，收藏古董和藝術(shù)品?div id="m50uktp" class="box-center"> ！澳行缘木挛难诺男鲁绷鳌?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是宋代的一個(gè)“轉(zhuǎn)向”：從追求“大丈夫”，到崇拜文人
，這里聚集了高收入群體。因奢侈的建筑
、宏麗的花園比比皆是，木材市場(chǎng)興起
，《營(yíng)造法式》誕生
。趙佶本人也是最大的買(mǎi)主和收藏家。五代十國(guó)的宮廷畫(huà)師在宋統(tǒng)一天下后都來(lái)到開(kāi)封
，尤其南唐宮廷畫(huà)師畫(huà)的壁畫(huà)點(diǎn)綴著大量開(kāi)封皇城宮殿
、官府，以郭熙為代表的山水畫(huà)
，當(dāng)時(shí)就是壁畫(huà)之一
。高收入和高消費(fèi)使文化消費(fèi)變成了北宋士大夫的日常生活，記載中顯示
，從建筑
、宴飲、烹飪
、旅游
、花園、游戲等等方面都發(fā)展到了中國(guó)歷史的高峰
。趙佶盡管也有收復(fù)幽云十六州的雄心壯志
，但他已經(jīng)邁出以規(guī)范來(lái)定義“美”的步伐。
在理學(xué)尚未禁錮人心的時(shí)候
，宋是一個(gè)倡導(dǎo)心性和修養(yǎng)的時(shí)代
。元代寫(xiě)宋史的脫脫寫(xiě)到趙佶時(shí)先寫(xiě)“諸事皆能”，意思就是不會(huì)當(dāng)皇帝
。到了目前伊沛霞的研究
，1000年來(lái)對(duì)于趙佶的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了新的論點(diǎn)
。伊沛霞認(rèn)為，趙佶這種對(duì)于藝術(shù)的極致追求
，背后無(wú)不包含著政治和思想的訴求
。趙佶面對(duì)的是一個(gè)升平之世，在他的時(shí)代
，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生機(jī)盎然
，淡泊自然的理趣雅致，根植現(xiàn)實(shí)的道德倫理
，構(gòu)成了這一時(shí)代的底色和基調(diào)
，中央集權(quán)對(duì)國(guó)家統(tǒng)治的縱深遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于唐，文化影響的空間輻射遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宋政權(quán)的國(guó)土面積
。
日本學(xué)者小杉一雄認(rèn)為
，宋瓷“才是貫通古今東西，人類所能得到的最美的器物”
。
關(guān)于瓷最有名的詩(shī)句都來(lái)自趙佶對(duì)美的定義
。“雨過(guò)天青云破處”是他做的一場(chǎng)夢(mèng)
，其實(shí)這首詩(shī)也可能是柴榮所做
，可是大量的后世文獻(xiàn)記載，都把這句話送給了極大提高官窯青瓷標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量的宋徽宗
，因?yàn)樗非髽O致美感的形象深入人心
。
探討趙佶的日常，會(huì)被“兔毫連盞烹云液”的茶盞吸引
。他的茶花打得出神入化
，“白乳浮盞面，如疏星澹月”
，確立了品茶的最高表現(xiàn)形式
，突破了飲的界限?div id="jfovm50" class="index-wrap">！洞笥^茶論》要求茶盞青黑
、有玉豪條達(dá)，茶瓶宜金銀
，清輕干潔的水
，配合點(diǎn)茶技巧。北宋官窯是我國(guó)陶瓷史上第一個(gè)由朝廷獨(dú)資投建的“國(guó)有”窯口
