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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化
    
      

      


      
    
      
        
      為何羅馬文明衰落而秦漢文明能夠持續(xù)發(fā)展
      
        
      
            觀察者網(wǎng)
            2023-09-16 19:04:00
        
      

        
      
           
      【文/徐衛(wèi)民】
      秦漢與羅馬是絲綢之路上東西方有代表性的帝國文明
      ，在世界文明發(fā)展史上具有重要的作用
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！拔饔辛_馬，東有長安”婦孺皆知
      ，也展現(xiàn)出東西方發(fā)展過程的異同。由于東西方在自然環(huán)境及人文環(huán)境上的巨大差異
      ，因此在世界文明進程中也出現(xiàn)了不小的差別
      。正如恩格斯講的：“隨著野蠻時代的到來，我們達到了這樣一個階段
      ，這時兩大陸的自然條件上的差異就有了意義
      。一是由于自然條件的這種差異，兩個半球上的居民從此以后便各自循著自己獨特的道路發(fā)展
      ，而表示各個階段的界標(biāo)在兩個半球也就各不相同了
      。”1
      近讀中央社會主義學(xué)院潘岳的《秦漢與羅馬》
      ，頗有收獲
      ，以三萬言比較全面的對比了世界歷史上幾乎處于相同時期的東西方兩大文明體系的異同，并分析了產(chǎn)生異同的原因
      ，其中不少見解是有見地的
      。作者認(rèn)為，秦漢與羅馬
      ，兩條不同的文明道路
      ，各有高峰低谷。我們不能用別人的高峰來比自己的低谷
      ，也不能用自己的高峰去比別人的低谷
      。我們應(yīng)當(dāng)從高峰中體會到彼此的優(yōu)點，從低谷中體會到彼此的缺陷
      ，再尋找各自改進之途
      。中國歷史遠非完美無缺，否則就不會在近代遭遇慘?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；中華文明仍需轉(zhuǎn)型提升，才能真正體現(xiàn)與時俱進的能力
        。兩漢的獨特價值
        ，在于一體與多元并存。一體保證凝聚，多元保證活力
        。這些觀點值得讀者和學(xué)界思考
        。
      公元前3世紀(jì)中葉，羅馬統(tǒng)一意大利半島
        ；公元前3世紀(jì)末
        ，西漢王朝建立。其后雙方日臻強盛
        ，羅馬征服了整個地中海地區(qū)
        ，成為“世界”的霸主；漢朝也奠定了西逾流沙
        、東瀕滄海的廣袤版圖
        ，君臨“天下”，成為大漢帝國
        。這兩個分處東西
        、遙相輝映的大國，在人種
        、語言
        、宗教信仰、社會制度
        、文化傳統(tǒng)等方面的差異極大
        ，是從全然不同的背景中誕生和發(fā)展起來的兩種不同的文明形態(tài)，各自又產(chǎn)生了不同的影響
        。
      文明的主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在都城文明上
      。秦漢時期都城功能是為維護其中央集權(quán)服務(wù)的，以 “天人合一”為設(shè)計理念
      ，都城中的各種設(shè)施與布局均以此為目的
      ，宮殿是城市的核心，高大雄偉
      。其功能主要是政治中心
      、文化中心和軍事重鎮(zhèn)，手工業(yè)
      、商業(yè)處于次要地位
      ，而且都城中市場的設(shè)置主要是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。都城中缺少市民活動的公共建筑和廣場
      。羅馬城的設(shè)計除了考慮統(tǒng)治者的政治功能之外
      ，在都城中也有老百姓可以隨意活動的地方，廣場文化得到了充分體現(xiàn)
      。廣場是都城的核心
      ，成為市場和集會之地
      。統(tǒng)治者在這里修建廟宇、宮殿
      、政府機構(gòu)
      ，是政治、宗教
      、商業(yè)和公眾活動的中心
      。大量修建的公共建筑成為羅馬城日常生活中不可缺少的部分，是為城市建設(shè)和市民服務(wù)的
      。
      秦漢時期都城與古羅馬城盡管都顯示出“好大喜功”的特征
      ，建筑物都富麗堂皇，但建筑物服務(wù)的對象是不一樣的
      。盡管羅馬城和漢長安城在建筑材質(zhì)
        、風(fēng)格等方面具有很多不同，但是
        ，由于同屬于帝王所在地，在各自的國家都擁有不同凡響的政治
        、經(jīng)濟
        、文化地位，兩座古城在一個方面卻是不謀而合的
        ，即都在想方設(shè)法地將城市建設(shè)與帝國的強盛結(jié)合起來
        ，使建筑能最大限度地表現(xiàn)君王的威嚴(yán)和顯赫。古羅馬時期的著名建筑學(xué)家維特魯威在盛贊羅馬建筑的偉大時
        ，就曾直言不諱地將“顯示了偉大的權(quán)力”作為首要因素
        ，秦漢時期宮殿建筑也有“非壯麗無以重威”的要求。古羅馬城的中心從廟宇遷至城市廣場
        ，在城市功能區(qū)調(diào)整中得到完善
        。漢長安城在變遷中也在不斷拓展其城市功能，改善城市功能劃分
        ，但其主要目的則是是為中央集權(quán)服務(wù)
      。
      秦漢和羅馬，雖然所處地區(qū)自然環(huán)境
      ，以及東
      、西方民族在各自成長發(fā)展過程中的經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)和文化體系的不同
      ，其他如各自城市的建設(shè)功能和目的
      、各自的社會階層結(jié)構(gòu)等各方面均有差異，但作為同時期東西方的兩個帝國
      ，在城市的規(guī)劃和建造規(guī)模都是科學(xué)縝密和氣派華麗的
      。都城功能是影響建都和定都的重要因素
      ，并決定了都城未來發(fā)展的方向。秦漢與羅馬存在比較大的差異
      ，這種差異很大程度上體現(xiàn)在都城的公共性上
      。出現(xiàn)這種差異與所處地區(qū)自然環(huán)境，與東
