明塵道人說(shuō)《道德經(jīng)》系列五：你以為所謂的善行，或許是在作惡

今天我們來(lái)說(shuō)《道德經(jīng)》的第二章：

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。

我們先看第一句： 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

字面上的解釋是： 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇?/strong>

如果你僅僅是執(zhí)著于字面上的理解，那么問(wèn)題就來(lái)了：

何為美？何為丑？何為善？何為惡？

中國(guó)人一向以女人肌膚白嫩為美，而歐美人卻認(rèn)為女人肌膚為小麥色為美。唐玄宗喜歡楊貴妃的豐腴，漢成帝卻喜歡趙飛燕的輕盈。

可見(jiàn)每個(gè)人的心里的美都是不一致的。

曾經(jīng)看過(guò)一段話(huà)：

學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。

這段話(huà)出自清代劉熙載的《書(shū)概》，意思是： 學(xué)習(xí)書(shū)法的人一開(kāi)始都是由于字體不工整而希望工整，接著再由工整而希望不工整。不工整的書(shū)法，才是工整的最高境界。

想一想確實(shí)如此。

比如下邊的這幾個(gè)字：

如果你不知道作者是誰(shuí)，估計(jì)你可能會(huì)嗤之以鼻：這也叫書(shū)法？

但你如果知道了這是弘一大師的絕筆，你可能就會(huì)說(shuō)：這就是返璞歸真。

看來(lái)，即使是同一個(gè)人，美和丑也可以相互轉(zhuǎn)化的。

所以說(shuō)，美和丑并沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。

同樣，善惡也是。

古希臘有一個(gè)著名的哲學(xué)家，叫做蘇格拉底，有一次他與一個(gè)名叫尤蘇戴莫斯的青年進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于“什么是善行”的辯論：

蘇格拉底（以下簡(jiǎn)稱(chēng)蘇）：請(qǐng)問(wèn)，你知道什么是善行，什么是惡行嗎？

尤蘇戴莫斯（以下簡(jiǎn)稱(chēng)尤）：當(dāng)然知道。

蘇：那么請(qǐng)問(wèn)，虛偽、欺騙、偷盜、奴役他人是善行還是惡行？

尤：這些行為當(dāng)然都是惡行了。

蘇：可是，如果一位將軍戰(zhàn)勝并奴役了危害自己祖國(guó)的敵人，這是惡行嗎？

尤：這應(yīng)該不是。

蘇：如果這個(gè)將軍在作戰(zhàn)時(shí)欺騙了敵人，并偷走了敵人的作戰(zhàn)物資，這是惡行嗎？

尤：這也不是。

蘇：你剛才說(shuō)欺騙、奴役和偷盜都是惡行，現(xiàn)在又說(shuō)不是，這不是自相矛盾么？

尤：我的意思是對(duì)朋友、親人實(shí)施上述行為的話(huà)是惡行，而你列舉的情況都是針對(duì)敵人的。

蘇：哦，這樣??？那如果一個(gè)將軍率軍作戰(zhàn)時(shí)被敵人包圍，士兵們因傷亡、困乏而喪失了作戰(zhàn)的勇氣。將軍欺騙他們說(shuō)：“援軍即將到來(lái)，我們來(lái)個(gè)里應(yīng)外合將敵人一舉殲滅吧”。聽(tīng)到了這些話(huà)，士兵的士氣大振，最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，請(qǐng)問(wèn)這是善行還是惡行？

尤：我想這是善行。

蘇：如果一個(gè)孩子生病需要吃藥而又嫌藥太苦，他父親卻欺騙他說(shuō)藥很好吃，哄他吃了，孩子很快恢復(fù)了健康。父親這種行為是善行還是惡行？

尤：當(dāng)然是善行。

蘇：如果有人發(fā)現(xiàn)他的朋友絕望得想自殺，就偷走了朋友藏在枕頭下的刀，這是善行還是惡行？

尤：這也是善行。

蘇：你剛才說(shuō)對(duì)敵人的行為，即便是欺騙、奴役、偷盜也不是惡行。但如果是對(duì)自己人的話(huà)就是惡行。而我剛才說(shuō)的幾種情況都是針對(duì)自己的親人或者朋友，你怎么又認(rèn)為它們都是善行呢？

尤：哎呀，我已經(jīng)不知道什么是善行、什么是惡行了。

蘇格拉底于是告訴他，所謂的善行、惡行在不同的環(huán)境里都有著不同的含義，任何概念都不是一成不變的。

看到這里，你或許會(huì)恍然大悟說(shuō)：哦，原來(lái)老子這句 “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”背后的真正含義是這樣?。?

