xí)的人是為了提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了炫耀給別人看。

47、見利思義，見危授命。

見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，愿付出生命。才是大人物。

48、君子不以言舉人，不以人廢言。

君子不會根據(jù)言論推舉選拔人才，也不會因為某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。

49、巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐，就會壞了大事情。

50、不患人之不己知，患不知人也。

不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。

求《論語》的讀書摘錄

《論語》就是交給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)。

“神于天，圣于地”；這六個字其實是中國人的人格思想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而且不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展。

儒家態(tài)度：孔子通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。

一種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實是中國人的人格理想。

中國哲學(xué)崇尚一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因此無比強(qiáng)大。
我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。

孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。（企業(yè)不也是這樣么？）

只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持內(nèi)心的那份恬淡和安寧。

其實一個人的視力有兩個功能：一個是向外去，誣陷寬廣地擴(kuò)展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看內(nèi)心太少。

人人都希望過上幸?？鞓返纳睿腋？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文士詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。

安貧樂道，在現(xiàn)代人嚴(yán)重頗有些不思進(jìn)去的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發(fā)展自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了每一個人能否成功的標(biāo)志。
但越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。

有一言而可以終身行之者乎？――“其恕乎”（己所不欲，勿施于人）不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。

該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

其實，《論語》告示我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要我們幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比收獲更能使我們心中充滿幸福感。

關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。

在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人；最重要的事就是馬上要去做的事；最重要的時間就是當(dāng)下，一點不能拖延。

心靈之道

《論語》中倡導(dǎo)的一種價值觀：人首先要能夠面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍的問天問地，這樣只能加重你的痛苦。
要盡可能的用自己所可以做到的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。

承認(rèn)現(xiàn)實生活中的不足，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種遺憾就很重要了。心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量。

一個人的自信心來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。

假如一個人真能做到一日“三省吾身”，真能“見賢思其焉，見不賢而內(nèi)自省也”，就能做到約制。而能夠反省自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。

做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。

當(dāng)一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會獲得更有效率，更有好心情。

生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從這個意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。

勇敢有時候表現(xiàn)為一種理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。

小人之驕傲，驕傲的是他外在的氣；而君子之驕傲，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。

技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心去感悟。

如果你的心很敞亮，恨仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你也能會收獲許多意想不到的東西。

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個敞亮的心懷。

處世之道

其實，很多時候?qū)σ粋€事情的判定，并不能簡單的以應(yīng)不應(yīng)該和好不好來區(qū)別。你什么時間做這件事，把這件事做到什么程度，會直接影響到這件事的性質(zhì)?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的。

用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這也是一種人生的浪費。對于有負(fù)于你的人，用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己的高尚的人格，坦然面對一切。孔夫子的這種態(tài)度，就是告訴我們要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

好的人際關(guān)心：太過疏遠(yuǎn)和太過親密都是不最佳狀態(tài)。

“忠告而善道之，不可則之，勿自辱焉?！?br>看到朋友做得不對的事，你要真心地勸告，善意的引導(dǎo)，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。

于好朋友相處有個度，不要什么樣的事情都大包大攬。

《論語》告誡我們，無論對朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。

《論語》告誡我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地，――給對方空間。

朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。

少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。
“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?br>“多聞闕疑”，就是要先帶著耳朵去，多聽，有疑問的地方先放一放。
“慎言其余”，就是自己覺得有把握的地方，說話時也要小心。
“多見闕殆”，就是要多看，有疑問之處也先放一放。

你閱歷豐富了之后，做事仍然要謹(jǐn)慎，――如臨深淵，如履薄冰。

工作，做事情的原則：多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行、少言。

一個人如果在說話里面少了指責(zé)、抱怨，在行為中少了很多讓自己后悔的經(jīng)驗，這個人出去做官做事，就能成功。

少指責(zé)、少抱怨、少后悔，就能成功。

我們做事，要先往遠(yuǎn)處想想，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日后的后悔。

說話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處事很重要的一點。

禮儀，及時對人的一種尊重。

儒家哲學(xué)說到底，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠但當(dāng)文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個大的群體利益中，這是一種信仰，一種情懷，一種社會但當(dāng)。

