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【方志四川?歷史文化】劉渠‖宕渠先民族群——巴人考論

方志四川 2023-09-16 18:35:04

（來源：方志四川）

歡迎關(guān)注“方志四川”

！

宕渠先民族群——巴人考論

劉 渠

一

、 巴人是什么人

巴人是什么人，從哪里來

？古文獻(xiàn)記載和學(xué)者解讀的說法略有：

1.《華陽國志·巴志》：“巴國遠(yuǎn)世

，則黃、炎之支
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇终f，西周初周武王“以其宗姬封于巴
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

2.《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南有巴國。太昊生咸鳥...后照是始為巴人”《左傳》昭公十七年：“大昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名

?div id="d48novz" class="flower left">
！倍蓬A(yù)注：“太昊，伏犧氏
，風(fēng)姓之祖也
。”

3.《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“夏后啟之臣曰孟涂

，是司神于巴...”《水經(jīng)注》引郭景純：“丹山在丹陽
，屬巴?div id="4qifd00" class="flower right">！薄堵肥贰ず蠹o(jì)十三》羅蘋注：“丹山之西即孟涂之所理也
。丹山乃今巫山?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫视小暗り柊腿恕敝^
。

4.《后漢書·南蠻西南夷列傳》據(jù)《世本》云：“巴郡南郡蠻本有五姓：巴氏、樊氏

、瞫氏
、相氏、鄭氏
，皆出于武落鐘離山
。巴氏子務(wù)相因共立之，是為廩君...君乎夷城
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄端?jīng)·夷水注》：今清江，古稱鹽水
。武落鐘離山
，即佷（hen）山，在今湖北長(zhǎng)陽境
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！妒辣尽氛f：“廩君之先，故出巫誕
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄皬[君蠻”史稱巴人，是影響最廣的一個(gè)說法
。

5.早些時(shí)的學(xué)者各有考論

。繆鉞先生提出
，廩君之巴與板楯蠻不同族
，廩君祖先化為白虎，板楯蠻則以射白虎為事
，兩族非一
。鄧少琴、童恩正等先生堅(jiān)持巴人出自廩君的看法
。李紹明先生則提出了廣義的巴人和狹義的巴人概念
。

6.巴蜀史專家段渝在《巴人來源的傳說與史實(shí)》一文中認(rèn)為：先秦巴人是由多支族群所構(gòu)成的多元化亞民族集團(tuán)。巴人不等于巴國

，先秦只有一個(gè)巴國
，即周武王所分封的宗姬巴國，是著名的漢陽諸姬之一
。宗姬是巴國的王族即統(tǒng)治者
，而史籍所載的巴地八族以及廩君蠻，則是居息在巴國境內(nèi)的屬民
。他特地將《華陽國志》所不舉的廩君蠻別出巴地“八族”
，則另有深意。

不難看出

，巴人來源問題歧說紛繁
，至今也還未有定論。宗姬巴國進(jìn)入川東峽江地區(qū)后
，廩君蠻成為巴國主體民族而重疊巴人名號(hào)
。

二、從圖騰看族屬：蛇巴人

早期人類族群是基于種族血緣

、文化傳承
、語言文字與其他人群有所區(qū)別的群體，并有與之對(duì)應(yīng)的活動(dòng)地域
。在中國史前時(shí)代
，圖騰崇拜廣泛存在。圖騰是個(gè)外來語
，印第安人稱圖騰是“我的親屬”“我的標(biāo)記”
。圖騰崇拜在于確認(rèn)氏族成員在血緣上的統(tǒng)一性，圖騰是群體的保護(hù)神
。其意義是氏族
、胞族甚至部落的社會(huì)認(rèn)同，表達(dá)不同祖源及血緣
、不同語言
、不同生活習(xí)俗、不同性格及行為方式等等種族類別
。

