曾國(guó)藩|不宜非議譏笑他人

曾國(guó)藩家書 第五篇 致四弟：不宜非議譏笑他人

【原文】

澄侯四弟左右：

二月初一日唐長(zhǎng)山等來(lái)，接正月十四日弟發(fā)之信，在近日可謂極快者。

弟言家中子弟無(wú)不謙者，此卻未然。余觀弟近日心中即甚驕傲。凡畏人，不敢妄議論者，謙謹(jǐn)者也；凡好譏評(píng)人短者，驕傲者也。弟于營(yíng)中之人，如季高、次青、作梅、樹堂諸君子，弟皆有信來(lái)譏評(píng)其短，且有譏至兩次三次者。營(yíng)中與弟生疏之人，尚且譏評(píng)，則鄉(xiāng)間之與弟熟識(shí)者，更鄙睨嘲斥可知矣。弟尚如此，則諸子侄之藐視一切，信口雌黃可知矣。

諺云：“富家子弟多驕，貴家子弟多傲。”非必錦衣玉食、動(dòng)手打人而后謂之驕傲也，但使志得意滿毫無(wú)畏忌開口議人短長(zhǎng)，即是極驕極傲耳。余正月初四日信中言“戒驕字，以不輕非笑人為第一義；戒惰字，以不晏起為第一義”。望弟常常猛省，并戒子侄也。

此間鮑軍于正月二十六大獲勝仗，去年建德大股全行退出，風(fēng)波三月，至此悉平矣。余身體平安，無(wú)勞系念。

咸豐十一年二月初四日

【譯文】

澄侯四弟左右：

二月初一這天唐長(zhǎng)山等人到來(lái)，為兄就收到了正月十四日弟弟寄出的信，在近些日子到達(dá)的信件中，速度也算是很快的了。

弟弟說(shuō)家里子弟沒有一個(gè)不謙和恭謹(jǐn)?shù)?，我看事?shí)并非如此。我觀察弟弟近日就開始心生傲氣了。凡是敬畏別人、不敢對(duì)人妄加評(píng)論的人，都是謙和恭謹(jǐn)?shù)娜耍环彩窍矚g譏笑評(píng)論他人短處的，都是驕傲的人。對(duì)于營(yíng)中的人，如季高、次青、作梅、樹堂諸位君子，弟弟都在來(lái)信中譏笑評(píng)論了他們的短處，而且有兩三次之多。對(duì)于營(yíng)中與你比較生疏的人，你都要毫不留情地譏笑評(píng)論，那鄉(xiāng)間與你熟悉認(rèn)識(shí)的人，自不必多說(shuō)，你對(duì)他們的睥睨和斥責(zé)，更是可想而知了。弟弟尚且如此，那其余的子侄目中無(wú)人、藐視一切、信口雌黃的行徑想必也不在少數(shù)。

古時(shí)有諺語(yǔ)說(shuō)：“富家子弟多驕，貴家子弟多傲?！睆拇司鋪?lái)看，并非只有錦衣玉食、對(duì)人動(dòng)不動(dòng)就拳腳相加才稱得上是驕傲，其實(shí)言語(yǔ)間流露出的志得意滿、毫無(wú)顧忌，開口閉口議人短長(zhǎng)，這就是驕傲的極端體現(xiàn)。我正月初四的信中說(shuō)戒除“驕”字，就是要以不輕易非議嘲笑人為第一要義；戒除“惰”字，就是要以不晚起為第一要義。望弟弟常以這兩點(diǎn)來(lái)反省自己，并時(shí)時(shí)告誡子侄謹(jǐn)守。

這里鮑軍于正月二十六日大獲勝仗，去年建德大股敵軍全部退出，三個(gè)月的風(fēng)波，至此終于全部平息了。我近來(lái)身體無(wú)恙，健康平安，無(wú)須掛念。