，宋代官窯瓷也是第一個(gè)被皇帝個(gè)人壟斷的瓷器種類
。這就是趙佶的創(chuàng)舉。嚴(yán)格按照詔敕編纂的《宣和博古圖》為造型藍(lán)本
，以仿三代青銅器和古玉器為主
，依“名古器”為造型依據(jù)
，使產(chǎn)品件件有典、稟賦深義
，成為當(dāng)年“新成禮器”的一部分
。這些帶著文化密碼的瓷器在當(dāng)時(shí)只是皇家日用品，離趙佶眼中的藝術(shù)
，距離非常遙遠(yuǎn)
。
什么是美？如何定義
？這樣對(duì)于美前所未有的熱衷在中國(guó)還是第一次
。無(wú)論中國(guó)、日本還是全世界
，有一種布迪厄所謂的“被身體化的嗜好”
，很容易就追尋到趙佶身上。其實(shí)回到當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)
，趙佶的書(shū)法和畫(huà)作并沒(méi)有普及的宣傳途徑
，還得通過(guò)他利用資源主動(dòng)推進(jìn)。換言之
，并不僅僅因?yàn)樗腔实劬偷玫搅藴\薄的奉承式的認(rèn)可
，雖然當(dāng)時(shí)他經(jīng)常賜給大臣大量書(shū)畫(huà)，有時(shí)受賞者一次多達(dá)60人
，一時(shí)間朝廷無(wú)不奔走相告，只求一觀
。后期南宋所藏他的書(shū)畫(huà)已經(jīng)寥寥無(wú)幾
，到清乾隆時(shí)認(rèn)真求索，趙佶名下的畫(huà)作
、書(shū)法真跡屈指可數(shù)
，而且大多藏于宮廷，世間難得一見(jiàn)
。
什么是美的表現(xiàn)形式
？趙佶用自己的藝術(shù)創(chuàng)作回答了這個(gè)問(wèn)題。書(shū)法
、茶
、畫(huà)、收藏
、園林
，中國(guó)文化現(xiàn)在被津津樂(lè)道之美，都在趙佶的日常里
，他以自己的力量
、標(biāo)準(zhǔn)和品味來(lái)發(fā)展藝術(shù)
。這些美的表現(xiàn)形式，流傳了漫長(zhǎng)的歲月
，一代接一代被文化精英
、士大夫?yàn)橹黧w的審美者乃至今天的平民百姓繼承延續(xù)。即使趙佶是一個(gè)如此失敗的皇帝
，藝術(shù)史
、收藏鑒賞史的力量，也逐漸積累下來(lái)他對(duì)文化的認(rèn)知
。
恒久典范的建立
，對(duì)規(guī)范的追求，對(duì)秩序的重視
，如果僅僅以“美學(xué)”來(lái)概括趙佶的作為
，顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化。趙佶登基后做的最重要的一件事
，是管理帝國(guó)臣民的信仰
。他對(duì)禮樂(lè)制度的建設(shè)有很高的期待，欲通過(guò)禮樂(lè)制度建設(shè)來(lái)達(dá)到自己的政治目的
。延續(xù)了30年的黨爭(zhēng)進(jìn)行到他的時(shí)代
，新舊黨用的已經(jīng)是一套相同的極端話語(yǔ)體系來(lái)互相攻擊“忠、奸
、正
、邪”，作為君王的趙佶卻與他的祖父
、父親不同
，希望走上古圣人的道路。神宗時(shí)期君王所關(guān)心的是國(guó)家的政治與經(jīng)濟(jì)
，關(guān)心如何變法以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)
，到徽宗時(shí)期，君王所關(guān)心的已經(jīng)更多地轉(zhuǎn)向禮制文化
，力求達(dá)到上古“圣王”的目標(biāo)
。
現(xiàn)在中國(guó)大部分神的性質(zhì)、名稱
，都是《政和五禮新儀》里制定的
，從朝廷到普通家庭采取的是完全同一的標(biāo)準(zhǔn)。如此詳細(xì)制定禮儀規(guī)范的內(nèi)容