如果我們能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處事之道。

君子之道

成為家君子的三個標(biāo)準(zhǔn)：1、做一個有善良的人。
2、做一個有恒心的人。
2、矜而不爭，群而不黨。（君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻重來不爭。同時，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。）

君子的力量始自于人格于內(nèi)心。他內(nèi)心完滿、富足，首先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來種一種從容不迫的風(fēng)度。
“君子不憂不懼。”

“反躬自省，無所愧疚。”一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又不是容易的事。

“君子道者有三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?br>“仁者不憂”：一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
“智者不惑”：我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了。
“勇者不懼”：當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在的世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。一個人對自己要求更嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和憐憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。

做君子就是做一個最好的自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因為只有你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。

做一個內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?br>
林語堂：中國每個人的社會理想都是儒家，而每個人的自然人格理想都是道家。

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?br>
小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

“君子和而不同，小人同而不和?！?br>
“君子周而不必，小人比而不周?！?br>例：比如開個派對，一個君子會讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服；但小人呢，他會和他最要好的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好的不得了。

和諧就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。

一個君子不會把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說出來；而往往是等把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說出來。

君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量，而不是語言的力量。

一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心。（為夢想而去做事）

交友之道

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益
矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?br>“友直”：指的是正直，這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲獻(xiàn)媚之色。他的人格可以影響你的人格。它可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。
“友諒”：就是誠實。這種朋友為人誠懇，不作偽。于這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥貼的，安穩(wěn)的我們的精神能得到一種凈化和升華。
“友多聞”：就是指朋友見聞廣博。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，到這種朋友那也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。
“友便辟”：指專門獻(xiàn)媚逢迎，溜須拍馬的人。這種人特別會察言觀色，見風(fēng)使舵，細(xì)心體會你的心情，以免違逆了你的心意。這種朋友是心靈的慢性毒藥。
“友善柔”：指“兩面派”。他們當(dāng)著你的面，用院士和顏悅色，滿面春風(fēng)，恭維你，奉承你，就是孔子說的“巧言令色”。但是，在背后呢，會傳播謠言，惡意誹謗。
“友便佞”：指言過其實、夸夸其談的人。

要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫“仁”，后者叫“知（智）”。我們 要想交到好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有 辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。

我們的周圍有很多人，他們的生活方式和他們的處事態(tài)度，都可以成為我們的鏡子，關(guān)鍵是我們自己要做個有心人。

一個人要去結(jié)交那些可以完善你的品格，提高你的修養(yǎng)，豐富你內(nèi)涵的人。

生活中真正的快樂是心靈的快樂，他有時跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系。

如何在人群中發(fā)起話題：大家有大家的公共話題，一定要眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。

博客，其實是急于要把內(nèi)心深的一些東西展示給人看。

一個人不開別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了對方，你要看看什么話能說、什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。

向人進(jìn)諫時：要“忠告而善道之，不可則止，毋自取辱”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果這樣還說不通，就適可而止，不要等到人家不耐煩了自取其辱。

孔子曰：“君子有三戒：少之時，氣血未定，戒之在色；壯之時，氣血方剛，戒之在斗；及其老也，氣血即衰，戒之在得?！?br>“少之時，氣血未定，戒之在色”：人在少年的時候，很容易沖動，這個時候要注意不要在男女感情上出現(xiàn)問題。
“壯之時，氣血方剛，戒之在斗”：人道中年，家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，這個時候想得最多的是什么呢？是謀求更好更大的空間，這就極易與他人產(chǎn)生矛盾和爭斗，爭斗的結(jié)果很可能是兩敗俱傷。
“及其老也，氣血即衰，戒之在得”：人老了，心態(tài)就容易走向平和，像羅素說的，湍急的河流沖過山巒，終于到了大海的時候，表現(xiàn)出來的就是一種平緩和遼闊。這個時候，人要正確對待你得到的東西。