咸豐十一年二月初四日

【解讀】

曾國(guó)藩說(shuō)：若想做一個(gè)好人，做一個(gè)完人，要始終懷著敬畏的心對(duì)待別人，如果能作到不輕易對(duì)任何人進(jìn)行評(píng)論，那么就能夠使鬼服神欽，見識(shí)日進(jìn)，正氣日剛。否則，不知不覺墜入卑污一流，必定有被別人看不起的那一天，所以不可不慎重。

曾國(guó)藩在這封書信中，對(duì)弟弟說(shuō)，凡是屬于敬畏別人而不敢妄加議論別人的人都是謙和恭謹(jǐn)?shù)娜?。凡是屬于喜歡諷刺和批評(píng)別人短處的人都是驕傲的人。其意是告誡我們?cè)谛奚碜鋈松希欢ㄒ?jǐn)慎行事。這正如《周易.系辭下》中所說(shuō)：“吉人之辭寡，躁人之辭多?！彼枷胄摒B(yǎng)好的人，言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，不亂發(fā)議論；而性情浮躁的人，滔滔不絕，卻言之無(wú)物。一個(gè)極力想表現(xiàn)自己某一方面長(zhǎng)處的人，一定有某一方面的短處。

要知道，尊重他人，才能受人尊重。曾國(guó)藩實(shí)際上是個(gè)十分倔犟的人。特別是早年，曾國(guó)藩的脾氣很暴躁，控制不了自己的情緒，常常出口傷人，不顧及別人的臉面。

曾國(guó)藩常對(duì)家人說(shuō)：“仁者，即欲立立人，欲達(dá)達(dá)人?！庇每鬃拥脑捳f(shuō)“己所不欲，勿施于人”來(lái)教導(dǎo)子侄尊重他人。他對(duì)同僚也非常友善，主張“說(shuō)人長(zhǎng)每長(zhǎng)一分，說(shuō)人短每短一分”。

毛澤東曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)羅榮桓：“這個(gè)同志有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，對(duì)同志有意見，背后少說(shuō)，當(dāng)面多說(shuō)，不背地議論人，一生始終如一?！绷_榮桓元帥歷經(jīng)百戰(zhàn)，還當(dāng)過(guò)總政治部主任，值得稱贊的地方有許多，而毛澤東同志特別贊揚(yáng)他“不背地議論人”，令人深思。

對(duì)于背后議論人短長(zhǎng)，古人也是十分慎重的，三國(guó)時(shí)名人李秉說(shuō)：“凡人行事，年少立身，不可不慎，勿輕論人，勿輕說(shuō)事，如此則悔吝何由而生，患禍無(wú)從而至矣?！钡拇_如此，一個(gè)喜歡在背地亂評(píng)價(jià)人的人，如果不在言語(yǔ)上謹(jǐn)慎，那么往往禍患就由此而出。

此外，曾國(guó)藩還告訴我們?nèi)伺c人之間應(yīng)該互相尊重，不該輕易去嘲笑別人，因?yàn)橛袝r(shí)候當(dāng)你在嘲笑別人的時(shí)候，其實(shí)也嘲笑了自己。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)不成文的規(guī)定，就是兩軍交戰(zhàn)，有一方士兵大敗而逃，只要逃離戰(zhàn)場(chǎng)有五十步的距離，對(duì)方就不會(huì)對(duì)自己的性命構(gòu)成威脅。所以，就出現(xiàn)了這樣的情況，撤退五十步的士兵嘲笑撤退一百步的，因?yàn)樗麄儽茸约焊懶　?/p>

其實(shí)，撤退五十步的人的這種嘲笑是愚蠢的。因?yàn)榘凑諔?zhàn)場(chǎng)規(guī)則來(lái)說(shuō)，他們或許是聰明的失敗，而撤退一百步的人將最起碼的尊嚴(yán)都丟失了，是徹底的失敗。但這種嘲笑是不對(duì)的，因?yàn)樗麄冎徊贿^(guò)沒有跑到一百步罷了，同樣也是臨陣脫逃??！所以說(shuō)，嘲笑別人的同時(shí)，也嘲笑了自己。

為此，曾國(guó)藩說(shuō)，要成為一個(gè)不驕傲的人，就要以不輕易議論和譏笑別人為第一要點(diǎn)。這是為官、做人所必須具備的品德，也是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的處理好同事之間、上下級(jí)之間關(guān)系的準(zhǔn)則。