可我要告訴你，這還不夠！

因?yàn)樯厦娴氖吕陀^點(diǎn)，僅僅是站在“人”的角度，如果我們跳出“人”這個(gè)范疇，再回過(guò)頭來(lái)看，你才會(huì)真正理解這句話(huà)的含義。

我們先來(lái)看看《道德經(jīng)》第五章第一句話(huà)：

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。

這句話(huà)真正的意思是： 天地沒(méi)有偏愛(ài)，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，皆如芻狗。

既然萬(wàn)物皆如芻狗，那何來(lái)的“美、丑；善、惡”？

虎狼捕殺牛羊，于牛羊來(lái)說(shuō)，虎狼便是殘忍，于虎狼，只是本能。

而牛羊吃草，于草木而言，牛羊又何嘗不是殘忍？

所以， 天下萬(wàn)物，如果以從天地的角度來(lái)看，本無(wú)美與不美，善與不善，所謂的“美、丑、善、惡”只是人心的取向罷了。

只有站在“天地”的角度來(lái)看世間萬(wàn)事萬(wàn)物，才能觸摸到大道的影子，進(jìn)而明悟大道。

所以老子才會(huì)說(shuō)： 人法地、地法天、天法道、道法自然。

可是，如果沒(méi)有了“美、丑、善、惡”的概念，我們又該何去何從？

后面會(huì)說(shuō)到。

說(shuō)一點(diǎn)題外話(huà)：

世人讀《道德經(jīng)》，無(wú)外乎四種人：

第一種人是單純的喜歡，說(shuō)不出什么理由。

第二種人是求智慧，老子雖然主張“絕圣棄智”，但五千余字的《道德經(jīng)》確實(shí)蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧。

第三種人是求真相，也就是通常說(shuō)的“悟道”。

第四種人是為了所謂的“裝逼”，可以動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典，云山霧罩，故弄玄虛，以顯得自己超凡絕俗，卓爾不群。

不同的人，看到的是不同的《道德經(jīng)》。

那么，你是哪一種？

（未完待續(xù)）

明塵道人說(shuō)《道德經(jīng)》系列四：到哪里去尋找眾妙之門(mén)？

《道德經(jīng)》第27章 ：善行無(wú)跡，善言無(wú)瑕

2021.04.28周三Day118

《道德經(jīng)》第27章 善行無(wú)跡，善言無(wú)瑕

【原文】

善行無(wú)轍跡；

善言無(wú)瑕謫；

善數(shù)不用籌策；

善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；

善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；

常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。

故善人者，不善人之師；

不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛(ài)其資，

雖智大迷。

是謂要妙。

【譯文】

善于行走的，不會(huì)留下轍跡；

善于言談的，不會(huì)發(fā)生過(guò)失；

善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；

善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開(kāi)；

善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開(kāi)。

因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒(méi)有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物品。

這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。

所以善人可以做為不善人的老師，

不善人可以作為善人的借鑒。

不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，

雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。

這就是精深微妙的道理。

【解讀】

第一，“善行無(wú)轍跡”。

真正的高明和智慧是“善行無(wú)跡”，不露痕跡，這正是道的自然無(wú)為、自然不痕之表現(xiàn)。也就是說(shuō)，只有符合了道，才能產(chǎn)生真正的聰明智慧。

真正聰明的人善于學(xué)習(xí)，擇善而從，以善為師，親善遠(yuǎn)惡。而這個(gè)學(xué)習(xí)，不在于老師和所謂的資質(zhì)，關(guān)鍵卻在于自習(xí)自得，自我領(lǐng)悟，功夫到家，水到渠成，無(wú)師自通，一通百通，這是最高的學(xué)習(xí)能力。

所謂“大智若愚”，那些看起來(lái)愚笨木訥的人，往往蘊(yùn)藏著大智慧、大聰明。

真正聰明智慧的人，不顯山不漏水，不鋒芒畢露，懂得和光同塵，韜光養(yǎng)晦，時(shí)期一到，才果斷出手，從而脫穎而出，一鳴驚人。

我的感悟：現(xiàn)在的我與真正聰明智慧的人相距遙遠(yuǎn)，但是現(xiàn)在的我能做到“行善”——盡己所能去幫助他人，最好做到“不露痕跡”。因?yàn)椤安蛔屓擞X(jué)察的關(guān)懷才是體貼?！?br>
第二，“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！?br>
天下萬(wàn)物，各有其性，各有其才，各有所屬，圣人正是看到了這一點(diǎn)，所以善于利用萬(wàn)物，不放棄、不遺漏任何一個(gè)，有教無(wú)類(lèi)，使之各適其性，各盡其才，各盡其，用各得其所。

那怎樣做到這一點(diǎn)？

答案是自然無(wú)為！讓各物發(fā)揮自然之性，按照自己的規(guī)律發(fā)展自身，都能發(fā)展好自己，天下自然可達(dá)到大治。這是符合大道的，是隱而不遺不露的智慧。

最高明的功夫和境界是自然天成，渾然一體，了然無(wú)痕；最高明的行為，都是執(zhí)道而行，審視度勢(shì)，順其自然，絕不想當(dāng)然，或者一廂情愿的勉強(qiáng)為之。

我的感悟：不放棄任何一個(gè)學(xué)生，竭盡全力去引導(dǎo)孩子們快樂(lè)學(xué)習(xí)，幫助他們身心健康地成長(zhǎng)！

第三，“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！?br>
也就是說(shuō)：善人可以做為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。