      、西方民族在各自成長發(fā)展過程中的經(jīng)濟
      、政治結(jié)構(gòu)和文化體系的不同有關(guān)，也與各自都城的建設(shè)功能和目的
      、各自的社會階層結(jié)構(gòu)的差異有關(guān)
      。
      秦漢時期的都城是統(tǒng)治者獲取或維護權(quán)力的手段或工具，是藉以宣示王朝的合法性
      、突顯國家權(quán)力的象征符號
      ，是國家、官府威權(quán)的象征
      。都城的形態(tài)和空間布局
      ，主要是基于某些制度安排而形成的，是權(quán)力運作與各種社會經(jīng)濟因素共同作用下的產(chǎn)物
      。在等級森嚴(yán)的秦漢社會
      ，其本身要適應(yīng)禮制的需要，從而也被賦予了某種“文化權(quán)力”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？偠灾菣?quán)力“制造”了都城
      ，制度“安排”了都城的空間結(jié)構(gòu)
      。而羅馬城早期以手工業(yè)和商業(yè)為主，以衛(wèi)城
      、廟宇為中心
      ，受民主制度的影響，以都城廣場為中心
      。羅馬廣場是羅馬城的核心
      ，原為沼澤地帶，大約公元前6世紀(jì)加以整修
      ，成為市場和集會之地
      。歷代統(tǒng)治者在這里修建廟宇、宮殿
      、政府機構(gòu)
      。帝國時期添置尤多，而且規(guī)模宏大
      ，十分壯觀
      。廣場上還有店鋪和攤棚
      ，是政治
      、宗教
      、商業(yè)和公眾活動的中心
      。使羅馬的公共建筑散發(fā)出奢侈、豪華的輝煌氣氛
      。
      羅馬元老院（圖源：搜狐網(wǎng)）
      秦漢和羅馬的重要生產(chǎn)區(qū)域大體都分布在北緯30-40度之間
      ，但卻是迥異的兩種氣候類型。季風(fēng)性氣候使得秦漢時期的農(nóng)業(yè)得到長足發(fā)展
      ，因為季風(fēng)氣候的最大特點就是雨熱同季
      。而同緯度的羅馬，由于多分布在地中海沿岸而形成的地中海氣候
      ，使得農(nóng)作物生長比較困難
      ，因為地中海氣候的最大問題就是雨熱不同季，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不利
      。在農(nóng)作物最需要雨水的時候
      ，其提供的只有熱量。所以在羅馬雖然重視農(nóng)業(yè)
      ，但農(nóng)業(yè)的發(fā)展沒有手工業(yè)與商業(yè)那樣的繁榮
      。
      羅馬城是一座占地面積20多平方公里的“大理石之城”，且不說城內(nèi)的神廟
      、議事廳、柱廊
      、凱旋門
      、大浴室等之雄偉壯觀。至今走進羅馬的古建筑遺址
      ，仍不能不為其磅礴的氣勢所震撼
      。但由于東西方建筑體系、建筑材料大不相同
      ，因此羅馬式石構(gòu)建筑無法展現(xiàn)于秦漢都城
      。不僅建筑物本身，連其內(nèi)部的陳設(shè)也與秦漢大相徑庭
      。
      盡管羅馬與秦漢相隔萬里
      ，但文化交流一直存在，且相互影響
      。無論漢代或羅馬的宴會上都佐以樂舞
      ，秦漢有說唱，羅馬則有啞劇
      。雙方都有的是雜技
      。羅馬雜技聲名遠播
      。漢武帝元鼎五年(前112年)安息使臣來獻“犁幻人二”。安帝永寧元年(公元120年)撣國又獻幻人
      ，“能變化吐火
      ，自支解，易牛馬頭
      。又善跳丸
      ，數(shù)乃至十。自言我海西人
      ，海西即大秦也”
      。跳丸即現(xiàn)在所稱拋球，須用雙手同時拋接
      。漢畫像石中也有類似表演
      ，他們將球和劍一同拋接，當(dāng)時叫“跳丸飛劍”
      。這應(yīng)該是受到羅馬幻人的啟發(fā)
      。 羅馬人的娛樂似乎并不滿足于看拋球，最刺激而且?guī)а任兜捻椖渴墙嵌?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，在羅馬的許多城市中都修建了競技場
      。羅馬城中的科洛賽姆大競技場可容觀眾5萬人，是世界上最著名的古建筑之一
      。這在尊奉儒家學(xué)說的漢代人看來
      ，則有點匪夷所思了。
      秦漢與羅馬在歷史上曾經(jīng)經(jīng)濟繁榮
      、國運昌盛
      、交通便利、文化發(fā)達
      。人常說
      ，西有羅馬，東有長安
      ，一東一西代表了東西方文化的最高成就
      。它們都曾有過無比輝煌的過去和無比燦爛的歷史和文化，并保存著無數(shù)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)
      。
      雖然羅馬與秦漢存在著諸多差異
      ，但漢代對羅馬則充分肯定?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！逗鬂h書·西域傳》說：“其人民皆長大平正
      ，有類中國，故謂之大秦
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！鼻逖Ω３伞冻鍪谷沼洝方忉尩?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，秦為“亞洲大一統(tǒng)之國”，羅馬為“歐洲大一統(tǒng)之國”
      ，故號羅馬為大秦
      。
      為什么羅馬文明在羅馬帝國滅亡后迅速衰落？為什么秦漢文明能夠持續(xù)發(fā)展
      ？這些問題值得深入思考
      。從歷史的角度來看，影響羅馬與秦漢文明的因素很多
      。除自然條件之外
      ，社會環(huán)境對經(jīng)濟的影響更為顯著。進行東西方文明的研究比較是一個長期而艱巨的任務(wù)
      ，是擺在學(xué)術(shù)界面前的重大課題
      ，路漫漫其修遠兮，只有同心合力
        ，才能使學(xué)術(shù)研究為現(xiàn)代社會服務(wù)
        ，使古為今用，洋為中用
        。
      注釋：
      1. 《馬克思恩格斯全集》（第21卷）
        ，人民出版社2003年。
      本文系觀察者網(wǎng)獨家稿件
        ，文章內(nèi)容純屬作者個人觀點
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      。
