fo法中最深的一個(gè)境界！

密法的甚深之道

對(duì)于世間的業(yè)風(fēng)，若仍繼續(xù)分別執(zhí)著，那始終是不會(huì)有安息的時(shí)機(jī)。從無(wú)始以來(lái)我們就這樣已經(jīng)分別了漫長(zhǎng)的歲月，到現(xiàn)在我們也應(yīng)該安住了。把一切分別念自然放下，在無(wú)系無(wú)作中安住，如是就像澄清的水、無(wú)云的天空一樣，自然能見(jiàn)到心的本性。當(dāng)我們真正見(jiàn)到了心的本性，你就會(huì)知道一切都是無(wú)有任何取舍，自己心里的諸多痛苦也會(huì)自然而然地消除，這時(shí)你就是天底下最快樂(lè)的一個(gè)人。

分別念從無(wú)始以來(lái)就開(kāi)始薰習(xí)，因此這種積習(xí)非常難以改變，為此我們應(yīng)該以誠(chéng)心誠(chéng)意來(lái)精進(jìn)守護(hù)自己的心。如果沒(méi)有不斷地精進(jìn)，分別念也是無(wú)法調(diào)伏。只要自己精進(jìn)地修持，就能逐漸遠(yuǎn)離一切散亂，獲得清凈的禪定，這時(shí)寂止的智慧也是越來(lái)越增長(zhǎng)，對(duì)此我們應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)定的信念。否則，若沒(méi)有認(rèn)真地觀察自己的心，雖然在寂靜的地方已閉關(guān)一百年，也修了各種法門(mén)，但自心仍如狂象一般沒(méi)有被馴服，這樣所修的一切法就已經(jīng)成了增長(zhǎng)厭煩的因，閉關(guān)也沒(méi)有意義。

在世間上雙方軍隊(duì)作戰(zhàn)的時(shí)候，如果殺害一些人取得了勝利，人們稱為這是英雄好漢，但實(shí)際上這并不是真正的英雄。對(duì)自己的分別念作戰(zhàn)取得了勝利，這是有智慧的人所應(yīng)贊嘆的真正的英雄豪杰。就像大海的波浪或是末劫的風(fēng)，我們極難以阻擋；同樣，自己虛偽的分別念也很難以調(diào)伏。開(kāi)始調(diào)伏它時(shí)，顯得非常困難，內(nèi)心也比較軟弱害怕，但是只要我們長(zhǎng)期精進(jìn)和具堅(jiān)定不移的信心，調(diào)伏自己的分別念其實(shí)并不是那么困難，因?yàn)榉謩e念只是暫時(shí)性的迷亂顯現(xiàn)，它并非諸法的本性。

自己的心就像清凈的鏡子，它的本體無(wú)有可認(rèn)，猶如虛空；而在此清凈的虛空當(dāng)中，能顯現(xiàn)各種分別的影像。如果我們?nèi)ビ^察，一切都是遠(yuǎn)離戲論的本性，這是可以現(xiàn)量而見(jiàn)的。如果我們這樣去觀察和精進(jìn)修持，現(xiàn)空無(wú)二的智慧或者究竟的實(shí)相就能現(xiàn)前，這時(shí)我們就能現(xiàn)見(jiàn)猶如虛空般的遠(yuǎn)離一切垢染的本性?，F(xiàn)見(jiàn)真實(shí)義后，就猶如手中持有如意寶一樣，對(duì)一切諸法就能獲得自在。如果真正已經(jīng)通達(dá)了一切諸法的本性，那講說(shuō)顯宗和密宗都沒(méi)有任何困難。我們?nèi)粢?jiàn)到了本性，這時(shí)一定就會(huì)法喜充滿。如果斷除了分別念，一切損害和痛苦就全都斷除了；因此，在所有的事情中斷除分別念非常重要。自己的心得到調(diào)伏，那修行也會(huì)成功；沒(méi)有斷除分別念而做其他的事情，也只不過(guò)是自欺欺人而已。

在我們遇到各種痛苦和煩惱的時(shí)候，也一定要作精進(jìn)的修持。自己應(yīng)該這么想：我現(xiàn)在獲得的人生一年一年地馬上就會(huì)過(guò)去，在如此短暫的人生中我應(yīng)該調(diào)伏自己的心，在所有的事業(yè)和行為當(dāng)中這是最重要的一件事情，對(duì)此應(yīng)生起極大的歡喜和精進(jìn)心。