你與他人爭斗不如和自己斗，想辦法提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。

自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

理想之道

一個人的志向至關(guān)重要，決定了他一生的發(fā)展和方向。

在今天看來，一個人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實道路。

要想以禮制去治理一個國家，首先你的內(nèi)心要有一種溫良恭儉讓。

曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他已自身的人格完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外三個人想從事的一個具體職業(yè)，在那個職業(yè)上做出成績要高出一個層次。

一個君子從來不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，要從最近的、從內(nèi)心的完善說起。
當(dāng)一個人已經(jīng)習(xí)慣于自己的角色，在角色中欣欣的表演，認(rèn)為這就是自己的理想，這就是成功的職業(yè)，在這個時候，還有多少心靈的愿望受到尊重呢？我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認(rèn)識到自己的內(nèi)心呢？這就是很多人離開職業(yè)角色之后，反而覺得倉皇失措的根源所在。
我個人認(rèn)為：一個人的理想應(yīng)該是拋開世俗功利后的理想，沒有任何壓力的理想。我想我的理想是有個恬靜、淡謐、溫馨的家，讓我可以用心去守護(hù)的地方。

讓自己去受心靈的陶冶，叢而把自己更大的理想，堅定地放飛出去。

你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的、宏圖的、張揚的、外在的形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有但當(dāng)，能夠到最好。

一個人如果沒有內(nèi)心的這種從容和對于自己的把握，在他的職業(yè)角色中，只能任職業(yè)的擺布而不會有對這個職業(yè)的提升。

一個人有了內(nèi)心良好修養(yǎng)以后，不可以每天陶醉在自我世界，一定要去為這個社會做事，你要衷于自己的使命，要做到“不辱使命”。

人怎么樣才也已變得無畏，可以變得淡定而不倉惶？這需要心中找到一個符號的寄托。這個寄托不見得是大家共同認(rèn)可的宏大理想，也不見得是一種權(quán)勢，金錢之類的東西。可以說，每一個人都有自己的“達(dá)·芬奇密碼”，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一種寄托，就會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內(nèi)心根據(jù)地。

一切高遠(yuǎn)的理想，都建立在樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。

君子的內(nèi)心有一種恒定的力量，他可以使得周圍邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。

理想之道是什么?就是給我們一個淡定的起點，給我們一點儲備心靈快樂的資源。

所有古圣賢首先是站在個人的價值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志想在這個世界上有所建樹。

人生之道

在今天，只有導(dǎo)致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。
真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。

孔子一直在教學(xué)生一種簡樸的儉約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不改操心的就不去操心。

物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。

一個人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可疑宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都壓在了自己的心里，不再向他人推卸的同事就意味著給自己受了很多開脫的理由。這是多么難呀！

孔子認(rèn)為：一個人內(nèi)心完善，合乎達(dá)到的追求，比你要求這個社應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都重要的多。

“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不窬矩?！?br>三十而立：三十歲這個年齡，是一個建立心靈自信的年齡。首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。超乎功利去做一件內(nèi)心認(rèn)定的事情，這大概是“立”的一種見證。
四十不惑：不惑舊事能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。敢于取舍，知道如何取舍。
五十知天命：知天命就是達(dá)到了孔子所說的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個自循環(huán)系統(tǒng)，她內(nèi)心會后一種淡定的力量去應(yīng)對外界。這個時候的人已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不在為外物質(zhì)所動了。也是把學(xué)習(xí)的各種道理，最后達(dá)到了一個融匯和提升。
六十耳順：就是無論什么樣的話都能聽得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場上去想問題。這時能最大限度地尊重他人，你能理解人和一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點上去了解他為什么這樣說。
七十從心所欲：當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟闵牧?xí)慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。

只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

其實人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價值系統(tǒng)，已經(jīng)能夠把社會給予的壓力變成一種生命的張力，已經(jīng)可以做到內(nèi)心從心所欲那樣的一種淡定從容。。。。那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。