      秦漢與羅馬⑦ | 西方對“東方專制”的誤解
        編者按： 
       西方政治學(xué)者是近年才承認(rèn)中國制度具有“強大的國家能力”
      ，才承認(rèn)中國于秦漢時期就建立了第一個“現(xiàn)代國家”
      ，早于歐洲1800年?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！艾F(xiàn)代國家”意味著要擁有一套非血緣
      、依法理、科層明確
      、權(quán)責(zé)清晰的理性化官僚體系
      。
       與秦漢同時是羅馬。羅馬是西方文明的最大規(guī)模政治體
      。歐洲史上的大規(guī)模政治體
      ，無不以羅馬為精神象征
      。
       秦漢與羅馬作為兩個都建立在農(nóng)業(yè) 社會 之上的超大規(guī)模政治體，都需要處理土地兼并和小農(nóng)破產(chǎn)的關(guān)系
      、中央和地方的關(guān)系
      、政權(quán)與軍閥的關(guān)系、本土文化與外來宗教的關(guān)系
      。但兩者的結(jié)果完全不一樣
      。羅馬之后再無羅馬，只有多個信仰基督教的蠻族封建王國
      。而秦漢之后卻繼續(xù)興起了融合胡漢的隋唐大一統(tǒng)王朝
      。
       相似的基礎(chǔ)，相似的挑戰(zhàn)
      ，不同的路徑
      ，不同的結(jié)果。本文希望通過對秦漢和羅馬兩個古老文明的對比分析
        ，增進人們對東西方文化的相互了解
        ，促進文明互鑒，從而有利于更好地推動構(gòu)建人類命運共同體的合作實踐
        。
      呂思勉說
        ，“秦漢之世，實古今轉(zhuǎn)變之大關(guān)鍵也”
        。對此轉(zhuǎn)變
        ，譽者贊為“從封建到郡縣的進步”，毀者謗為“東方專制主義的開始”
        。
       “東方專制主義”這一概念最初由亞里士多德定義
        ，指君主對人民就像主人對奴隸，擁有隨意處置的無限權(quán)力
        ，不需遵循任何法律
        。但那時希臘羅馬眼里的東方，僅限于埃及波斯
        ；中世紀(jì)歐洲眼里的東方
        ，僅限于蒙古沙俄，對“東方之東”的中國
        ，幾乎毫無認(rèn)知
        。
       歐洲兩派大師對中國認(rèn)識的爭論 
       歐洲最初了解中國，是通過明清來華傳教士們帶回的信息
        ，形成了短暫的“中國熱”
        。凡爾賽宮的舞會上法王穿著中國服裝；塞納河邊民眾爭看皮影戲；淑女養(yǎng)金魚
        ，命婦乘轎子
        。由此激起了兩派大師的爭論。一派是以伏爾泰為首的“崇華派”
        。他想“托華改制”
      ，給自己取筆名叫“孔廟大主持”；萊布尼茨認(rèn)為中國的“科舉取士”類似柏拉圖的“哲學(xué)王治國”
      ；魁奈認(rèn)為“中國的制度建立于明智和確定不移的法律之上
      ，皇帝也要審慎遵守?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！绷硪慌墒敲系滤锅F為首的“貶華派”
      ，把中國塑造成東方專制的典型。同樣是君主統(tǒng)治
      ，西方人可以叫“君主制”（monarchy）
      ，而中國人只能叫“專制”（despotism）。孟德斯鳩還把中國和韃靼帝國同歸一類“東方專制”進行批判
      。他說
      ，即便是西方的“君主暴政”，也要遠勝于“東方專制”
      。再后來
      ，黑格爾發(fā)明了 歷史 從東方開始到西方結(jié)束的 歷史 觀，東方天然是落后
      、停滯
      、奴役；西方天然是進步
      、自由
      、文明。這些大師們
      ，除了從傳教士那兒道聽途說
      ，沒人去過中國，沒人看得懂中文
      ，沒人研究過中國 歷史 
      ，甚至沒分清有多少種“東方文明”。大師們對中國政制的一知半解
        ，卻被不少中國人自己當(dāng)真了
        。
      除了“東方專制”這條脈絡(luò)
        ，大師們對中國的誤判還有很多
        。比如馬克斯·韋伯。他說中國是“家產(chǎn)官僚制”，說官僚們都是君主家臣
        ，說中國沒有建立統(tǒng)一的財政體系
        ，說讀書人科考做官是對“官職俸祿”的投資，期待成為“包稅人”
        。這不符合基本史實
      。從漢代開始，財政就分為國家財政（大司農(nóng)）和皇家財政（少府）
      ，皇帝從不用私錢支付俸祿
      ，官僚也不是皇帝家臣。從秦朝開始
      ，征稅都是由縣鄉(xiāng)兩級的基層稅吏完成
      ，“包稅人”從不曾在大一統(tǒng)王朝時代存在過。韋伯描述的場景倒完全是羅馬皇帝與家臣
      、與軍隊
      、與包稅人的關(guān)系。對這類誤判
      ，中國史學(xué)家們想講也沒處講
      ，因為西方很少認(rèn)真傾聽過中國。現(xiàn)代化始終以西方為中心
      ，中國一直處于被改造被教育的邊緣
      。今日西方之所以聚焦中國，只是由于我們工業(yè)化的成功使他們回頭看看而已
      。
       梁啟超的掙扎 
       我們不能跟在西方中心主義后面認(rèn)識自身
      。中國近代以來，許多改革者都在“西方自由”與“東方專制”間掙扎
      。如梁啟超
      。戊戌變法失敗后，他先后寫了《擬討專制體檄》與《中國專制政治進化史論》
      ，一邊說“專制政體者
      ，我輩之公敵也”，號召人民“破壞而齏粉之”
      ；一邊又承認(rèn)
      ，中國的科舉制和郡縣制也有皇帝與平民聯(lián)手從門閥世家、諸侯藩鎮(zhèn)手里奪取治權(quán)的積極一面
      ，與歐洲貴族封建 歷史 完全不同
      。之后，他訪問美國
      ，當(dāng)聽到西奧多·羅斯?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？偨y(tǒng)在擴充海軍演講中談到“彼中國者老朽垂死，歐洲列強當(dāng)共盡勢力于東亞大陸，而美國亦可同時擴其版圖”時
      ，他徹夜不眠“怵怵焉累日
      ，三復(fù)之而不能去”。幾年后又寫了一篇《開明專制論》
      ，說中國古代的“專制”也有“開明”之處
      ，儒家重民本，類似于沃爾夫與霍布斯
      ；法家重國本
      ，類似于博丹與馬基雅維利。梁啟超的自我矛盾
      ，反映了中國許多知識分子一方面想借西方文明改造自身