每年元月開(kāi)持明法會(huì)，大家都一起念誦自在祈禱文和九本尊的心咒，到底為什么呢？就是為了調(diào)伏自己的心。因?yàn)槲覀兊男臎](méi)有被調(diào)伏，那很多修法也是不能成功。一切輪涅的根本就是自己的分別念，若能調(diào)伏心，那對(duì)外面的塵境顯現(xiàn)也可以獲得自在；因此作為一個(gè)修行人來(lái)說(shuō)，調(diào)伏了自心才能調(diào)伏一切外境。有些人可能認(rèn)為我們念自在祈禱文的目的，是為了獲得今生之中的名利和地位，但就我個(gè)人來(lái)講，我是為了斷除自己的分別念而修持這些法門(mén)。我們首先應(yīng)調(diào)伏心，自己的心獲得自在后，才能調(diào)伏其他的眾生，將來(lái)共同往生極樂(lè)世界。我們?nèi)羰悄苷{(diào)伏自己的心，那息增懷誅的任何事業(yè)也不需要勤作，自然而然就會(huì)成就。如果在自己手上有一個(gè)如意寶，那就可以獲得一切財(cái)富；如果鳥(niǎo)類(lèi)有一雙翅膀，那就可以在虛空中自由自在地飛翔；同樣，如果一個(gè)人修成了禪定，那無(wú)論是顯宗還是密宗，自己所想的一切成就都會(huì)得到，所以像鳥(niǎo)的翅膀和手上的如意寶一樣的寂止非常重要。為了得到寂止，必須調(diào)伏自己的分別念，這樣身心才能獲得自在，以后息增懷誅等暫時(shí)的四大事業(yè)和究竟的圓滿成就也能順利獲得，否則就不會(huì)得到這些成就。

因此，為了獲得殊勝的果位，我們應(yīng)精勤地修持或者說(shuō)是調(diào)伏自己的心。凡夫的心猶如狂象一樣，必須以一個(gè)正知正念的繩索經(jīng)常把它束縛；否則，心就沒(méi)有一個(gè)被調(diào)伏的機(jī)會(huì)。如果我們沒(méi)有依靠正知正念來(lái)修持，則始終不會(huì)生起禪定的境界，即使在百劫當(dāng)中精勤修煉也毫無(wú)結(jié)果。大家知道，分別念也分善和惡，但真正入定時(shí)，所有的分別念都要全部斷掉，必須要認(rèn)識(shí)自心那猶如虛空般的本性。當(dāng)我們用正知正念來(lái)觀察自心時(shí)，就應(yīng)專注觀察，除此之外，不要存有任何其他的分別和希求。到時(shí)候，猶如虛空當(dāng)中升起日光，空中有明、明中有空，也即是現(xiàn)空無(wú)二無(wú)別的境界，通過(guò)精進(jìn)修持和祈禱上師，就能現(xiàn)前無(wú)遺。

當(dāng)我們獲得一定境界時(shí)，沒(méi)有能取和所取，也沒(méi)有任何分別妄念。這樣，心在沒(méi)有任何分別念當(dāng)中放松、安住，而在分別念生起的時(shí)候，又依靠正知正念再三反覆地修持。如此修行之后，到了一定階段，分別念的力量變得越來(lái)越薄弱。然后，自己的心獲得堪能，安住和入定都得到自在，那時(shí)候，禪定的日光就可以從內(nèi)心當(dāng)中升起。我們將心自然安住，然后觀察它的本性或不舍棄它的本性，并用正念來(lái)護(hù)持它，如此一來(lái)，心的本性就會(huì)自然現(xiàn)前。這么所說(shuō)不要離開(kāi)護(hù)持本性的正念，實(shí)際上就是大手印的一種修法。修持大手印的時(shí)候經(jīng)常需要一個(gè)正念來(lái)護(hù)持它，修行大圓滿也同樣如此，即一方面要見(jiàn)到它的本性，一方面正念也不能離開(kāi)。如果我們?nèi)フJ(rèn)真修行和護(hù)念，這個(gè)心極易被調(diào)伏。有些人精進(jìn)修行七天，心也可以獲得寂止。如果我們沒(méi)有去修行，那這個(gè)心就極為剛強(qiáng)難化，似乎在整個(gè)三界當(dāng)中也沒(méi)有比心更厲害的了。精進(jìn)調(diào)伏自心到了一定的時(shí)候，分別念的顯現(xiàn)對(duì)自己也沒(méi)有任何危害，見(jiàn)到心的本性真稀有！大手印在心安住時(shí)，就觀察安住的本性，在生起分別念時(shí)也觀察分別念的本性，因此大圓滿和大手印的修法比較相似。