，在中國(guó)歷史上再也沒(méi)有過(guò)
。王國(guó)維說(shuō)：“凡傳世古禮器之名，皆宋人所定也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！壁w佶第一次把古禮器集中定義
，內(nèi)府所藏青銅器達(dá)到800多件。中國(guó)文人階層的收藏?zé)嶂链碎_(kāi)端
。
《池塘秋晚圖》局部
，北宋 趙佶 作（臺(tái)北故宮博物院 藏）
創(chuàng)造和定義自我
對(duì)于美的空前熱烈追求，為北宋人開(kāi)辟了新的天地
。趙佶在31歲時(shí)畫(huà)的《瑞鶴圖》
。政和二年（1112），元宵節(jié)第二天夜晚
，先有祥云佛郁
，低映端門(mén)，然后一群瑞鶴光臨
，在門(mén)之上盤(pán)旋翱翔
，如應(yīng)奏節(jié)，經(jīng)久不散
。趙佶的日常生活里
，在宮廷和艮岳里欣賞仙鶴的姿態(tài)很常見(jiàn)，而這個(gè)畫(huà)面里
，有幾只仙鶴曲頸飛翔
，這雖不是轉(zhuǎn)瞬即逝的畫(huà)面，但絕非靜止不動(dòng)
，趙佶沒(méi)機(jī)會(huì)寫(xiě)生
，只能憑想象和記憶來(lái)構(gòu)圖，這樣的祥瑞是趙佶藝術(shù)上的“作古”
。
他喜歡的花叫“歐家碧”
，是淺碧色白牡丹，北宋養(yǎng)花
、愛(ài)花之風(fēng)蔚為大觀，從皇帝到農(nóng)夫都懂得欣賞這種精神層面的簡(jiǎn)單美好
。
在書(shū)法
、繪畫(huà)上，趙佶擁抱過(guò)去
，開(kāi)創(chuàng)了一大流派
。他的書(shū)法學(xué)黃庭堅(jiān)，又自成一法
，寫(xiě)字速度飄忽快捷
，“省墨水”，前所未有
。伊沛霞認(rèn)為
，瘦金體作為一種書(shū)體
，可以給人以深刻的印象：秩序、精準(zhǔn)
、紀(jì)律
，以及優(yōu)雅、風(fēng)格
、精美與才能
。“宋體”就是秦檜在仿照瘦金體的基礎(chǔ)上
，做出的“橫細(xì)豎寬”的通行字體
，至今仍是中國(guó)人電腦里最常用的字體。有一個(gè)關(guān)于瘦金體的評(píng)價(jià)叫“斷金割玉”
，它被認(rèn)為是加入了極強(qiáng)個(gè)性
、思維和情感的書(shū)法。現(xiàn)代人的看法是
，菱形的筆畫(huà)特別符合鉆石切面的角度
，與講究“藏鋒”不同，鋒芒畢露
，燦爛閃爍
。伊沛霞認(rèn)為，趙佶是用自己的書(shū)法
，力圖表明自己才是政治舞臺(tái)的主角
。這與趙佶以往被塑造的形象有了巨大的不同。
丹青可以說(shuō)是趙佶最擅長(zhǎng)的
。當(dāng)時(shí)的畫(huà)家大都選擇入內(nèi)供奉
，“藝術(shù)類”考生得到了俸祿和地位，也第一次形成了“院體”風(fēng)格
。張擇端
、李唐都是畫(huà)院出身，然而題材
、畫(huà)法卻沒(méi)有局限
。“筆墨天成
、妙體眾形”是趙佶畫(huà)作里的和諧感
。2004年，《桃鳩圖》在日本公開(kāi)展出
。趙佶畫(huà)的瞳子是“隱然豆許
，高出紙素，幾欲活動(dòng)”。這幅畫(huà)藏于日本
，被評(píng)價(jià)為“詩(shī)性與再現(xiàn)性寫(xiě)實(shí)的融合”
。眼睛如此鮮活的鳥(niǎo)兒，讓《螢火蟲(chóng)之墓》《風(fēng)之子》的導(dǎo)演高畑勛看后寫(xiě)道：“從側(cè)面捕捉其姿態(tài)的鳩鳥(niǎo)
，眼睛溜圓
，本來(lái)很容易流于平面，成為刻板的圖案
，但作者有意地從這個(gè)角度去描繪
，顯然正是要借這種不以正面呈現(xiàn)的手法營(yíng)造出一種裝飾趣味和不流俗的美感。對(duì)鳥(niǎo)喙的精妙刻繪