巨蛇圖騰：巴

。大巴山古稱“蛇山”，即《山海經(jīng).中山經(jīng)》岷山以東“中山九列”之“蛇山”。這里是溫暖濕潤(rùn)
、四季分明
，植被茂盛，動(dòng)物孳繁的地方
，以其多蛇具名
，常有巨蛇出沒。史前氏族最初走進(jìn)這片土地
，因?yàn)榈鼐壄h(huán)境而崇蛇
，謂蛇為“巴”，并以巨蛇為圖騰
，然后移作人群自稱
。“巴”也是他們自稱的語音
。這支巴人通過地理認(rèn)知而有了“蛇山”“巴嶺”“巴遂山”等等系列地名
、物名稱謂（有人說，應(yīng)該先有巴的地名
，然后稱這些地方的人群為“巴人”
，確稱應(yīng)為巴地人，如四川人
、湖北人
。甚至說這是個(gè)“絕對(duì)值”。這個(gè)邏輯明顯有誤
，因?yàn)檫@是在地名已經(jīng)明確的情形之下才有此統(tǒng)稱
。不然，這個(gè)四川
、湖北是怎么得名而來的
？那就還得回頭找地名的來歷，得搞清楚“發(fā)現(xiàn)人”或“發(fā)明權(quán)”
。正是由于人的認(rèn)知而賦其名
，即最先識(shí)別某個(gè)地方的人給出一個(gè)名號(hào)或者叫法，后來者沿用其名而已）
。先有巴人
，后有巴的地名、物名則是勿庸置疑的
。巴山之名無疑從蛇山演變過來的
，至于什么時(shí)段易其名，卻是失考了
。錢穆先生作《史記地名考》
，指出“古巴國境以巴山
、巴水求之，大體可知
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是一個(gè)歷史邏輯。這支“巴人”族群不僅完成了大巴山地區(qū)的“地理發(fā)現(xiàn)”過程
，進(jìn)而又開發(fā)了渠江流域，走上了與長(zhǎng)江流域相類同的農(nóng)耕文化的發(fā)展路徑
。古老的“中國文化圈”雖有華夷之分
，其“四海之內(nèi)”的文明背景由早期人類所處的宏觀地理環(huán)境所決定，無一例外
。秦漢之世
，區(qū)域文化受到國家力量的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)，開始了民族逐步融合
、文化趨同的態(tài)勢(shì)
。

《山海經(jīng)》中的巴蛇吞象（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

據(jù)達(dá)州市文物管理所馬幸辛老師《川東北考古》一文介紹，南江縣擂鼓寨新石器時(shí)代遺物測(cè)定

，其年代距今約7000年
；宣漢縣羅家壩遺址采集的石器、陶器測(cè)年距今約5300年
。明確了大巴山
、渠江流域先民清晰的足跡，呈自北向南逐次前行
、聚落生息
、再開辟新的生存空間的狀態(tài)。

先民們首先經(jīng)歷了所謂“認(rèn)知革命”

。在此期間
，憑借日益完善的語言系統(tǒng)，發(fā)展了豐富的想象力
，寄望于在新的地方將會(huì)找到食物和有用的東西
。在地理發(fā)現(xiàn)和識(shí)別過程中，知道了山澗多蛇
，而且印象極其深刻
。因?yàn)閼峙露旧叩耐Γ煮@奇蛇類時(shí)隱時(shí)現(xiàn)
、上樹入地的“超能力”
，自然而然地產(chǎn)生了崇蛇心理。因懼畏而崇敬
，由日常單個(gè)的懼怕心理而上升為族群的集體崇拜意識(shí)
，巨蛇成了氏族的圖騰徽記
。他們稱蛇為“巴”，圖騰徽記自然也稱“巴”
，因而謂之“巴人”
，即蛇種巴人?div id="4qifd00" class="flower right">
！鞍汀币彩撬麄冏苑Q的語音
。然而，圖騰不只是一個(gè)擺設(shè)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！皣笫拢陟肱c戎
?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊迦嗣糠昙漓搿⒏珊灯碛?div id="4qifd00" class="flower right">
、對(duì)外征伐或抵御外敵
，或者做出重大決定等要?jiǎng)?wù)，都是要祭拜
、禱告和奉獻(xiàn)的
。一經(jīng)形成傳統(tǒng)，以圖騰為之魂靈
，“巴”為族源祖先
，為親緣所系，為族群保護(hù)神
，拜之禱之
、言之道之，“巴”自然而然又成了氏族名號(hào)的自稱
。由此可知：巴人是以巨蛇圖騰作為氏族徽記的族群
，因而稱為“蛇巴人”。