學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，是我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
祝你學(xué)習(xí)進(jìn)步，望采納O(∩_∩)O~

論語的讀后感

當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是我整理的論語的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

論語的讀后感1今天我學(xué)習(xí)了《論語》學(xué)而篇中的這句話：子曰：”君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改?！?/p>

這句話的意思是：孔子說：”一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴(yán)；即使讀書，所學(xué)也不會牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋 友。有了過錯，要不怕改正?！?/p>

這段話表明了孔子的思想：君子應(yīng)當(dāng)莊嚴(yán)大方，才能具有人格的威嚴(yán)，只有莊重威嚴(yán)才能認(rèn)真學(xué)習(xí)而所學(xué)牢固。君子還要謹(jǐn)慎交友，還要有過則勿憚改的對待錯 誤和過失的正確態(tài)度。這一思想把君子從內(nèi)到外的修養(yǎng)聯(lián)系，對世人的內(nèi)外在修養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。一個人內(nèi)心端正莊嚴(yán)，會反映到氣質(zhì)容顏上來，神態(tài)莊重威 嚴(yán)、大方得體，就會使人感到穩(wěn)重可靠，人們自然就會加以敬重、信賴；反之，一個人倘若儀容不修，散漫隨意，舉止輕浮，人們也就會隨意帶他。故人必自重而后 人重之，人必自辱而后人辱之。要重視學(xué)習(xí)，善于結(jié)交朋友，著眼于朋友比自己好的方面加以學(xué)習(xí)，從而不斷提高自己，完善自我。在遇到錯誤的時候，要正確對待 ，不逃避掩飾，勇敢地加以改正。

這就是我學(xué)完這句話后的感受！

論語的讀后感2于丹的《論語心得》一書，最早風(fēng)靡一時的時候，我便想拜讀了?？蓵毁I回來，趁著熱勁，讀了不到一半，便擱置了下來。

忽一日在電視上看到于丹，又想到了她的書。便又翻出書想靜靜的品讀一下。讀書的過程是一種心靈凈化的過程。論語向我們展示了中華五前年的傳統(tǒng)美德和個人修養(yǎng)的魅力所在。主要以教化人的品質(zhì)道德為主，里面還摻入了一些佛家的禪論。教人要"仁"，即用寬廣的胸懷去接納世間萬物和事。

"善有善報，惡有惡報"，因果終須要得以見天日。一個人要行的端，坐的正，做一個正人君子，你也就不會被煩惱所困擾。另外孔子還崇尚修身養(yǎng)性，即把自己隱居起來，與世無爭，經(jīng)常要反省自己的所做所為，是否坦蕩蕩，從這也可以看出儒家思想的局限性。把兇殘的狼圈起來，就能輕易的改變它的本性，變成善良的羊嗎？儒家思想里存在的一些說教的東西過多，而且有些脫離現(xiàn)實，可能是時間上的差異，國情上區(qū)別所制，儒家思想精華的部分我們要繼承和發(fā)揚，但不能全盤接收，奉為“守則”，一律照章執(zhí)行，是不可取的。我們推崇孔子的"仁"，即真、善、美，做一個真正的人，對人對事要真，要有付出，用自己的善去打動別人，用自己的個性美贏得別人的尊敬，就像歌詞里講的“只要人人都獻(xiàn)出一片愛，世間將變成美好的人間。”

我想說，只要人人都能自正吾身，世界將會是一片光明。

論語的讀后感3當(dāng)老師布置的作業(yè)中出現(xiàn)了讀背>時，我有些驚訝，也有些苦惱，這可不是一件輕松和簡單的作業(yè)，可當(dāng)我漸漸走進(jìn)孔子的故事與世界，我才明白了 這一句句精簡的語句是孔子的生活感悟，也是教給我們的做人之道。

”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠“這句名言是孔子對學(xué)習(xí)的看法，死讀書，不思考，又能學(xué)到多少東西？會思考，卻不懂學(xué)習(xí)。又有什么本事？我總是愛一遍又 一遍地讀這句話，它告訴了我：只有在思考中學(xué)習(xí)，邊學(xué)習(xí)邊思考，學(xué)才能有效率。