，渾圓的鳥(niǎo)腹顯示出體態(tài)的俊俏豐滿
，這些都讓人感受到鳥(niǎo)兒切實(shí)的體溫與生命活力?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
花鳥(niǎo)表達(dá)的是人
，特別是大自然和人的關(guān)系?div id="4qifd00" class="flower right">
！叭宋锕砩?div id="4qifd00" class="flower right">
，睛活則有生意。先圈定目睛
，填以藤黃
，夾墨于藤黃中，以佳墨濃加一點(diǎn)作瞳子
，須要參差不齊
。”趙佶用桐花煙來(lái)制墨
，墨才夠薄
，每研磨間，其光可鑒
。但他也被詬病“一兩墨價(jià)值一兩黃金”
。作為動(dòng)物愛(ài)好者，估計(jì)趙佶恢復(fù)的皇家動(dòng)物園玉津園不比今天任何一個(gè)動(dòng)物園遜色
。他做端王時(shí)就喜歡養(yǎng)動(dòng)物
。宋代宮廷本有麒麟、靈犀
、神羊
、大象之類從天竺
、交趾等國(guó)進(jìn)貢而來(lái)的動(dòng)物
，但是趙佶是真心喜歡這些動(dòng)物，他的白鷹和五色鸚鵡之所以畫(huà)得那么神妙，和這樣的心性不無(wú)關(guān)系
。
在趙佶以前
，書(shū)畫(huà)尚未能融為一體，但趙佶以足夠的勇氣和信心確立了文人畫(huà)的形式
。文人畫(huà)
，自此成為了中國(guó)文人永恒的精神追求。
國(guó)家財(cái)力使趙佶把自己品評(píng)藝術(shù)的能力推廣成范本
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？纯础缎彤?huà)譜》就可以很清楚地知道，趙佶喜歡的是五代及宋的畫(huà)作
，其中又特別喜歡花鳥(niǎo)和山水
，每一個(gè)類型他都有特別喜歡的畫(huà)家?div id="d48novz" class="flower left">
！爸矜i橋邊賣酒家
，亂山藏古寺?div id="d48novz" class="flower left">
！币砸饩硜?lái)考核繪畫(huà)
，趙佶還是第一個(gè)人，此后奠定了文人畫(huà)審美的方向
。
回到當(dāng)時(shí)那個(gè)年代
，最早能對(duì)趙佶的畫(huà)做出描述和贊賞的，只有比他大20多歲的權(quán)臣
、書(shū)法大家蔡京
。《雪江歸棹》是蔡京親身看著趙佶畫(huà)的：“水遠(yuǎn)無(wú)波
，天長(zhǎng)一色
，群山皎潔，行客蕭條
，鼓棹中流
，片帆天際，雪江歸棹之意盡矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！辈叹┑淖置溃@樣的杰作上升到神智與造化之上
，屬于兩人的神交
。
趙佶自己的宣和天廄養(yǎng)著御馬?div id="jfovm50" class="index-wrap">！褒埛N之與世馬不同如此
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄八位兆诘鸟R”絕不是模擬展子虔而來(lái)。一直處于主戰(zhàn)派前沿的李綱
，收藏了兩幅趙佶畫(huà)的馬
，李綱在“靖康之難”中獨(dú)擔(dān)大任，卻終遭罷免
。他為徽宗“非行非立非馳逐”的畫(huà)法所展現(xiàn)的純粹的高貴之美而深感震撼
，“如馬一毛，如地一塵”
。盡管他的心情是“小臣凄憤”
，發(fā)出“空留此馬落人間”的嘆息，因?yàn)橼w佶已經(jīng)墜入一去無(wú)消息的“胡塵”之中
。
快樂(lè)的底色
看看宋徽宗的行走路線