蛇巴人族源

，是大巴山先民緣于氏族圖騰——巨蛇
。就是說，《淮南子》所說的“修蛇”跟大巴山所舉的巴蛇不是一回事
，沒有什么聯(lián)系
。蛇巴人不可能從百越太湖地區(qū)跨越長(zhǎng)江、輾轉(zhuǎn)數(shù)千里遷徙到大巴山地區(qū)來
；也不會(huì)是六朝時(shí)期岳陽一帶演繹巴蛇傳說的源頭追述
，因?yàn)闈h代已經(jīng)流行“巴蛇”傳說，東漢《說文》故稱“或曰”
，跟所謂“后起之說”也沒有關(guān)系
。至于先民為什么會(huì)崇蛇而不是以其它動(dòng)植物為圖騰的詰問
，沒有實(shí)質(zhì)意義（據(jù)稱，濮族也有崇蛇的習(xí)俗
。據(jù)《中國各民族原始宗教資料集成·考古卷》第456～457頁的記載：湖北黃梅陸墩新石器時(shí)代墓葬的墓主人為濮人
，屬于新石器時(shí)代晚期人類，發(fā)現(xiàn)有用泥條做成的蛇圖紋
，成組的附加于陶器的腹部
，形象生動(dòng)逼真，說明新石器時(shí)代生活在湖北的濮人先民有崇蛇的習(xí)俗
。還有論舉苗蠻集團(tuán)中
，也有崇蛇的氏族支系。原始人群僅管發(fā)祥地不同
，在近似的環(huán)境中不約而同地產(chǎn)生相近或相同的自然崇拜
、祖源崇拜的現(xiàn)象的確存在
，不能因?yàn)榘馘е杏谐缟叩闹?div id="4qifd00" class="flower right">
，或者百越先民中有人崇蛇，就?jiǎn)單地認(rèn)定巴人是濮系或百越的旁支
，關(guān)鍵在于本質(zhì)特征及其流變的差別）
。蛇巴人祖先排除來自百越、百濮和東夷集團(tuán)的可能性
，筆者以為
，蛇巴人的先祖應(yīng)出于早期的苗蠻集團(tuán)。

三

、大巴山是“巴人”的發(fā)祥之地

巴人世世代代生息繁衍于此

，是這里的土著氏族群落，處在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)
。如前所述
，史前階段，巴人在認(rèn)識(shí)自然
、改造自然的漫長(zhǎng)歲月里
，從事采集、漁獵生產(chǎn)
，“宕渠居式”（即溶巖洞穴和傍水結(jié)廬而居的居處樣式）是他們?cè)忌畹囊环N樣貌
。伴隨土地的開發(fā)，又經(jīng)歷了“農(nóng)業(yè)革命”
，在這一漫長(zhǎng)的進(jìn)程中
，經(jīng)過兩三千年亦獵亦農(nóng)、亦漁亦農(nóng)的過渡與發(fā)展
，使部落定居生活成為可能
，從而推進(jìn)了渠江流域農(nóng)耕文化的發(fā)展
。

大巴山風(fēng)光（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

按東漢文字學(xué)者許慎《說文解字》解讀“巴”是個(gè)象形字，本義為蟲（即蛇）

，寫作小篆象形字
，指出不從“已”。還附記傳說信息
，稱“或曰食象它（蛇的古寫）”
，表明當(dāng)時(shí)也流行《山海經(jīng)》大蛇的說法，巴就是“巴蛇”
?div id="d48novz" class="flower left">
！鞍汀钡淖中汀⒃~源與巨蛇原型或圖騰徽記的造型有關(guān)
，跟巴蛇傳說或許無關(guān)
。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，迄今為止