譬如說(shuō)：同事之間、上下級(jí)之間，在日常工作、生活中難免會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，這時(shí)就應(yīng)該坦誠(chéng)相見，加強(qiáng)相互之間的溝通與理解，消除隔閡，化解矛盾，增進(jìn)友誼。如果對(duì)同事的做法不滿或同事身上有錯(cuò)誤，就要當(dāng)面指出，幫助分析其錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因、后果及改正的辦法，這樣不僅可以使同事少犯錯(cuò)誤，及時(shí)改正錯(cuò)誤，還能增強(qiáng)同事之間的情誼，別人會(huì)把你當(dāng)成好朋友。

還有，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)能夠做到“不背地議論人”，那么他的手下也會(huì)被他坦然的胸懷和與人為善的高尚人格所感動(dòng)，無(wú)后顧之憂，工作起來(lái)心情舒暢，即使再苦再累也心甘情愿。這樣不但能夠增強(qiáng)人的人格力量，還會(huì)贏得員工的愛戴，使領(lǐng)導(dǎo)與員工團(tuán)結(jié)一心，創(chuàng)造出更輝煌的業(yè)績(jī)。

因此，我們一定要謹(jǐn)記曾國(guó)藩的告誡，不輕易議論和譏笑別人，讓自己凝聚更多的人脈，被更多的人所欣賞，開創(chuàng)出一片新的天地。

曾國(guó)藩思想

①惰與傲

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗

議論他人的長(zhǎng)短、譏笑他人的缺點(diǎn)、揭發(fā)別人的過(guò)錯(cuò)等行為，都是“驕”的表現(xiàn)。這樣一來(lái)，“驕”就不再是一個(gè)空泛的概念，而轉(zhuǎn)化為了具體的行為，從而可以使人在日常生活中時(shí)時(shí)注意自己的言行。同樣，針對(duì)“惰”，曾國(guó)藩也給出了具體的改正方法，那就是要早起?？梢娝诮逃艿芎秃筝厱r(shí)并不是一味地說(shuō)空話、講大道理，而是給出實(shí)際可行的具體辦法，這樣就使后輩們能夠真正地從一言一行上培養(yǎng)良好的品質(zhì)。曾國(guó)藩還十分推崇祖父星岡公訂立的“八字訣”和“三不信”，認(rèn)為嚴(yán)格遵照這些規(guī)矩行事，就可以成為優(yōu)秀的人。在教育后輩方面，曾國(guó)藩還十分重視“身教”，認(rèn)為如果長(zhǎng)輩不以身作則的話，是無(wú)法讓后輩信服的。如果要想讓后輩養(yǎng)成良好的習(xí)慣，就必須先自己做出表率。曾國(guó)藩正是用這些標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，才成為德才兼?zhèn)涞囊淮櫲濉?br>
曾國(guó)藩指明，并不是一定要?jiǎng)邮执蛉瞬沤凶黩湴?，喜歡譏笑他人其實(shí)就是驕傲的一種表現(xiàn)。他認(rèn)為這種行為是很不好的，并勸四弟一定要改正，否則后輩就會(huì)效仿，從而更加藐視一切。喜歡議論他人的長(zhǎng)短似乎是很多人都有的毛病，我們總是認(rèn)為自己很聰明、很正確，而別人總是有這樣那樣的缺點(diǎn)，于是便妄加批評(píng)與譏諷。實(shí)際上這樣做不但會(huì)給他人造成傷害，還會(huì)使自己逐漸養(yǎng)成傲慢的習(xí)性，是十分惡劣的行為。