論語這本書其實是孔子的弟子們在孔子過世后，守喪時編輯而成的，這一守就是三年，三年的日子，無怨無悔地對恩師，即使是親生父子也很難有這般情誼。即 使沒有那些關(guān)于”孝“的名言。有這么一群好弟子做榜樣，也許我做不到像他們一樣如此之孝，但我會努力做一個有孝心，孝順長輩的孩子。

”知之為知之，不知為不知“在論語中，有很大一部分是講”誠“的，做一個正人君子，首先要做到的就是誠信?？墒窃谀敲磸?fù)雜的社會，又有多少人能拍著胸 脯說我做到了誠，做到了問心無愧呢？我不能……但自從讀了論語后，我決心要努力做到問心無愧。

誠，孝，仁，道，孔子總是言傳身教，傳給他的弟子，傳給整個華夏民族。論語給我的暑假生活畫上了一個完美地句號。

論語的讀后感4和上面的那一段相對應(yīng)。讓我們看看《論語》中廣為人知的這段話：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現(xiàn)出來的孔子對矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”（《論語》公治長第五）?！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹幽茼攷讉€人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點上去。

說到這里，岔開說幾句。因為孔子教導(dǎo)弟子是因材施教的，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對某個問題的看法，甚至抓住幾章中孔子對同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結(jié)論，而應(yīng)該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握。我們應(yīng)該相信，整部《論語》應(yīng)該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié)，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章。

論語的讀后感5《論語》是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層王權(quán)，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層王權(quán)，而喜歡造反的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”!大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展!其實，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗!我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當(dāng)然對身邊人的意見應(yīng)該是選擇好的，有利于個人和社會發(fā)展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當(dāng)今社會有時卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德!所以我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”

我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!

論語的讀后感6假期，兒子在翻看《于丹的論語心得》，很專注，很專心，我不假思索就好奇地問：“能明白嗎？”雖然兒子今年就要上高中，但在我的.印象中《論語》都好像是文言文，不好懂。我一說出口，兒子就笑了起來，意味深長地說“老媽呀，這是《于丹的論語心得》呀！好懂，不信你看。”我仔細(xì)一看，原來是于丹對《論語》的詮釋。

于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結(jié)合我們當(dāng)前的社會，很有說服力和感染力。于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。

在家靠父母，出門靠朋友。這說明社會環(huán)境中朋友是最重要的，物以類聚，人以群分，從你的朋友身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會給我們的生活、事業(yè)帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又該怎樣來分辨好朋友和壞朋友呢？

建議大家不妨抽空看看這本書。

論語的讀后感7子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話，來自孔子的著作《論語》，而這本書，是我最喜歡的書之一，它在我成長的路上指引了我很多的方向，也教會我許多道理。

“父在，觀其志;父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我對父母一定要孝順，要謹(jǐn)遵父母的教誨?！扒裳粤钌r矣仁?！辈灰鲆粋€花言巧語，虛偽的人，要做言行一致的人?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”做人要有信用，不能出爾反爾。

“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”對人也要仁德，禮貌?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話吿訴了我孔子他從小便有遠(yuǎn)大的志向，堅持不懈地學(xué)習(xí)，懂得許多做人的道理。這些都是對人的基本要求，做人的基礎(chǔ)。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z》讓我知道學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)，還要學(xué)會思考，這樣才能取得好的成績，收獲很多的知識。兩樣少了一樣，都會讓學(xué)習(xí)變的學(xué)習(xí)變的枯燥乏味，沒有興趣。“溫故而知新，可以為師矣。”學(xué)習(xí)要常常復(fù)習(xí)回顧以前的知識，進(jìn)行理解、掌握。

《論語》教會了我許多，孔子的那些話語讓我歷歷在目，深深銘記于心，對我來說，《論語》中的每句話都是座右銘，指導(dǎo)我前進(jìn)的方向!