，甲骨文中所謂的“巴”字
，屬于一種誤釋。這意味著商代的巴人尚不為外界所知
。然而
，地名具有文化記憶功能，從地名的標(biāo)記屬性來說
，賦予地名本身就是先民主觀活動(dòng)的產(chǎn)物
，是認(rèn)知載體，當(dāng)然具有史料證據(jù)的功用
。我們可以考證地名的涵義是什么
，而勿須證明地名之謂為什么。比如
，“蛇山”以多蛇而具名
，但不必證明為什么一開始叫蛇山而不叫巴山。從蛇山
、大巴山
、巴嶺、巴遂山
、巴蛇洞等等地名看
，這應(yīng)該是先民對(duì)這一地區(qū)認(rèn)識(shí)上的直觀反映，后起的“大巴山”得名
，或以巴人世居的緣由
，或跟這里有巨蛇關(guān)系極大。所謂“巴人”
，就是大巴山以“巴”為圖騰的蛇種巴人
，即許慎在《說文解字》中指出的“蛇種南蠻”
。正是板楯蠻的先祖最先來到大巴山，認(rèn)識(shí)了大巴山
，開發(fā)了大巴山
，世代居處于大巴山及其南坡渠江流域這片廣大區(qū)域，成為大巴山地域的土著族群
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姡鞍汀蹦艹蔀槭献迕Q
，應(yīng)當(dāng)是其族人有此自稱或氏族圖騰為“巴”（蛇）
，漢字“巴”乃依據(jù)其圖騰造型或蛇的象形而用其自稱之聲。童恩正《古代的巴蜀》（重慶出版社
，1998）據(jù)《說文》認(rèn)為
，“巴為一種大蟒蛇, 而古代巴人一支的圖騰就是蛇, 因此巴人是因蛇圖騰而得名的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼拇ù髮W(xué)劉琳《華陽國志》校注
，也認(rèn)為巴字是根據(jù)蛇的象形而造。作為地名
，是因巴人世代所居而來
。從《山海經(jīng)》透露的地理
、神話
、民族、物產(chǎn)等“巴”系列信息看來
，則是土著先民蛇巴人認(rèn)知后的傳說
。這樣理解恐怕才符合“巴”字的本義。

四

、蛇巴人自古以來獨(dú)立發(fā)展

介于特定的地理環(huán)境

，他們相對(duì)“封閉”，既受到天然屏障的保護(hù)而較少受到外族“打擾”
，又要直接面對(duì)生存條件的嚴(yán)峻考驗(yàn)
。在早期的“認(rèn)知革命”階段，靠采集
、狩獵
、捕撈及馴養(yǎng)小動(dòng)物來獲取生活資料，因而錘煉了他們堅(jiān)韌
、悍勇和粗獷
、質(zhì)樸的種族性格。史前階段
，他們就發(fā)明了集體圍獵時(shí)相約吶喊
、有節(jié)奏的歌舞助陣的捕獵方式
。這種很有效率的捕獵方式在后來與外族的戰(zhàn)斗中又成為威懾力很強(qiáng)的進(jìn)攻模式。從后來的表現(xiàn)（征戰(zhàn)中“前歌后舞”）反觀可知
，采集
、漁獵生活方式，在巴人發(fā)展歷程中具有主導(dǎo)地位
，并且占據(jù)了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期
，可能在三千年以上。在這片梯級(jí)降低海拔高度的地貌條件下
，隨著自然獲取物的逐漸減少和人口的逐步增加
，憑借良好的氣候、水源以及物種的極大豐富
，他們又開始培育農(nóng)作物
，或者移植了曾經(jīng)掌握的農(nóng)作物栽培技能。開啟“農(nóng)業(yè)革命”模式后
，氏族成員相互帶來不少新的消息和故事
，開始相信虛構(gòu)的生活景象和群落樣式。族群里漸漸分離出專司祭祀的卜筮和講述氏族掌故的“長(zhǎng)老”
，在氏族社會(huì)中越來越受到敬重
。伴隨土地開發(fā)，人們逐步向適宜農(nóng)耕的地帶展布而形成自然村落
，從而使定居生活成為可能
。經(jīng)過兩三千年亦獵亦農(nóng)、亦漁亦農(nóng)的過渡與發(fā)展
，最終完成適宜耕作土地的全面耕種
，農(nóng)耕文化達(dá)到了一定的高度。剩余產(chǎn)品與財(cái)產(chǎn)
、數(shù)字概念與抽象能力
、物品交換與一般等價(jià)物等新事物，也逐步衍生了出來
。按照唯物史觀的理論
，隨著剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的增加，社會(huì)化大分工不可避免地到來
，必然地帶來私有制
、階級(jí)和領(lǐng)主國邦的起源。