②概之道

曾國(guó)藩向曾國(guó)荃講述了“概之道”，即“斗斛滿滿則人概之，人滿則天概之”。

“概”就是“刮”的意思，這句話是說(shuō)如果斗斛滿就會(huì)被人刮平，而如果人太滿就會(huì)被天刮平。人太滿可以表現(xiàn)在很多方面，也許是富貴太重，也許是功勞太大，總之超過(guò)了一定限度之后就會(huì)向相反的方向發(fā)展。曾國(guó)藩以此告誡弟弟，如今家中很興旺，為了避免將來(lái)被人“概”被天“概”，不如平時(shí)自己收斂?jī)€省。他將這種“自概”的方法總結(jié)成“廉、謙、勞”三個(gè)字，這與他平時(shí)的修身之道是一致的。

③剛?cè)岵?jì)

天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折?！薄皠偂本褪且环N勇于承擔(dān)責(zé)任、奮力拼搏的氣魄；“柔”則是對(duì)待功名利祿時(shí)謙和退讓的態(tài)度。曾國(guó)藩還具體說(shuō)明了在拼搏事業(yè)、開創(chuàng)家業(yè)、在外應(yīng)酬方面要“剛”，而在追逐名利、守成安樂、居家享受方面則要“柔”。如果在這些方面沒有處理好剛和柔的關(guān)系，那么幸福的日子肯定不會(huì)長(zhǎng)久。在曾國(guó)藩看來(lái)，在為人處世時(shí)，太柔或太剛都不是最好的方法，以柔克剛、剛?cè)岵?jì)才是最高明的境界。凡是成就大事的人，一定要善于把握剛?cè)嶂g的尺度，這樣才能自立自強(qiáng)，長(zhǎng)久地立于不敗之地

《曾國(guó)藩家書》教你如何戒驕戒躁，沉淀自己

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

庸人，即一般的普通人，對(duì)于一般的人來(lái)說(shuō)，沒有什么才氣，只有勤奮工作才能成就事業(yè)，所以最忌諱一個(gè)“懶”字。。而那些有才的人呢，雖然可憑才氣走捷徑，更容易成功，但也容易孤傲自大，故步自封，不肯向別人學(xué)習(xí)，這也是容易失敗的。

曾國(guó)藩是勤勞的好例子，他其實(shí)并不聰明，但是卻能以“勤”成就大學(xué)問和大事業(yè)，可以說(shuō)正是普通人的榜樣。而如項(xiàng)羽、李自成等，占盡天時(shí)地利，卻因?yàn)轵湴炼鴶⊥觥?br>
那么曾國(guó)藩在其家書中是怎樣告誡大家戒驕去躁的呢？

曾國(guó)藩在家書中如此闡述：臘底由九弟處寄到弟信，俱悉一切。弟于世事閱歷漸深，而信中不免有一種驕氣。天地間唯謙謹(jǐn)是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動(dòng)口動(dòng)筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發(fā)人之覆，皆驕也。無(wú)論所指未必果當(dāng)，即使一一切當(dāng)，已為天道所不許。

吾家子弟，滿腔驕傲之氣，開口便道人短長(zhǎng)，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子弟之驕，先須將自己好議人短，好發(fā)人覆之習(xí)氣痛改一番，然后令后輩事事警改。欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義，欲去惰字，總以不晏起為第一義。弟若能謹(jǐn)守星岡公之八字、三不信，又謹(jǐn)記愚兄之去驕去惰，則家中子弟日趨于恭謹(jǐn)而不自覺矣。

翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)：弟弟在臘月底寄到九弟那里的信，我已經(jīng)看過(guò)了。弟弟閱歷越來(lái)越深，但是信里不免流露出一種驕氣。天地之間，只有謙虛謹(jǐn)慎才是載福的正道。驕則滿，滿則傾。凡是動(dòng)口動(dòng)筆的時(shí)候，厭惡別人低俗，嫌棄別人粗鄙，議論別人短處，指責(zé)別人失敗，都是驕氣的表現(xiàn)。不論所指所議是否正確，即使指責(zé)的都很恰當(dāng)，也是違背天道的。