      ，一方面又對西方叢林法則無法認(rèn)同的痛苦心路。
       兩漢與羅馬獨特價值的差異 
       秦漢與羅馬
      ，兩條不同的文明道路
      ，各有高峰低谷。我們不能用別人的高峰來比自己的低谷
      ，也不能用自己的高峰去比別人的低谷
      。我們應(yīng)當(dāng)從高峰中體會到彼此的優(yōu)點，從低谷中體會到彼此的缺陷
      ，再尋找各自改進之途
      。中國 歷史 遠非完美無缺，否則就不會在近代遭遇慘敗
      。
       羅馬之獨特價值
      ，在于相信有限的沖突能創(chuàng)造活力。羅馬史家林托特說
      ，“這個 社會 允許其最能干的公民以廣闊空間實現(xiàn)自我
      、成就偉大。這個 社會 所接受的是：界限之內(nèi)
      ，有活力的沖突可能富有創(chuàng)造性”
      。羅馬之失不在于沖突，而在于沖突失去了界限
      ，又沒有“一體”來予以調(diào)節(jié)
      ，最終導(dǎo)致大分裂?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！皼_突政治”最要命的就是團結(jié)需要外敵
      。西方史學(xué)家們認(rèn)為，羅馬政制一旦排除了外敵
      ，達到一種無人能及的優(yōu)勢和統(tǒng)治地位時
      ，一切平衡的因素都開始越過應(yīng)有的“界限”而開始崩裂
      。羅馬之衰落，從擊敗迦太基成為霸主后就開始了
      。
       兩漢的獨特價值，在于一體與多元并存
      。一體保證凝聚
      ，多元保證活力。難在同時保持一體與多元
      。當(dāng)一體完全壓倒了多元
      ，就開始僵化。當(dāng)多元完全壓倒了一體
      ，就開始分裂
      。秦亡于“法家壓倒一切”，西漢亡于“儒家壓倒一切”
      ，東漢亡于上下層同時分裂
      。如何同時駕馭“一體”與“多元”，是中國政治的永恒課題
      。
       在真實的世界里
      ，沒有一種政治制度，能僅僅依靠制度本身得以成功
      。制度發(fā)揮好壞
      ，取決于運行制度的人。因此每一種制度的真正生命力
      ，在于是否能源源不斷培育出既能維護根本價值觀
      ，又能填補其缺陷的人。今天
      ，在于是否能培育出既能擁抱世界多元
      ，又能堅持自身一體的青年一代。
       中國不是唯一的古老文明
      。其他古老文明也掙扎在“現(xiàn)代化”和“重新審視自己”的痛苦中
      。然而，他們必將完成現(xiàn)代化
      ，也必將開始講述被現(xiàn)代化一時遮蔽的古老價值
      。中國如能與西方完成文明對話，就會為所有古老文明互融互鑒開辟出一條近路
      。
      東方和西方
      ，都站在自己的 歷史 遺產(chǎn)上，誰都不可能推倒重來
      。但我們依然可以商量著來
      。
        （  此文為潘岳同志為人民出版社即將出版的“秦漢王朝與羅馬帝國比較”一書的序言） 
      秦漢文明與古羅馬文明的異同
      秦漢與羅馬
      ，都是建立在農(nóng)業(yè)社會之上的超大規(guī)模政治體，都是歐亞大陸東西兩頭大致同期的古代文明
      ，人口與地域規(guī)模也相似
      。羅馬帝國晚期，其囊括的環(huán)地中海人口大致是5000-6000萬
      。秦漢的人口（西漢末年標(biāo)準(zhǔn)）也在5000-6000萬
      。
      秦漢與羅馬，大多數(shù)財富來自土地的租金和稅收
      ，都以經(jīng)濟自足為目標(biāo)
      。羅馬大兵打遍地中海，只求退役后有塊土地
      ，回去種橄欖與葡萄
      。就像秦漢的大兵，打仗是為了日后能“解甲歸田”
      。
      秦漢與羅馬
      ，都對后世具有獨特價值。羅馬之獨特價值
      ，在于相信有限的沖突能創(chuàng)造活力
      。歐洲史上，凡是追求建立大規(guī)模政治體時
      ，無不以羅馬為精神象征
      。兩漢的獨特價值，在于一體與多元并存
      。一體保證凝聚
      ，多元保證活力，“基層政權(quán)出天下”
      ，中國從秦漢開始就建立了世界上最早的“現(xiàn)代國家”
      。
      相似的挑戰(zhàn)
      秦漢與羅馬，都需要處理土地兼并和小農(nóng)破產(chǎn)的關(guān)系
        。西漢之初
        ，巨商大賈周流天下，小農(nóng)卻大量破產(chǎn)
        ，而投機商和大地主們從來“不急國家之事”
        。同樣的，長期的海外征服
        ，羅馬產(chǎn)生了大規(guī)模的“奴隸大莊園農(nóng)業(yè)”
        ，效率技術(shù)遠超小農(nóng)，以致大批小農(nóng)破產(chǎn)將土地賣給權(quán)貴富豪
        ，加劇了土地兼并
        。
      秦漢與羅馬
        ，都需要處理中央和地方的關(guān)系。羅馬之初是“貴+富”政治
        ，在王權(quán)
        、貴族、平民三種力量中
        ，最強大的還是貴族
        。這種可以“造王”的世襲貴族，在中國稱之為“門閥”
      ，正如西漢初年都是世家子做官一樣
      。
      秦漢與羅馬
      ，都需要處理政權(quán)與軍閥的關(guān)系
      。羅馬史上，“貴族與財閥共天下”
      ，財閥們的金錢
      ，源源不斷流入了羅馬軍團，將黨爭演化成內(nèi)戰(zhàn)
      。類似的西漢之初
      ，諸侯王們引爆了分封割據(jù)的“吳楚七王之亂”。
      秦漢與羅馬
      ，都需要處理國家與蠻族的關(guān)系
      。北方匈奴南下，與兩漢打了兩三百年
      。西遷的匈奴與中亞草原上同樣為旱災(zāi)所困的游牧民族一起
      ，沖向另一個繁榮的農(nóng)業(yè)文明中心——羅馬。西羅馬就此崩潰
      ，再也沒有統(tǒng)一過
      。
      秦漢與羅馬，都需要處理本土文化與外來宗教的關(guān)系
      。羅馬以宗教寬松為傲
      ，萬神殿里供奉著一萬個神靈，不同神靈的祭司各自為政
      ，但基督教卻在羅馬的軀體內(nèi)形成一個日益壯大的“隱形國家”
      。與基督教傳入羅馬的同時期，佛教傳入中國
      。但中國對佛教不像羅馬對基督教那樣輕率
        ，產(chǎn)生了中國化的“禪宗”。
      四大文明古國的繁榮和衰落及原因
      一
        、四大文明古國的繁榮
      