一般大圓滿和大手印、大中觀在最究竟的意義上并沒(méi)有任何差別，但它們?cè)诎沧『驼J(rèn)識(shí)的教言方面會(huì)有一些不同的竅訣和方便。以前恰美仁波切從小修持大手印，歷經(jīng)數(shù)十年，但后來(lái)他的境界也變成了大圓滿。從大圓滿自宗來(lái)看，不需要任何勤作操勞，依靠竅訣就可以證悟它的本性。比如大手印里面有四種瑜伽，但這四種瑜伽要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力才能達(dá)到相應(yīng)的境界。因此我想在大圓滿和大手印確也存有明顯的差異，修持大圓滿進(jìn)步非常神速。許多高僧大德們也贊嘆阿底約嘎為一切佛法的頂點(diǎn)，是一切佛法中最上的教言。我們希求得到寂止的甘露，就必須要斷除外面的散亂，否則寂靜的心境就不可能現(xiàn)前。

《俱舍論》當(dāng)中也講，要獲得寂止的靜慮，必須遠(yuǎn)離散亂和憒鬧，因此我們?cè)谛扌袝r(shí)，始終需要以正知正念來(lái)護(hù)持自己的心，自心稍微能安住的時(shí)候，就又再三地修持。如果無(wú)有散亂和憒鬧，這樣精進(jìn)地安住修持，那最后就會(huì)獲得心的自在。尤其是最初修持的時(shí)候，自然會(huì)涌現(xiàn)許多分別念，但當(dāng)這些分別念生起的時(shí)候，立即就要摧毀斷除它；久而久之，到了一定的時(shí)候，修行就會(huì)得到穩(wěn)固。這種穩(wěn)固也可以說(shuō)是禪定當(dāng)中所講的一種輕安。所以修持的時(shí)候，一定要不間斷地精進(jìn)修持。從修行的最初到中間、最后都應(yīng)該不間斷，不要有松懈和怠惰，這樣精進(jìn)修持，最后就會(huì)獲得自在。

我們經(jīng)?？吹?，世間人在一輩子當(dāng)中都辛辛苦苦地干著不可勝數(shù)的繁雜事情，但實(shí)際上他們并沒(méi)有得到什么大的利益，因此我們對(duì)世間俗事就不應(yīng)抱有很多的欲望和希求，應(yīng)該從現(xiàn)在起就一心一意地精進(jìn)修持。只要精進(jìn)修持，以一般寂止而言，最長(zhǎng)也是在十二年當(dāng)中肯定會(huì)成就禪定，若是無(wú)上大圓滿中所講的禪定寂止，那在六個(gè)月中也會(huì)成就。

如果各種分別念沒(méi)被調(diào)伏，那顯宗里所講的功德也不能得到。我們的心若起執(zhí)著，那分別念就像毒蛇一樣，會(huì)變得越來(lái)越粗暴，因此對(duì)分別念我們應(yīng)強(qiáng)迫制止。不要有任何思念，應(yīng)該把心安住在自己的本性當(dāng)中。在調(diào)心時(shí)，將心自然安住，可以現(xiàn)前它的本性。如果依靠分別念來(lái)改造，那心的本性永遠(yuǎn)也無(wú)法見(jiàn)到。因此安住的時(shí)候不能著急，應(yīng)當(dāng)自然安住。比如清凈的水面可以呈現(xiàn)影像，但當(dāng)我們搖動(dòng)它時(shí)，水中影像始終不會(huì)顯露，同樣，心自然緩慢安住的時(shí)候，可以顯現(xiàn)它的本性。如果我們依靠勤作和分別念，就不可能照見(jiàn)心的本性。因此，心必須要放松，自己不能擔(dān)心現(xiàn)在心沒(méi)辦法調(diào)伏，或在自心稍微得到安住的時(shí)候，就生起歡喜心。像這樣的歡喜和擔(dān)心，就是修行中的一種障礙。

虛空始終沒(méi)有動(dòng)搖，這顆虛空一樣的心，通過(guò)安住或靜坐的方法，可以見(jiàn)到它的本性；如果我們依靠各種分別念的狂風(fēng)，則始終無(wú)法看見(jiàn)其真面目。因此對(duì)于自己身心的本體，應(yīng)當(dāng)像虛空一樣安住，而不應(yīng)該由各種分別念來(lái)操縱它。雖然修寂止有觀想文字、佛像等各種教言，比如修大手印的人，首先是不起心動(dòng)念、一心一意地觀想白色“阿”字，但麥彭仁波切在某些大圓滿教言當(dāng)中講，觀想外境的任何相狀都不如以心觀心殊勝。如果心自然安住，就會(huì)現(xiàn)前它的本性，就像水自然澄清一樣，這是一個(gè)殊勝的方便法。請(qǐng)勿分辨五根識(shí)和意識(shí)之間的差別，讓心自然安住，也可以說(shuō)現(xiàn)在六根的顯現(xiàn)雖然存在，但不要跟隨這些分別念，或者說(shuō)要將六根同時(shí)安住。