我們家的子弟，滿腔驕傲之氣，開口便議論別人長(zhǎng)短，嘲笑別人鄙俗粗陋，這都不是好現(xiàn)象。賢弟要想戒除子弟的驕氣，先要把自己喜歡議論別人短處，譏諷別人失敗的習(xí)氣痛加改正，然后才可叫子弟們事事處處警惕改正。要想戒除“驕”字，第一件事就是絕不輕易嘲笑別人。要想戒除“惰”字，第一件事就是不要晚起。弟弟如果能夠謹(jǐn)守星岡公的八字訣和三不信，又記住愚兄的去驕去惰，那么家中子弟自然會(huì)一天天變得自覺。

由此看出曾國(guó)藩是相當(dāng)注重戒驕去躁的，這也是為什么他能夠在晚清的頹廢政治中能夠脫穎而出成為中興第一名臣的原因。故君子注重自我管理，自我克制，所謂慎獨(dú)慎行，慎始慎終，戒驕戒躁，虛懷若谷是也。

注:
曾玉屏，號(hào)星岡，曾國(guó)藩之祖父。有三子，長(zhǎng)子曾麟書即曾國(guó)藩之父。
發(fā)人之覆：斥責(zé),譏笑人家的失敗(跌倒)
星岡公治家有八個(gè)字訣，即書蔬魚豬，早掃考寶。
曾講到治家的方法，以星岡公為榜樣。星岡公治家有八個(gè)字訣，即書蔬魚豬，早掃考寶。

家中養(yǎng)魚、養(yǎng)豬、養(yǎng)竹子、栽種蔬菜四件事，都不要忽視，哪怕在上面投入一些錢財(cái)也要做好。一則是繼承祖父的家風(fēng)，二則是希望有一種生機(jī)，進(jìn)入庭院，就有一種興旺的氣象。

這就像我們現(xiàn)在常講的：清朗的家庭環(huán)境，讓人心情愉悅，就連財(cái)神也愿意多光顧。

練字，一直以來(lái)都是曾國(guó)藩所看重的，每天早起的第一件事，就是練字。

在天京城破的前夕，曾也是以練字來(lái)安撫自己焦躁的情緒，終于等來(lái)了九弟大捷的消息。

平時(shí)，曾每天臨摹字帖一百字，把浮躁的地方加以收斂。

心因?yàn)槭諗慷兊米屑?xì)，氣因?yàn)槭諗慷兊脤庫(kù)o，不僅對(duì)寫字有益處，對(duì)身體對(duì)家庭都有益處。

早是起床早；掃是清掃房屋；考是祭祀祖先；寶是親族鄰居常來(lái)常往，祝賀喜事吊唁喪事，慰問病人救助急難。

寶，鄰里親族常走動(dòng)，讓我感觸頗深。人的幸福的來(lái)源，在于你和這個(gè)世界的聯(lián)系。

孤獨(dú)有孤獨(dú)的好處，可以做自己喜歡的事，但是孤獨(dú)久了，就會(huì)有一種顧影自憐的荒涼感，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，跟親人、鄰居走動(dòng)走動(dòng)，會(huì)讓我們重新感覺到這個(gè)世界的熱度。

治家之道，雖只有八字，我卻差的太多。

治家八字訣

家中一切，自沅弟去冬歸去，規(guī)模大備，惟書、蔬、魚、豬及掃屋、種竹等事，系祖父以來(lái)相傳家法，無(wú)論世界之興衰，此數(shù)事不可不盡心。

凡屋高而天井小者，風(fēng)難入，日亦難入，必須設(shè)法祛散濕氣，乃不生病。至囑至囑。

余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣，其四字，即上年所稱“書、蔬、魚、豬”也，又四字，則曰“早、掃、考、寶”。早者，起早也；掃者，掃屋也；考者，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，而妣可該也；寶者，親族鄉(xiāng)里，時(shí)時(shí)周旋，賀喜吊喪，問疾濟(jì)急。星岡公嘗曰：“人待人，無(wú)價(jià)之寶也?！毙菍接诖藬?shù)端，最為認(rèn)真，故余戲述為八字訣曰書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶也。

三不信 :巫江湖術(shù)士 迷信

讀書筆記|曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩家書》

讀《曾國(guó)藩家書》頗有感悟，曾國(guó)藩修身之觀吾等應(yīng)習(xí)之，敬聽其言，時(shí)常自省。

1.【進(jìn)德修業(yè)】唯進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住，可以自主。功名富貴悉由命定，絲毫不能自主。