古埃及
        、古巴比倫
        、古印度和中國，是被世界公認(rèn)的四大文明古國
        。
      
四大文明古國的主要文明成就
      
1
        、古代埃及：金字塔、獅身人面像
        、太陽神廟
        、象形文字；
      
2
        、古代巴比倫：漢謨拉比法典
        、空中花園、楔形文字
        ；
      
3
        、古代印度：印度教、佛教
        、外科手術(shù)
        、阿拉伯?dāng)?shù)字、種姓制度
        ；
      
4
        、中國；分封制度
        、月歷
      、甲骨文、青銅器.
      
四大文明古國創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)成就
      ，在人類文明發(fā)展史上作出了重大的貢獻
      。
      
二、繁榮的原因?
      
它們都起源大河流域
      ，這些地方自然地理條件都比較優(yōu)越
      ，尤其是河流提供了肥沃的沖積平原和有利的灌溉條件，極大地促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展
      ，從而在此基礎(chǔ)上發(fā)展了其它科學(xué)技術(shù)
      ，創(chuàng)造出偉大的古老文明。
      
同時
      ，它們的科學(xué)技術(shù)都產(chǎn)生于社會實踐
      ，屬于同一類型，即青銅時代的農(nóng)業(yè)實踐模式
      。這使它們的科學(xué)技術(shù)在許多方面都有著共同的地方
      ，在許多方面都獲得了輝煌的成就。
      
三
      、四大文明古國的今天
      
1
      、巴比倫
      
現(xiàn)在已經(jīng)不是一個國家
      ，而是世界上最為險惡、沖突不斷的地區(qū)
      。
      
2
      、埃及
      
絕對的歷史文化寶庫、旅游圣地
      ，可是經(jīng)濟卻基本停滯不前
      。
      
3、印度
      
長時間被殖民
      ，基礎(chǔ)設(shè)施落后
      ，宗教的融合遠比其他困難的多。
      
4
      、中國
      
擁有5000年歷史的中國在20世紀(jì)初期很頹弱
      ， 八國聯(lián)軍的入侵使的中國第一次真正意識到中國不是最強大的。
      
現(xiàn)在的中國從80年代開始了改革開放
        ，創(chuàng)造了新的文化
        ，使得中國開始了長達30年的高速發(fā)展
        。
      

      
四
      、四大文明古國衰落的原因
      
它們都建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，是農(nóng)業(yè)文明的代表
      ，隨著社會經(jīng)濟的逐步發(fā)展
      ，歐洲的資本主義生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟迅速出現(xiàn)，而四大文明古國的農(nóng)業(yè)文明卻經(jīng)歷了一個非常漫長的過程
      ，在18世紀(jì)以后不約而同的落后于西方的資本主義文明
      。
      
四大文明古國的衰落還有許多歷史原因，如宗教的影響
      ，外族的入侵等
      。古埃及、古巴比倫
      、古印度都由于外族的入侵而失去了獨立
      ，中斷了古代文明。如公元前525年古埃及被波斯帝國滅亡;公元前1595年古巴比倫被赫梯滅亡;古印度長期處于四分五裂的狀態(tài)
      ，北部遭到外族入侵
      ，近代又長期淪為英國的殖民地。
      
擴展資料：
      
古中國有黃河和長江
      ，古印度有恒河和印度河
      ，古埃及有尼羅河，古巴比倫有幼發(fā)拉底河和底格里斯河
      ，四大文明古國均產(chǎn)生于大河流域并繁榮起來
      ，主要原因為：
      原始社會時期生存條件比較惡劣
      ，首先要解決的人的吃飯問題，河流區(qū)域最容易引水灌溉
      ，同樣容易生長草木繁殖動物
      ，長此以往，從事農(nóng)耕的村落到發(fā)展工業(yè)的城市的過程就形成了
      。
      
四大文明古國的衰落：
      
古埃及公元前32世紀(jì)左右建立
      ，公元前343年被波斯滅亡。
      
古印度分兩個階段
      ，哈巴拉文明年代約為公元前2300年至前1750年
      ，于公元前18世紀(jì)滅亡。哈拉巴文化衰落后
      ，游牧民族雅利安人在印度創(chuàng)立了更為持久的文明
      。到了公元前6世紀(jì)初，相傳在印度形成了16個國家
      。經(jīng)過長時期的兼并戰(zhàn)爭
      ，公元前4世紀(jì)，在南部的恒河流域建立起以摩揭陀為中心的統(tǒng)一國家
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？兹竿醭诎⒂鯐r代發(fā)展到全盛時期。公元前187年
      ，孔雀王朝最后一個國王被推翻
      。此后，印度半島再也沒有統(tǒng)一過
      。?
      
古巴比倫：公元前3500年進入文明,公元前4000年到公元前2250年是兩河文明的鼎盛時期
      ，公元前612年滅亡。
      
中國的文明沒有斷裂
      ，主要由于中華文明的包容性
      ，很容易使外來入侵者融入其中并在征服勝利后被“漢化”。歷史上
      ，中原曾兩次遭到少數(shù)民族入侵
      ，一次是忽必烈?guī)ьI(lǐng)的蒙古人建立了元朝（1206—1368），另一次是滿洲人建立了清朝（1616—1911）
      。雖然他們逐鹿中原
      ，取得地位，卻最終被“漢化”
      ，用中華文明的思想來建立自身統(tǒng)治的合法性
      。中華文明從未被蒙古或滿洲文明所取代。中華文明的延續(xù)不斷，關(guān)鍵是了解其是一個不斷累積而非相互取代的過程
      。
      