我的感悟：所有遇見(jiàn)的人，不管是善良的人，還是不善之輩，我都要心懷一顆感恩之心。為什么？因?yàn)樯屏嫉娜耸俏业陌駱?，從他們身上，我能學(xué)到如何行善。相反，不善之輩也是我的老師，他們的表現(xiàn)會(huì)給我敲警鐘——不良行為不可取！揚(yáng)長(zhǎng)避短，擇善而從，這就是我的想法。法

《道德經(jīng)》第二十七章 善行無(wú)轍跡

1、善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。
2、是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。
3、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
4、不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。是謂要妙。

譯文：
1、善于行走的，不會(huì)留下痕跡；善于言談的，不會(huì)發(fā)生病疵；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開(kāi)；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開(kāi)。
這是字面上的解釋?zhuān)绻阉涞綄?shí)處，都不符合道理，人走過(guò)的路，就一定要留下痕跡，只要開(kāi)口說(shuō)話(huà)，就一定能挑出毛病。老子講的東西不是實(shí)的，是虛的。實(shí)到極致就是虛無(wú)，無(wú)中生有便是。

真正的善行，是默默無(wú)聞的，不需要大張旗鼓宣揚(yáng)的。也許壞的事情還沒(méi)發(fā)生，就已經(jīng)預(yù)防了。比如說(shuō)華佗，人們都知道他是名醫(yī)，可別人問(wèn)他的時(shí)候，他卻說(shuō)：“我的哥哥醫(yī)術(shù)比我高明，我是等人病了，才能看出來(lái)，再把病治好，而我的哥哥，還沒(méi)等人生病，他就能看出來(lái)，提前把病治好了”。華佗治的是已經(jīng)生病了的人，而哥哥是治未病，所以華佗有名，而哥哥無(wú)名。所以哥哥屬于“善行無(wú)轍跡”。

善言無(wú)瑕謫，真正的善言是無(wú)聲的，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！碑?huà)面中的主人公，沒(méi)有說(shuō)一句話(huà)，但意味深長(zhǎng)，境界幽遠(yuǎn)，如果其中一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人說(shuō)了一句話(huà)，便落到了實(shí)地，沒(méi)有了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”寂靜空靈的感覺(jué)。

2、因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒(méi)有被遺棄的人；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。
3、所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。
4、不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。

“籌”是計(jì)數(shù)用的碼子，
“策”是計(jì)數(shù)的工具。
“襲”是延伸的意思，在無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)色、不著痕跡的情況中，慢慢將光明延伸出來(lái)?！耙u明”引申人類(lèi)光明的一面，是至真至善之跡，這是告訴我們做人的道理。

在品格上有修為的人，必須要做到“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”的標(biāo)準(zhǔn)，然后才能在待人接物上做到“善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解”。
所謂“善行無(wú)轍跡”，是說(shuō)真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，你決看不出他的善行所在。因此，中國(guó)文化幾千年來(lái)，非常重視“陰功積德”。一個(gè)有道德的人，為善不欲人知，因?yàn)樗磺竺⒉磺罄?，更不望回?bào)；
“善欲人知，便非真善。惡恐人知，便是大惡”。
由此理推，一個(gè)人要修道，當(dāng)然是世界上最好最善的大善事，但無(wú)上大道并非人為的造作所能修得的?！暗馈笔潜咀郧逄摿壤?、寂滅無(wú)為的，一有了方法，一有了境界，早已落于下乘，就如車(chē)過(guò)留痕，已有形跡可循，已非至善了。

莊子說(shuō)：“絕跡易，無(wú)行地難?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)人做事，表面上不留痕跡是可以做到的，但要消除留在心田的印痕卻是很難的。
“善結(jié)”就是沒(méi)有繩子捆你，但你永遠(yuǎn)跑不掉。感情的力量多么大??！

“常善救物，故無(wú)棄物”，圣人不但要救人，并且要救物，但那是有次序的，要先救了人，再救萬(wàn)物——“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，這是中國(guó)文化的次序?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，先幫助自己親近的人，仍有余力再慢慢地?cái)U(kuò)大范圍，把人都救了，再救萬(wàn)物，而且要做到?jīng)]有棄物，這是程序問(wèn)題。換言之，等于佛家的由小乘而后到達(dá)大乘，由個(gè)人的自我開(kāi)始而擴(kuò)大，而及于“天下為公”。這樣的行為，是謂圣人之道，老子為它取個(gè)名“是謂襲明”。

“做善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”老子叫我們做人要尊重任何一個(gè)人，不要輕視任何一個(gè)人。
“不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！毙摒B(yǎng)到達(dá)最高處，善惡兩方面都平靜下來(lái)，不思善、不思惡。
真正大智慧的人，看起來(lái)像個(gè)大笨蛋；真的大笨蛋，你不要輕視他，可能他是一個(gè)至高無(wú)上的大智慧人。
所以，真正的智慧，表面上看起來(lái)，像是大迷糊的人。不要認(rèn)為我們讀了幾本書(shū)，認(rèn)識(shí)了幾個(gè)字，就是有智慧，這是有限公司；那些沒(méi)有讀過(guò)書(shū)有真智慧的人，是無(wú)限公司，就是“是謂要妙”的意思。所以做人做事與道德的修養(yǎng)，是最為緊要的。

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