公元前4世紀(jì)初期

，秦并巴蜀
，打斷了渠江流域的文明進(jìn)程，代之以郡縣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！板辞币辉~
，作為臣屬于強(qiáng)大民族征服者的地方建置，“賦碼工作”卻極其講究
。以“宕渠”命作縣名
，寓意深遠(yuǎn)，寄托了對(duì)先民時(shí)代的追思和懷念
，無疑也通過久遠(yuǎn)的族群歷史信息
，鎖定這里的先民就是板楯蠻的祖先。

板楯蠻造像（圖片來源：巴中第一眼）

作者簡(jiǎn)介

劉渠

，1958年生
，四川渠縣人，中共黨員
。畢業(yè)于達(dá)縣財(cái)貿(mào)學(xué)校
，入職后偏愛文史。1984年參加地方志工作
，相繼接受專業(yè)培訓(xùn)和自修大專課程
。在修志中研習(xí)地方史，后致力于考察巴人
、賨人問題
，在省部級(jí)刊物發(fā)表微文章多篇。

方志四川 篆刻：殷智

來源：“巴文化”微信公眾號(hào)

作者： 劉 渠（四川省渠縣地方志辦公室）

配圖：方志四川

方志四川部分圖片

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2.《巴蜀史志》雜志：bsszbjb@163.com

為小孩取名！我姓黃
，夫人姓蹇（JIAN）!預(yù)產(chǎn)期2020年10月
，我是江西人，夫人四川人！

黃妮湖 黃修合 黃然谷 黃姍安 黃皓虹 黃湖桂 黃桂吟 黃其綺 黃瑞民 黃筠紫 黃湖瑄 黃紹冰 黃韻盛 黃佳羽 黃庭銘 黃圣岳 黃玫以 黃天順 黃維臻 黃瑩貞 黃孝帆 黃映竹 黃兆貞 紹 黃甫竹 黃竹皓 黃欣季 黃春慧 黃宗珊 黃依恩 黃元良 黃姵妃 黃為行 黃侑名 黃漢睿 黃瑞平 黃屏源 黃恭映 黃巧宣 黃音孜 黃石秀 黃禾天 黃建依 黃瑋盛 黃禾發(fā) 黃邦映 黃憲容 黃江恭 黃石舜 黃康凱 黃金龍 黃品皓 黃喜芳 黃珊侑 黃昌怡 黃俞堅(jiān) 黃誠彬 黃函音 黃倩亦 黃貞孜 黃容智 黃皓妃 黃銘雄 黃枝英 黃妮定 黃海宸 黃紹琇 黃金琇 黃奕月 黃阿夢(mèng) 黃伸英 黃映綺 黃皓秋 黃玉容 黃紫伶 黃臺(tái)喬 黃皓佩 黃合名 黃妙婷 黃琦杰 黃嘉達(dá) 黃力純 黃竹文 黃翰修 黃于萍 黃琪謙 黃年民 黃軒宏 黃中成 黃鴻泰 黃定群 黃君斌 黃方昀 黃枝洋 黃政屏 黃亨新 黃亨行 黃季仁 黃志義 黃珊發(fā) 黃堯彥 黃屏瑤 黃合杰 黃茂雨 黃駿妮 黃竹弘 黃盛岑 黃婷倩 黃喜帆 黃夢(mèng)揚(yáng) 黃志蕓 黃初然 黃勛谷 黃倫誠 黃群萱 黃正良 黃剛偉 黃然法 黃威吉 黃玟緯 黃丞漢 黃伶明 黃心怡 黃家緯 黃江儀 黃妍妃 黃惟泉 黃原福 黃家玉 黃長(zhǎng)泰 黃任宣 黃以如 黃亭宸 黃旺毓 黃喜凡 黃英桓 黃賢伶 黃軍行 黃恬花 黃典英 黃竹姍 黃容中 黃長(zhǎng)音 黃漢蘋 黃政旺 黃博虹 黃軒音 黃喬名 黃揚(yáng)琬 黃昀強(qiáng) 黃湖皓 黃佐婷 黃介元 黃康群 黃秀冰 黃屏卿 黃協(xié)坤 黃秀谷 黃佳麟 黃歡貞 黃吟治

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