參考資料：
      
——四大文明古國
      歷史沉思一：古羅馬為什么衰落
      學(xué)者們的結(jié)論仁者見仁
      、智者見智。筆者認(rèn)為
      ，羅馬衰落不是由單一的因素導(dǎo)致的
      ，所以研究也應(yīng)該從多個緯度出發(fā)。本文就是從多個角度的分析
      ，追溯羅馬衰落的原因
      。 我建起一座巍峨的紀(jì)念碑，比青銅器還要堅固
      ，比埃及金字塔還要雄偉
      ，我將永遠不會消亡。這是古羅馬帝國一位詩人對其祖國的贊美之辭
      ，希望自己的祖國永遠的強大
      ，但是，盡管古羅馬帝國確實強大過很長時間
      ，卻最終還是沒能逃脫滅亡的命運
      。但我們要想知道古羅馬是為何滅亡的，首先應(yīng)該知道它是如何形成的
      。 古羅馬帝國最初形成于意大利半島中部拉丁平原北端
      ，由臺伯河下游流域的幾個村落逐步發(fā)展而來。起初羅馬是一個從早期王政時代進一步發(fā)展而來的共和國
      ，但羅馬居民似乎天生具有尚武的傾向
      ，在共和國幾乎所有的時期都在不斷地與別的民族交戰(zhàn)
      ，不斷地攻城略地
      。羅馬共和國自其建立以來二百多年的歷史幾乎就是一部戰(zhàn)爭連綿不斷的歷史。 共和國疆域不斷的擴大給其本身帶來了及其重大的影響
      ，最為根本的影響則是――羅馬共和國向羅馬帝國的轉(zhuǎn)化
      。一方面，到公元前一世紀(jì)末
      ，它已經(jīng)成為橫跨歐亞非的龐大帝國
      ，在這片政治地理十分復(fù)雜的廣袤的土地上，分布著眾多不同種族
      、文化
      、宗教和政治制度的區(qū)域、部落
      、城市和王國
      。 這些不同的區(qū)域被羅馬用武力統(tǒng)一到了一起，與以前的城邦體制不同，這些區(qū)域成為了羅馬直接管轄的行省
      ，羅馬用強大的行政體制對它們進行管理
      。另一方面，隨著疆域的擴大
      ，羅馬的公民權(quán)也開始擴展
      ，越來越多的行省城市的居民獲得了公民權(quán)，這樣
      ，具有共和精神的羅馬公民被淹沒在了沒有共和傳統(tǒng)的廣大臣民的海洋中
        ，羅馬的共和制開始向?qū)Ｖ浦贫绒D(zhuǎn)變，羅馬公民對國家的政治參與越來越少
        ，政治成為了和他們毫不相關(guān)的事情
      。 羅馬帝國興盛了四百多年，在公元476年
      ，強大一時的羅馬帝國被日爾曼人消滅
      ，但是，正如羅馬帝國不是一天或一年建成的
      ，它同樣也不是一天或一年滅亡的
      。它的滅亡是很多因素長期積累演變的結(jié)果，這些因素具體是什么
      ，那些因素的作用更為重要
      ，長期以來就是學(xué)者們爭論的話題，本文將簡略地瀏覽一下關(guān)于羅馬帝國衰亡的主要觀點
      ，然后再就自己的觀點作深入的闡釋
      。一：形形色色的觀點學(xué)者對古羅馬帝國的衰亡撰寫了大量的論著，提出了多種多樣的
      、不勝枚舉的觀點
      ，有些簡單生動、缺乏論證
      ，有些角度新穎
      、娓娓動聽，有些觀點深刻
      、但過于籠統(tǒng)
      。但這些觀點對人們了解古羅馬的衰亡有著重要的幫助，它給人們提供了一種認(rèn)識古羅馬衰亡的新的角度
      ，所以
      ，在論述自己的觀點前，先簡述一下其他學(xué)者的觀點是有幫助的
      。美國的羅馬史專家羅斯托夫采夫在《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》一書中
      ，探討了西羅馬帝國衰亡的原因
      。他認(rèn)為羅馬通過城市統(tǒng)一了意大利，當(dāng)羅馬帝國擴張到西歐地區(qū)時
      ，它自然會使城市成為羅馬化的中心
      。但是城市的財富來自鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村農(nóng)民激烈反對城市市民的剝削
        。在羅馬帝國的和平環(huán)境下
        ，城市居民逐漸不能適應(yīng)軍營生活，公元3世紀(jì)危機時
        ，帝國政府只好招募農(nóng)民參加羅馬軍隊
        ，軍隊中的農(nóng)民與鄉(xiāng)村農(nóng)民聯(lián)合起來，反對城市的壓迫
        。因此
        ，貴族以及依賴貴族的古代文明的衰落就是由于軍隊中的農(nóng)民與鄉(xiāng)村農(nóng)民的聯(lián)合反抗。1916年
        ，維蘭德密?斯密科維奇在《政治科學(xué)季刊》上發(fā)表《羅馬衰亡的重新考察》一文
        。他認(rèn)為，羅馬的災(zāi)難開始于共和國時期
        ，共和國晚期
        ，意大利很多地區(qū)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)衰落了。各個行省的耕地逐漸沙漠化
        ，荒地?zé)o限擴大
        。大量土地拋荒導(dǎo)致仍然耕種土地的農(nóng)民稅收負擔(dān)加重，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率降低
        ，社會生存所依賴的物質(zhì)條件惡化
        。所有這些使西羅馬帝國難逃滅亡的厄運。1917年
        ，埃爾沃斯?亨廷頓在《經(jīng)濟季刊》上發(fā)表氣候變化和農(nóng)業(yè)衰落是羅馬帝國衰亡的原因一文
        。他的論證方法非常奇特。美國加里福尼亞地區(qū)有一種樹齡達到3000多年甚至4000年的紅杉樹
      ，這種紅杉樹有一個特點
      ，就是每一年都長出一個年輪，根據(jù)年輪數(shù)可以推斷樹齡
      ，而且這種樹的年輪紋理之間的距離是隨著氣候的變化而變化的。氣候有利時
      ，也就是降水量大的年份
      ，年輪紋理間距比較大，反之則較小
      。所以根據(jù)紅杉樹的年輪紋理的間距可以推斷出該地區(qū)降水量的歷史
      。而且亨廷頓認(rèn)為加里福尼亞地區(qū)的降水歷史與羅馬統(tǒng)治時期地中海地區(qū)的降水大體一致。基于紅杉樹的特點和兩地降水歷史大致相同的假設(shè)
      ，所以亨廷頓認(rèn)為
      ，西羅馬帝國的衰亡是由于公元4、5
      、6世紀(jì)降水量不足而造成的
      。　美國約翰?霍普金斯大學(xué)教授鄧尼?弗蘭克則從另一個角度來探討西羅馬帝國的衰亡
      。通過仔細研究許多拉丁文墓志銘
      ，他發(fā)現(xiàn)這些墓志銘上的奴隸多是希臘人的姓名。因此
      ，他斷言
      ，羅馬和拉丁西部遇到希臘和東方奴隸的入侵：由于這些都是被釋放的奴隸，所以他們都取得了羅馬的公民權(quán)
      ，羅馬公民的成分發(fā)生了變化
      。通過對13900個墓志銘的研究，他推斷羅馬城中近90％羅馬出生的居民是外族血統(tǒng)
      ，曾經(jīng)建立羅馬帝國的羅馬人現(xiàn)在讓位于外來種族
        。正因如此，羅馬從元首制過渡到君主制這是專制主義的勝利
        ，東方宗教的傳播
        ，拉丁文學(xué)的衰落，曾經(jīng)建立帝國的人治理國家的天賦不斷降低