論語的讀后感8所以，我覺得，這話可能有這么兩種理解:

1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。

2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。（參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社P128）。

再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！胺t曰：“何謂耶？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

說到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應(yīng)該再舉幾個例子說明一下。

論語的讀后感9從一年級開始，我們就開始學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》……我現(xiàn)在是四年級的小學(xué)生，學(xué)的是《論語》。

剛開始，我覺得《論語》和其他書沒什么兩樣，到現(xiàn)在，我知道我錯了。在現(xiàn)在，我覺得《論語》比我之前說得要好的多。它給我?guī)砹撕芏嗪芏嗟闹R和樂趣 。

比如說《溫故而知新》吧！一開始我并不知道這句話的含義，不樂意學(xué)，有一次媽媽讓我去把功課在復(fù)習(xí)一遍，當(dāng)時我以為只是讓我是再看看幾遍，但，我在復(fù) 習(xí)的時候卻有了意外發(fā)現(xiàn)：原來這道題還有一種有趣的做法。我才知道《溫故而知新》的道理，原來把功課 重新復(fù)習(xí)幾遍，就會發(fā)現(xiàn)還有全新的做法在書中等著你去 思考。比如溫習(xí)已經(jīng)學(xué)習(xí)過的東西，可以由此獲得的新的認(rèn)識和體會。新的知識的獲得與原有的知識是有關(guān)系的，溫習(xí)舊的知識有助于獲得更高的道理。

看完了這本論語書，讓我知道了里面的很多文章都有許多大道理，比如孝敬長輩、尊師愛友……等。我希望《論語》這本書能夠在全世界留傳。

論語的讀后感10當(dāng)老師布置的作業(yè)中出現(xiàn)了讀背＜＜論語＞＞時，我有些驚訝，也有些苦惱，這可不是一件輕松和簡單的作業(yè)，可當(dāng)我漸漸走進(jìn)孔子的故事與世界，我才明白了這一句句精簡的語句是孔子的生活感悟，也是教給我們的做人之道。

”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠“這句名言是孔子對學(xué)習(xí)的看法，死讀書，不思考，又能學(xué)到多少東西？會思考，卻不懂學(xué)習(xí)。又有什么本事？我總是愛一遍又一遍地讀這句話，它告訴了我：只有在思考中學(xué)習(xí)，邊學(xué)習(xí)邊思考，學(xué)才能有效率。

論語這本書其實是孔子的弟子們在孔子過世后，守喪時編輯而成的，這一守就是三年，三年的日子，無怨無悔地對恩師，即使是親生父子也很難有這般情誼。即使沒有那些關(guān)于”孝“的名言。有這么一群好弟子做榜樣，也許我做不到像他們一樣如此之孝，但我會努力做一個有孝心，孝順長輩的孩子。

”知之為知之，不知為不知“在論語中，有很大一部分是講”誠“的，做一個正人君子，首先要做到的就是誠信?？墒窃谀敲磸?fù)雜的社會，又有多少人能拍著胸脯說我做到了誠，做到了問心無愧呢？我不能……但自從讀了論語后，我決心

要努力做到問心無愧。

誠，孝，仁，道，孔子總是言傳身教，傳給他的弟子，傳給整個華夏民族。論語給我的暑假生活畫上了一個完美地句號。

論語的讀后感11小時候，媽媽讓我看《論語》，我看了好幾遍，也能背出幾句來，可我卻沒有理解任何一句話的意思。

我是獨生女，所以大人們將我視為“掌上明珠”。小時候我不懂事，吃飯時，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。媽媽見了說：“虧你還讀了那么多遍《論語》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’這句話呢?”我一知半解地把菜放回碗中。說實話，我真的不知道那句話是什么意思，但媽媽訓(xùn)斥了我，我知道自己做錯事了。