2.【力除牢騷】凡遇牢騷欲發(fā)之時(shí)，則反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之氣？猛然內(nèi)省，決然去之。不惟平心謙抑，可以早得科名，亦且養(yǎng)此和氣，可以稍減病患。

3.【須有恒心】凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。精神愈用則愈出，陽(yáng)氣愈提則愈盛。每日做事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無(wú)氣，決難成事。

4.【專心致志】凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛，乃凝于神，皆至言也。

5.【言多必失】古來(lái)言兇德致敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚚訟，即多言也。

6.【心平氣和】余常用為慮。大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德，亦非所以保身。中年以后，則肝腎交受其病。蓋郁而不暢，則傷木；心火上爍，則傷水。故以平和二字相勖，幸勿視為老生常談，至要至囑。

7.【戒驕戒惰】天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。天地間惟謙謹(jǐn)是載福之道，驕則滿，滿則傾矣。凡動(dòng)口動(dòng)筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發(fā)人之覆，皆驕也。無(wú)論所指未必果當(dāng)，即使一一切當(dāng)，已為天道所不許。凡畏人，不敢妄議論者，謙謹(jǐn)者也；凡好譏評(píng)人短者，驕傲者也。(指出議論他人的長(zhǎng)短、譏笑他人的缺點(diǎn)、揭發(fā)別人的過(guò)錯(cuò)等行為，都是“驕”的表現(xiàn))

8.【常以勞、謙、廉自惕】管子云：斗斛滿則人概之，人滿則天概之。待他人之來(lái)概而后悔之，則已晚矣。需將勞、謙、廉三字時(shí)時(shí)自惕。

9.【自立自強(qiáng)】從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。近來(lái)見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不用偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受，則當(dāng)謙退?！局赋鲆匀峥藙?，剛?cè)岵?jì)】

10.【面對(duì)指摘宜自修】有則改之無(wú)則加勉。有才者忿疑謗之無(wú)因，而悍然不顧，則謗且日騰；有德者畏疑謗之無(wú)因，而抑然自修，則謗亦日熄。

11.【恪守倔強(qiáng)】至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無(wú)疆矣。

12.【豁達(dá)光明、恬淡沖融】自古圣賢豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同。以詩(shī)言之，必先有豁達(dá)光明之識(shí)，而后有恬淡沖融之趣。

13.【以明強(qiáng)為本】常存兢兢業(yè)業(yè)之心，將來(lái)遇有機(jī)緣，即便抽身引退，庶幾善始善終，免蹈大戾乎？至于擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字?！吨杏埂穼W(xué)、問、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本。第強(qiáng)字須從明字做出，然后始終不可屈撓。若全不明白，一味橫蠻，待他人折之以至理，證之以后效，又復(fù)俯首輸服，則前強(qiáng)而后弱，京師所謂瞎鬧者也。

14.【自修處求強(qiáng)】吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知，即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

15.【不忮不求】以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類也。忮不常見，每發(fā)露于名業(yè)相侔、勢(shì)位相埒之人；求不常見，每發(fā)露于貨財(cái)相接、仕進(jìn)相妨之際。將欲造福，先去忮心。所謂人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心。所謂人能充無(wú)穿窬之心，而義不可勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。

16.【慎獨(dú)主敬求仁習(xí)勞】

一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知。而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之“誠(chéng)意”章，兩言慎獨(dú)。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》之所謂自謙，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不傀、俯不怍，所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷無(wú)行有不慊于心則餒之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。程子謂上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，四靈畢至。聰明睿智，皆由此出。

三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。人孰不欲己立己達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣。

四曰習(xí)勞則神欽。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無(wú)能而見棄，勤則博濟(jì)斯民，而神祇欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。

1.【養(yǎng)生之道貴在早起】起早尤千金妙方、長(zhǎng)壽金丹也。

2.【養(yǎng)生之秘在飯后散步】飯后走數(shù)千步是養(yǎng)生第一秘訣。

3.【艱苦則筋骨漸強(qiáng)】吾所以屢教家人崇儉習(xí)勞，蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。