，除了“北狩”，他一生幾乎都留在了京畿地區(qū)
。對(duì)于宋朝皇帝
，他們大多一生留在宮禁中。而與此相對(duì)的
，宋朝文人開(kāi)始了大量山水游記和繪畫(huà)創(chuàng)作
，在更廣闊的社會(huì)里，旅行在宋朝成為最流行的生活方式
。這是宋徽宗人生中唯一未曾涉獵的領(lǐng)域
。伊沛霞觀察到，“的確
，徽宗發(fā)現(xiàn)了許多方式
，使其生活不需要通過(guò)遠(yuǎn)行也能變得有趣和愉快。他的宗教和審美訴求
，都是為了使自己的世界不至于太小
。道教的宇宙圖景絕非狹隘和限制的。假設(shè)徽宗能夠有規(guī)律地出巡
，以檢閱他的軍隊(duì)和在現(xiàn)場(chǎng)同他的將軍們交流
，也許他將會(huì)對(duì)于如何同女真的統(tǒng)治者阿骨打協(xié)商，有一個(gè)更好的直覺(jué)
，又或者他可能會(huì)對(duì)哪一位將軍能夠勝任有更好的感覺(jué)”
。
金明池春天開(kāi)池，徽宗讓蔡京擴(kuò)大了明池
，更加大張旗鼓地娛樂(lè)起來(lái)
。每年三月一日一開(kāi)池，他的車駕就天天準(zhǔn)備好前往
，一般三月二十日是他的固定前往日期
。水嬉活動(dòng)在汴梁
，有點(diǎn)類似今天的拉斯維加斯、杭州西湖上的著名表演
。馬戲是以馬為輔助表演各種驚險(xiǎn)動(dòng)作，樂(lè)舞
、百戲
、雜劇共組成九項(xiàng)表演。水上百戲今天看起來(lái)仍然面熟
，“大旗
、獅豹、神鬼
、水秋千”
，水秋千類似今天演員從秋千上跳水的活動(dòng)，水上歌舞都是普通表演
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；兆趲е箦鷤兂鋈ネ妫谧约荷磉呍O(shè)彩棚
。金明池最初修建
，是太宗用于操練水軍，以3.5萬(wàn)人力建成
，引入金水河
；后失去其軍事意義，逐漸演變成一個(gè)市民游樂(lè)園
，主打節(jié)目為“水嬉”——即具有表演性質(zhì)的水戰(zhàn)
。“澶淵之盟”后
，天子游幸金明池和上元節(jié)宣德樓觀燈等一道
，成為了雷打不動(dòng)的國(guó)家級(jí)盛典。到了趙佶的時(shí)代
，金明池的旅游紀(jì)念品是小龍舟模型
，這里也成了各種故事、傳說(shuō)和樂(lè)趣的發(fā)生地
。
整體社會(huì)的氛圍盡管物質(zhì)奢侈
，卻不是頹喪，而是絢爛輝煌
。斯坦福大學(xué)的漢學(xué)家艾朗諾發(fā)現(xiàn)
，在徽宗近300首關(guān)于宮廷生活的詩(shī)篇中，幾乎沒(méi)有反映宮廷婦女生活苦悶
，即所謂“宮怨”方面的題材
。趙佶把后宮生活描繪得富貴
、快樂(lè)和悠閑，他有八十幾個(gè)子女
，“后宮宮女無(wú)多少
，盡向園中笑一團(tuán)”。我們能看到的是他的宮詞里
，宮女們學(xué)習(xí)射箭
、打球，玩選仙
，這種被趙佶寫(xiě)下來(lái)的理想化的宮廷生活
，艾朗諾認(rèn)為有其“先發(fā)制人”的用意。在趙佶看來(lái)
，對(duì)善與仁的追求
，本身即體現(xiàn)了美。
日本學(xué)者小島毅認(rèn)為
，身體與宇宙同步
，人理追法天理，是趙佶對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想
。趙佶規(guī)定黃鐘律管長(zhǎng)度是自己的三根手指
，三分損益法的十二律管生成，以黃鐘為標(biāo)準(zhǔn)
，以音響物理學(xué)決定音調(diào)
。24歲時(shí)趙佶已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)造整理音樂(lè)。北宋對(duì)此前流行音樂(lè)加以總結(jié)