二年級的一個中午。我們班發(fā)生了一場“魚丸風(fēng)波”。我班的二號胖子小陳，看著他碗里的美味佳肴—魚丸，差點流出了口水。但他的同桌小竇看著魚丸卻皺起了眉頭。小陳看見了皺著眉頭的小竇，拍了拍她的肩膀，在她耳邊嘰里咕嚕說了一通話。說完后，小竇眉開眼笑地把魚丸一股腦兒地倒給了小陳。我和一些同學(xué)見狀，也把自己不要吃的魚丸倒給了小陳。沒過多久，小陳的碗里矗立起一座宏偉的魚丸金字塔。這時朱老師進(jìn)來，看見小陳苦著臉，捂著餓扁的肚子，對著“金字塔”無從下手。朱老師急忙走過去，從他碗里扔出了許多魚丸。終于讓小陳吃到了飯。當(dāng)朱老師了解了事情的經(jīng)過后，在黑板上寫下了“己所不欲勿施于人”這句話。并且對我們講了這句話的由來。這時，我聽了朱老師的話，我才漸漸明白這句話的真正含義：自己不要的東西，不能強(qiáng)行別人。我們這么做，給小陳添了很多麻煩。

通過這些事，我明白了，孔老夫子寫的《論語》蘊含著許多我們做人的道理，我還會再讀《論語》的。

論語的讀后感12這個學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了論語里的古文，里面有教人們做人的道理。比如：有子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。＂意思是：有子說：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的。君子要致力于根本，根本確定做人的道理。孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本。＂而我卻沒有做到孝順父母。

父母們總是叫我去收拾碗，我都拒絕了，他（她）們叫我去買東西，我也拒絕了。只要是父母們叫我去干的事情，我都沒有完成。

有一次，母親叫我去買面包，我沒答應(yīng)，這次她生氣了：＂只會吃，不會做，真是一個窩囊廢。＂說完，還打了我。母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了。我傷心極了，躲到被子里去哭。

從這學(xué)期學(xué)了論語后，我下定決心：從現(xiàn)在開始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。

學(xué)了論語對人是非常有用的！會讓人體會到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲！雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤。這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛！

論語的讀后感13孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”

“子曰“三人行必有我?guī)??！钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢?”

此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。

論語的讀后感14作為對于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語今讀》表達(dá)了李澤厚和孔子的對話。一方面，李澤厚讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。對于本書的讀者來說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。

李澤厚認(rèn)為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、諺語、活動中了。它已成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認(rèn)識，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關(guān)中國文化的某種“心魂”所在?？鬃雍汀墩撜Z》所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中起到了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。

因為重要，李澤厚重新譯注了《論語》，并圍繞今日如何讀《論語》這個中心，寫下了自己的評論、札記和解說，統(tǒng)稱為“記”。它們長短不一，品類不齊；或講本文，或談?wù)軐W(xué)；或發(fā)議論，或表牢騷；或就事論理，或借題發(fā)揮；并無定規(guī)，不一而足。

論語的讀后感15今年寒假，媽媽給我買了一本《論語》，我利用閑暇時間讀了其中的一部分，雖然沒有的完整的讀完這本書，但足以讓我受益終生，這本書主要是告誡人們”仁 、德“二字的重要。

這本書濃縮了中國幾千年來經(jīng)典的語言，其中如子曰：”學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎？“，從這句話中我明 白了學(xué)和習(xí)的關(guān)系以及和朋友如何友好相處，當(dāng)別人不理解自己時，自己并不埋怨的良好心態(tài)。曾子曰：”吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳 不習(xí)乎？“，這句話在生活中媽媽也經(jīng)常教導(dǎo)我，通過這次的學(xué)習(xí)，讓我更加理解了這句話，與人相處誠信是第一位。其實在日常生活中我們要做到反身不足，不斷 的改變，使思想的羽翼更加豐滿，這樣可以使我們”仁、德“得到很好地提升。

這本書里有太多要學(xué)習(xí)東西和現(xiàn)在的社會需要的東西，他教會我們?nèi)绾闻c人相處、如何做事，良好的心態(tài)等等，我會利用業(yè)余時間完整的讀完這本書，同時也推 薦同學(xué)們不妨讀一讀，一定會使你受益匪淺。

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