4.【靜心獨(dú)處】每日無(wú)論如何忙迫，總須略有抽閑之時(shí)，或靜坐，或渴睡，或散步，火不動(dòng)，則水得所養(yǎng)矣。

5.【治失眠的方法】惟夜不成寐，卻是要緊之癥，須用養(yǎng)心和平之法醫(yī)之。

6.【聽天命亦是養(yǎng)生之道】吾于凡事皆守“盡其在我，聽其在天”二語(yǔ)，即養(yǎng)生之道亦然。體強(qiáng)者，如富人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節(jié)嗇而自全。節(jié)嗇非獨(dú)食色之性也，即讀書用心，亦宜儉約，不使太過(guò)。余八本匾中，言養(yǎng)生以少惱怒為本。又嘗教爾胸中不宜太苦，須活潑潑地養(yǎng)得一段生機(jī)，亦去惱怒之道也。既戒惱怒，又知節(jié)嗇，養(yǎng)生之道，已盡其在我者矣。

7.【養(yǎng)身有五事】養(yǎng)身之法約有五事：一曰眠食有恒，二曰懲忿，三曰節(jié)欲，四曰每夜臨睡洗腳，五曰每日兩飯后各行三千步。

8.【志強(qiáng)而身亦不弱】一曰看生書宜求速，不多閱則太陋；一曰溫舊書宜求熟，不背誦則易忘；一曰習(xí)字宜有恒，不善寫則如身之無(wú)衣，山之無(wú)木；一曰作文宜苦思，不善作則如人之啞不能言，馬之跛不能行。四者缺一不可。蓋閱歷一生，而深知之深悔之者，今亦望家中諸侄力行之。養(yǎng)生與為學(xué)，二者兼營(yíng)并進(jìn)，則志強(qiáng)而身亦不弱。

1.【盈虛之理】凡盛衰在氣象，氣象盛則雖饑亦樂，氣象衰則雖飽亦憂。察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。凡遇之豐嗇順舛，有數(shù)存焉，雖圣人不能自為主張。天可使吾今日處豐享之境，即可使吾明日處楚善、寬五之境。君子之處順境，兢兢焉常覺天之過(guò)厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺天之厚于我：非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者，此之謂也。

2.【仁心】凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計(jì)較多，而出納吝矣；私心生則好惡偏，而輕重乖矣。

3.【學(xué)習(xí)】萬(wàn)不可徒看考墨卷，汩沒性靈。每日習(xí)字不必多，作百字可耳。讀背誦之書不必多，十頁(yè)可耳?？瓷娅C之書不必多，亦十葉可耳。但一部未完，不可換他部，此萬(wàn)萬(wàn)不易之道。雖當(dāng)其應(yīng)試之時(shí)，全無(wú)得失之見亂其意中，即其用力舉業(yè)之時(shí)，亦于正業(yè)不相妨礙。

4.【專業(yè)】將來(lái)百川分流，同歸于海。則通一藝即通眾藝，通于藝即通于道，初不分而二之也。

5.【居家之道，不可有余財(cái)】居家之道，不可有余財(cái)，多財(cái)則終為患害。又不可過(guò)于安逸懶惰。如由新宅至老宅，必宜常常走路，不可坐轎騎馬。又常常登山，亦可以練習(xí)筋骸。仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無(wú)可恃，一日不勤，則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立矣。

6.【子孫之貧富各有命定】子孫之貧富，各有命定。命果應(yīng)富，雖無(wú)私產(chǎn)亦必自有飯吃；命果應(yīng)貧，雖有私產(chǎn)多于五馬沖倍蓰什佰，亦仍歸于無(wú)飯可吃。

7.【禮物與情意】大抵富貴人家氣習(xí)，禮物厚而情意薄，使人多而親到少。

8.【施薄禮不受厚】亦以余之施薄，不欲受厚；且恐彼此贈(zèng)送豐厚，彼此皆趨奢靡。

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