，做出了新牌調(diào)
，和詞形成了樂(lè)府詞，此后制定的格律法度
，一直影響了宋以后的詞曲
。大晟樂(lè)由宋徽宗創(chuàng)作，還賜給了高麗
，完善了高麗音樂(lè)
。“靖康之難”后
，金國(guó)向宋朝要求了大量的歌舞人才
，始有絲竹之聲。
有很多趙佶和道士
、騙子們對(duì)話的故事
，聽(tīng)起來(lái)都很玄幻。陰陽(yáng)
、明暗
、生死
、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)，仿佛如今的怪談
。他積極關(guān)心的是自己的精神世界
，關(guān)注自己的內(nèi)心，提高生活質(zhì)量的方法
。不過(guò)伊沛霞認(rèn)為
，徽宗追求道教尤其是后期的神霄派，有其凌駕于一切宗教之上的宗教信仰的目的
。佛寺改宮觀，釋迦成了大覺(jué)金仙
，很是混亂了一陣子
，與其說(shuō)他在扶持道教，不如說(shuō)他想統(tǒng)一三教
，構(gòu)建一個(gè)君臨其上的王權(quán)機(jī)構(gòu)
。考察當(dāng)時(shí)妖異浪漫的傳統(tǒng)
，向新的現(xiàn)代世界過(guò)渡的橋梁
，不能以啟蒙姿態(tài)和科學(xué)眼光來(lái)看待。
徽宗熱愛(ài)園林
，一方面是對(duì)于石頭的狂熱
。在一塊石頭里看出大自然正是當(dāng)時(shí)的人最熱衷的信仰，宇宙
、神靈寄托于此
。在個(gè)別事物里體現(xiàn)宇宙，也成為此后日本“枯山水”的源流
。
徽宗在宮城東北造庭的一個(gè)原因是求子
，其實(shí)他當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了繼承人，但還是希望多生兒子
。他對(duì)東京沒(méi)有山這件事耿耿于懷
，自己造了座山——艮岳。政和五年（1115）
，艮岳開(kāi)始修建
，7年后宣告完工。艮岳突破了原有宮城的范圍
，進(jìn)而又突破了內(nèi)城的城墻
，面積達(dá)到周圍十里之大，山高九十尺
，上面常彌漫著人造的煙霧
，有如仙境
。徽宗不無(wú)得意地夸獎(jiǎng)自己一手打造的艮岳
，說(shuō)它集合了“天臺(tái)
、雁蕩、鳳凰
、廬阜（山）之奇?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">
，二川、三峽
、云夢(mèng)之曠蕩
，四方之遠(yuǎn)且異，徒各擅其一美
，未若此山并包羅列
，又兼勝絕”，實(shí)際上這些地方他哪個(gè)也沒(méi)去過(guò)
。
在徽宗替蔡京向世人辯護(hù)時(shí)
，稱其為“太平宰相”。太平是徽宗快樂(lè)的底色
。按照宋代的人口
、經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，徽宗在位的25年是北南兩宋的一個(gè)過(guò)渡階段
，宋朝的經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)滑坡與低谷
，直到艮岳建好六七年以后，曾以為用之不盡的國(guó)庫(kù)第一次顯出了空虛
?div id="4qifd00" class="flower right">
；兆诒M管下場(chǎng)悲慘，北宋滅亡后被囚9年
，至死未能返國(guó)
，各種文本或夸張或隱晦地記錄了他的苦難，他自己的文詞中卻只有無(wú)盡的臣服和謙卑
。最終留在世間的
，是臺(tái)北故宮博物院里的《秾芳詩(shī)帖》，“秾芳依翠萼
，煥爛一庭中”
。
這里
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