意科喇嘛（法界自解脫）的上師是安章珠巴和伏藏大師列繞林巴。在當(dāng)代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一個(gè)教言中開(kāi)示，修大圓滿時(shí)，首先必須要六根同時(shí)安住，這個(gè)竅訣與大手印的教言基本相同。以前安章珠巴仁波切的一些大圓滿，比如“杰珍大圓滿”的前行與大手印的修法也幾乎都是相同的，按他的要求，在前行階段必須修持三年的寂止。

六根自安住的方法跟大圓滿的竅訣基本上相同，這是在阿賴耶識(shí)當(dāng)中安住，如果沒(méi)有上師的教言，也不能以此認(rèn)識(shí)法性的本面。這種教言實(shí)際上是不分境和有境的一種方便法，也不要分別未來(lái)過(guò)去而自然安住；這是不分痛苦和安樂(lè)的方便法，是對(duì)痛苦和安樂(lè)平等而住的教言；它也不分寂止和勝觀，要同時(shí)直斷而安住，不要想我現(xiàn)在修的是寂止還是勝觀，不要作過(guò)多的觀察，否則對(duì)認(rèn)識(shí)本性也有點(diǎn)障礙；這種教言實(shí)際上也是不偏于取舍而安住的教言，也不要想我現(xiàn)在所修的是阿賴耶還是法身，不作這樣的分析?？傊?，自己的心自然而安住。這些教言在《直指心性》中講得比較廣。這種安住方法，是智慧和意識(shí)安住的方便法，也可以說(shuō)是既不偏于意識(shí)、也不偏于智慧的一種教言。不分別伺察而自然安住，也不遮擋六根意識(shí)而自然安住，因?yàn)樵诖髨A滿和大手印當(dāng)中都沒(méi)有要求遮擋六根意識(shí)。

大圓滿中經(jīng)常這樣講：“無(wú)分別不用破，分別念必須要破?！敝B洛巴也有類(lèi)似的教言：“顯現(xiàn)不會(huì)束縛，只有執(zhí)著才會(huì)束縛，我們必須要斷除執(zhí)著。”因此六根自然安住就可以了。自己的心不要起分別念，身體也不要?jiǎng)?，就像毘盧七法的要求那樣端坐。身體端直，則脈端直；脈端直則心端直；心端直，則禪定自然會(huì)現(xiàn)前。修大圓滿本來(lái)清凈者，也特別需要如此靜修。到一定時(shí)候，如果自己的境界已相當(dāng)高深，這時(shí)再修大圓滿本來(lái)清凈，不管依坐式修還是睡著修，都沒(méi)有很大的差別。但在《杰珍大圓滿》中指出，初學(xué)者的身式非常重要。自己到底在做什么，沒(méi)有必要作如此許多的觀察。心起分別念時(shí)，不應(yīng)故意去破它，無(wú)分別念也不必故意去建立。全知無(wú)垢光尊者說(shuō)：前面和后面都不是覺(jué)性，那中間哪里還有一個(gè)覺(jué)性？因此按照無(wú)垢光尊者的教言，無(wú)分別念不要故意去建立它。有些學(xué)大圓滿的人認(rèn)為，無(wú)分別念并非大圓滿的覺(jué)性，無(wú)分別念以后還有一個(gè)覺(jué)性，這種說(shuō)法也不正確。安住的時(shí)候，心里高興，起分別念的時(shí)候，自心就痛苦，這種執(zhí)著也是一種歧途。修大圓滿的人不應(yīng)如此，因?yàn)槟闳魶](méi)有認(rèn)識(shí)本性，無(wú)論怎樣做都沒(méi)有什么意義，若是認(rèn)識(shí)了本性，則無(wú)論安住還是起分別念，這二者都沒(méi)有任何差別。起分別念時(shí)，也不要跟隨它，就讓所有的分別念在虛空中消失而應(yīng)該法喜充滿。我以前在一個(gè)大圓滿的見(jiàn)歌中說(shuō)：分別念自然解脫有各種各樣的說(shuō)法，有些人的說(shuō)法并不符合傳承上師的教規(guī)。所謂的顯現(xiàn)自解脫，是當(dāng)分別念顯現(xiàn)時(shí)自己解脫，這是一個(gè)顯現(xiàn)自解脫的竅訣。必須要同時(shí)認(rèn)識(shí)其本性，并不是說(shuō)先前一剎那的分別念是有法，后一剎那才是法界。一切分別念顯現(xiàn)的時(shí)候，知道它是無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去，對(duì)此沒(méi)有任何執(zhí)著，并依靠一個(gè)正知正念來(lái)護(hù)持，如此顯現(xiàn)就安住于當(dāng)下的本性當(dāng)中，并認(rèn)識(shí)它，這就是密法中最深的一個(gè)境界。

摘自：《竅訣寶藏?！ご髨A滿見(jiàn)修行果》

文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲(chǔ)空間，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/117174.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 屬猴男人的財(cái)運(yùn)好不好

下一篇: 斬?cái)嗵一?/span>