        。 二：羅馬衰亡的根本原因――經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化在解釋古羅馬帝國衰亡之前
        ，首先應(yīng)該先闡明一個問題，就是古羅馬帝國的衰亡和古羅馬帝國統(tǒng)治者的衰亡不是一回事
        ，這個問題和后面的分析關(guān)系緊密
        。簡單來說，古羅馬帝國的衰亡是指古羅馬帝國政治制度的衰亡
        ，而古羅馬帝國統(tǒng)治者的衰亡則是指統(tǒng)治古羅馬帝國的帝王及其家族的滅亡
        。古羅馬帝國的衰亡是一種體制性衰亡，這種衰亡不是某個帝國統(tǒng)治者的滅亡
        ，而是這種帝國統(tǒng)治體系本身的滅亡
        。 古羅馬帝國的衰亡的根本原因源于自共和國時期便開始的不斷的對外擴張所導(dǎo)致的經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化。羅馬共和時代土地制度總的發(fā)展情況是：征服意大利時期
        ，基本上是小土地所有制占優(yōu)勢的時期
        ，雖然出現(xiàn)了土地的集中，但不是主要的經(jīng)濟形態(tài)
      ，那時的耕種者還是以小農(nóng)為主
      ，使用奴隸尚不普遍
      。在田間辛勤勞作的農(nóng)民在當(dāng)時備受推崇。一部羅馬文獻這樣寫道：我們祖先
      ，贊揚一個好人的時候
      ，就稱頌他是一個好種田人，一個好農(nóng)民
      。凡是受到這樣稱頌的人
      ，認(rèn)為是獲得了無上光榮。古羅馬共和國以城市為依托
      ，但其經(jīng)濟性質(zhì)并不是商品經(jīng)濟
      ，而是自然經(jīng)濟。在這種經(jīng)濟中
      ，人們的生產(chǎn)主要是為自己提供生存物質(zhì)
      。廣大的農(nóng)村地區(qū)雖然和它所屬的城市發(fā)生經(jīng)濟上的往來，即用自己的農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品去換取城市里生產(chǎn)的必備的生活用品
      ，但這種交換不是普遍的日?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；某墒斓慕粨Q經(jīng)濟。每個農(nóng)民都擁有自己的一塊土地以維持他的家庭生活
      ，小農(nóng)是帝國的基礎(chǔ)
      。小農(nóng)通過自己的勞動，給城市提供必不可少的糧食
      ，而通過農(nóng)民和城市之間的交換
      ，帝國才能夠建立統(tǒng)一的貨幣、稅收體系
      ，從而保證整個帝國經(jīng)濟上的統(tǒng)一
      。而經(jīng)濟上的統(tǒng)一正是帝國整個政治體制統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在這種小農(nóng)經(jīng)濟之外
      ，還有一種經(jīng)濟形式
      ，即由羅馬的貴族所經(jīng)營的莊園經(jīng)濟，這種經(jīng)濟通常占有很大的一片土地
      ，通過奴隸來維持莊園的生產(chǎn)
      。莊園經(jīng)濟就其經(jīng)營方式而言，包括中等規(guī)模的奴隸制農(nóng)莊和分散出租給佃農(nóng)的出租地
      ，古羅馬奴隸主要源于戰(zhàn)俘
      、被征服的居民以及海盜掠來的人口，他們被廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)
      、社會生活的各個方面
      ，被當(dāng)成是會說話的工具，處境十分悲慘
      。莊園經(jīng)濟也同樣不是交換經(jīng)濟
      ，貴族們通常是自給自足，莊園的奴隸不光進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
      ，也從事各種各樣的手工業(yè)的生產(chǎn)
      ，每個莊園都是一個自給自足的獨立的封閉的堡壘，但這時的莊園經(jīng)濟尚不是古羅馬帝國的主要經(jīng)濟形態(tài)
      。此時
      ，圍繞著土地的占有和分配問題，平民和貴族已經(jīng)開始產(chǎn)生激烈的矛盾
      。但由于對意大利的征服和羅馬統(tǒng)治者推行的移民政策
      ，這一矛盾得到相對的緩和。商業(yè)活動也已經(jīng)產(chǎn)生
      ，帝國的形成使地中海成為國家的內(nèi)湖
      ，從而形成地中海商業(yè)網(wǎng)，羅馬貴族卷入了經(jīng)商致富的活動
      。商業(yè)興盛促進了手工業(yè)的發(fā)展
      ，羅馬和意大利一些城市出現(xiàn)了分工專業(yè)化、產(chǎn)品多樣化的大規(guī)模手工業(yè)作坊
      。對外擴張刺激了高利貸和金融業(yè)的發(fā)展
      ，出現(xiàn)了專門經(jīng)營存款、貸款
      、匯兌等業(yè)務(wù)的錢莊及金融業(yè)的發(fā)展
      。但商業(yè)并沒有成為普通公民的日常行為，基本上是貴族之間的活動
      。古羅馬的這種小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形態(tài)并沒有能夠持續(xù)很長的時間
      ，公元前3世紀(jì)中葉羅馬大舉向意大利境外擴張，土地問題變得尖銳起來
      ，主要變現(xiàn)在土地兼并加速和小農(nóng)的破產(chǎn)
      。從羅馬的對外擴張中獲得最大利益的，首先是有權(quán)勢的貴族
      ，其次是騎士階層
      ，他們將大批金錢投資于意大利農(nóng)村，通過兼并小農(nóng)的土地――通常是應(yīng)征入伍
      、連年在異域作戰(zhàn)的那些農(nóng)民的土地
      ，擴大自己的農(nóng)莊。土地的急速兼并導(dǎo)致羅馬的自然經(jīng)濟開始迅速地瓦解
      ，莊園經(jīng)濟則開始強盛起來
      ，開始成為羅馬帝國主導(dǎo)性的經(jīng)濟形態(tài)。莊園經(jīng)濟形成的直接后果
      ，就是小農(nóng)的破產(chǎn)和流氓無產(chǎn)者的出現(xiàn)
      。農(nóng)民破產(chǎn)后
      ，只有少數(shù)人能能謀得工作，他們以羅馬公民的身份來到羅馬城
      ，靠國家的賑濟和富人的施舍生活
      ，充權(quán)貴的門客及其在政治上的支持者，從而淪為羅馬社會中的寄生階層
      ，成為了羅馬政客利用的工具
      ，成為了帝國政治不穩(wěn)定的助推器。到了帝國初期
      ，莊園經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展
      ，主要是由于帝國政局的穩(wěn)定；帝國境內(nèi)的有秩序與和平以及土地私有制原則的確立
      ，國家對土地私有者的保護
      ，部分自由民鄙視勞動和不愿務(wù)農(nóng)的傾向，也促進了大地產(chǎn)的發(fā)展帝國時期的奴隸制與共和國相比也發(fā)生了變化
      ，首先
      ，對外戰(zhàn)爭減少了，奴隸來源減少
      ，奴隸的身價相對來說有所提高
      ；其次，家生奴隸數(shù)量增加
      ，在奴隸營中集體生活的奴隸有些開始有了家庭生活和少量的私有財產(chǎn)
      ；再者，長期積累的經(jīng)驗使奴隸主階級認(rèn)識到：奴隸是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者
      ，虐待奴隸會使他們早死
      ，給主人帶來損失，長期從事生產(chǎn)勞動而獲得的經(jīng)驗和磨煉增加了奴隸的才干和技能
      ，使他們成為主人不可缺少的幫手和依靠
      ，所以奴隸主也不再像以前那樣殘酷對待奴隸。由于這種種原因
      ，公元1
      、2世紀(jì)，盡管奴隸仍構(gòu)成社會的最低層
      ，但他們所受的實際待遇以及他們的社會地位總的來說有了很大的提高
      。當(dāng)局勢發(fā)展到這一步時，羅馬帝國實際上已經(jīng)沒有任何選擇了
      ，它必然要衰落
      。當(dāng)這種莊園經(jīng)濟開始成為羅馬帝國的主導(dǎo)經(jīng)濟形態(tài)時，羅馬帝國不論是擴張還是不擴張，都無法阻止其經(jīng)濟形態(tài)的這種轉(zhuǎn)變
      。擴張自然會改變經(jīng)濟形態(tài)
      ，不擴張同樣有這種效果，這是因為
      ，如果其不擴張
      ，則莊園所能得到的奴隸就會越來越少
      ，奴隸減少
      ，莊園主就不得不開始把更多的農(nóng)民變成莊園的農(nóng)奴，由于古羅馬的農(nóng)民本來就不是完全獨立的農(nóng)民
      ，而是受到莊園主一定的控制
      ，農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)奴這一過程就變得比較容易。農(nóng)民的減少
      ，是對小農(nóng)經(jīng)濟的巨大的破壞
      。隨著莊園經(jīng)濟的興盛，羅馬帝國越來越不像是一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的帝國
      ，也越來越不像是一個以城市為核心的帝國
      。莊園經(jīng)濟一般都是以鄉(xiāng)村地區(qū)為核心，在這里就是一個封閉的自給自足的共同體
      。帝國的城市開始無法得到充足的物質(zhì)供應(yīng)
      ，帝國的統(tǒng)一的貨幣、稅收體系也無法實行
      ，帝國已經(jīng)不是真正的中央集權(quán)的帝國
        ，因為現(xiàn)在已經(jīng)有了如此多的獨立的莊園經(jīng)濟。由于經(jīng)濟上的分裂
        ，帝國的兩大支撐體系
        ，官僚和軍隊開始受到削弱，國家已經(jīng)很難給官僚提供可觀的貨幣工資
        ，關(guān)了對帝國體制的忠誠也就不斷降低
        。對于軍隊來說，不再有充足的資金來招募士兵
        ，同時由于大量的農(nóng)民變成了農(nóng)奴
        ，且受到莊園主的強大的保護，兵源也就大大減少
      ，帝國不得不開始從周邊的蠻族招募士兵
      ，這種蠻族士兵對帝國沒有真正的忠誠。所以
      ，古羅馬帝國的衰亡是一種體制的衰亡
      ，是一種中央集權(quán)體制的衰亡，當(dāng)古羅馬帝國的經(jīng)濟基礎(chǔ)以開始變?yōu)橐郧f園經(jīng)濟為主體時
      ，也就出現(xiàn)了封建經(jīng)濟的萌芽
      ，而封建經(jīng)濟要求一種封建體制的上層建筑與之相適應(yīng)
      ，這與古羅馬帝國的中央集權(quán)的帝國體制是完全矛盾的，所以
      ，古羅馬帝國也就必然要滅亡
      。三：羅馬衰亡的其他原因 （1）政治方面：上一節(jié)指出了經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化才是古羅馬帝國最終衰亡的根本原因，而人們常說的政治原因則不是特別重要
      ，因為政治上的原因只是羅馬具體的統(tǒng)治者衰亡的原因
      。羅馬帝國時期，羅馬政治制度最明顯的政治缺陷是缺乏明確的繼承法
      ，因此在帝王的繼承上就出現(xiàn)了很多的糾紛和矛盾
      ，而內(nèi)戰(zhàn)往往是事情的結(jié)局。公元235到284年的戰(zhàn)爭就證明了這一點
      。此外
      ，帝國時期，中央集權(quán)的專制制度
      ，再也不能給民眾提供參與政治的機會
      ，共和國下的積極的公民變成了帝制下的臣民，人們對國家開始漠不關(guān)心
      、無動于衷
      ，對國家穩(wěn)固必要的忠誠開始削弱。這一切給國家的穩(wěn)定和長久帶來了隱患
        ，但并不一定帶來羅馬帝國的衰亡
        ，若和中國的歷代王朝作一個對比，這一點將更加清晰
        。 中國的歷代王朝也常常發(fā)生政治上的激烈爭斗甚至內(nèi)戰(zhàn)
        ，臣民對國家也基本上是漠不關(guān)心，但這只是導(dǎo)致王朝的滅亡
        ，但卻從來沒有中央集權(quán)的專制體制的滅亡
        。與之相同，羅馬的政治動亂也不可能帶來帝國體制的滅亡
        。 但是
        ，羅馬政治上的動亂卻加快了帝國政治體制的衰亡的步伐，此外
        ，羅馬帝國政治機構(gòu)及其官員的腐敗也是羅馬帝國衰亡的促成因素
        ，羅馬帝國建立之初，行政力量高效而廉潔
        。奧古斯都
        ，這位統(tǒng)治著如此大的疆土、如此多的臣民的君主，在他的工作崗位上一直勤勤懇懇
        、兢兢業(yè)業(yè)
        。他整頓原有的官僚機構(gòu)，力圖讓那些有才能有經(jīng)驗的人擔(dān)任各級官職
        ，并對各行省的官員實行嚴(yán)密的監(jiān)管
        。他的工作被他的繼承者們繼續(xù)著，羅馬政府自從奧古斯都以后在不斷完善著
        。早期羅馬帝國的繁榮與興盛在某種程度上也可以歸結(jié)于帝王的賢明
        、統(tǒng)治機制的完善和官員的廉潔。但是
      ，廉潔和高效終究不是專制制度的常態(tài)
      ，專制的權(quán)力必然滋生腐敗，羅馬帝國后期
      ，實行絕對專制的君主制，形成了毫無制約力的皇帝獨裁
      ，致使最高統(tǒng)治集團腐敗盛行
      ，普遍存在的腐敗現(xiàn)象在政府公開的行政機構(gòu)各個部門中已完全可以覺察到了。政治腐敗給人們帶來了越來越沉重的經(jīng)濟負擔(dān)
      ，加重了官員和普通公民之間的矛盾
      ，削弱了羅馬公民對帝國的忠誠。（2）文化方面：古羅馬帝國時期文化上的變化也對帝國的衰亡有著很大的影響
      ，倘若為數(shù)眾多的羅馬人作出巨大的努力和奉獻
      ，羅馬也許會得救，但愿意為公益事業(yè)努力工作的人微乎其微
      。
      ，帝國后期的人民再也沒有羅馬早期公民擁有的那種高度發(fā)達的公共道德。共和國和帝國早期時的公民富有愛國心和榮譽感
      ，具有強烈的民族精神和尚武精神
      ，美德和榮譽是羅馬共和國的宗旨。傳統(tǒng)美德和道德精神使人人爭先為國效力
      ，這種精神幫助羅馬經(jīng)歷了眾多的嚴(yán)峻考驗
      。然而，隨著羅馬帝國的建立和太平盛世的來臨
      ，世風(fēng)日壞
      ，腐敗墮落的現(xiàn)象到處可見。
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