原創(chuàng)以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下

自然無(wú)為?！白匀弧迸c“無(wú)為”既是兩個(gè)概念，又是聯(lián)系最為密切的概念。“自然”是自然而然，順應(yīng)自然而然之為，實(shí)質(zhì)上就是“無(wú)為”，“自然”與“無(wú)為”就是這樣緊密聯(lián)系在一起。車(chē)載先生甚至認(rèn)為：“《老子》書(shū)提出‘自然’一辭，在各方面加以運(yùn)用，從來(lái)沒(méi)有把它看著是客觀存在的自然界，而是運(yùn)用自然一語(yǔ)，說(shuō)明莫知其然而然的不加人為任其自然的狀態(tài)，僅為《老子》全書(shū)中心思想‘無(wú)為’一語(yǔ)的寫(xiě)狀而已”。無(wú)論“自然”還是“無(wú)為”，都是“道”的本質(zhì)規(guī)定，共同彰顯著道的深?yuàn)W與玄妙。

如果說(shuō)“道法自然”的“自然”更多地具有形而上意義，主要是針對(duì)天地的運(yùn)行狀態(tài)而言的，那么，“自然無(wú)為”的“自然”則具有明顯的政治意義，主要是對(duì)人的活動(dòng)而言的。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”意思是，之所以圣人以不欲為欲，不看重難得的奇物；以不學(xué)為學(xué)，拋棄眾人的過(guò)失而復(fù)歸于根本，輔助萬(wàn)物自然成長(zhǎng)而不敢作為。在老子看來(lái)，自然是萬(wàn)物生存的最終狀態(tài)，自然地生存最符合萬(wàn)物的本性；無(wú)為不是無(wú)所作為，而是“道常無(wú)為而無(wú)不為”。因此，對(duì)于自然而言，無(wú)為自身有著兩方面含義，既是否定又是肯定。從否定方面分析，無(wú)為是對(duì)自我意欲的限制和約束，對(duì)強(qiáng)為妄為和干擾自然之行為的排斥，“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅行。物或惡之，故有道者不處?！币馑际?，踮起腳跟站不穩(wěn)，超常邁步走不成，表現(xiàn)自我的不高明，自以為是的喪失名聲，大吹大擂的難有功勛，抬高自我的領(lǐng)導(dǎo)服不了眾人。

按照“道”的觀點(diǎn)，他們就像殘羹和贅瘤，人人都深感厭煩惡心，所以有道的人不做這種事情。在這段話中，企、跨、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，都不是自然的行為，因而是需要否定的。從肯定方面分析，無(wú)為要順其自然而為，助其自然而成，就像道那樣，它是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，卻不將萬(wàn)物據(jù)為己有；它滋養(yǎng)了萬(wàn)物，卻沒(méi)有任何欲求，也不充當(dāng)萬(wàn)物的主宰，“大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！蓖瑫r(shí)，對(duì)于自然而言，無(wú)為還有外部關(guān)系，是對(duì)有為的批判。先秦時(shí)期的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力落后，所謂有為，主要不是對(duì)自然界的干擾，而是對(duì)社會(huì)生活和政治領(lǐng)域的干擾，即干擾、破壞甚至戕害人之生存的自然狀態(tài)。老子堅(jiān)決反對(duì)有為和人為地干擾自然，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！毕Ｑ宰匀?，從字面理解，是讓人少說(shuō)話，以符合自然的法則，而老子的本意卻是要求統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)少發(fā)號(hào)施令。自然界雖然也有暴風(fēng)驟雨這樣的自然現(xiàn)象，但時(shí)間極短、難以持久，大多數(shù)時(shí)間還是處于平靜狀態(tài)。因而，統(tǒng)治者也不要總是在那里發(fā)號(hào)施令，應(yīng)當(dāng)讓社會(huì)保持平靜的狀態(tài)，讓老百姓順其自然地生活。

圣人與自然。圣人既是老子的理想人格，又是老子認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中唯一能夠認(rèn)識(shí)“道”和運(yùn)用“道”的人；“自然”既是老子理想的生存狀態(tài)和社會(huì)環(huán)境，又是老子推崇和倡導(dǎo)的價(jià)值取向，圣人與“自然”有著內(nèi)在的聯(lián)系。

在老子看來(lái)，“自然”是表征宇宙萬(wàn)物的本性和本然狀態(tài)的范疇，只有圣人能夠依據(jù)人與物自身的性質(zhì)和規(guī)律，不給予外在的無(wú)端干預(yù)和任意宰割，從而促進(jìn)人與物獨(dú)立自主、率性而為，自己成就自己。

在《老子》一書(shū)中，圣人與“自然”的關(guān)系，最經(jīng)典的表述在第五十七章。首先是提出治國(guó)理政的基本原則，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。”其次是對(duì)統(tǒng)治者過(guò)多干涉和無(wú)端宰割的反自然行為進(jìn)行批評(píng)，“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”由此可知，老子倡導(dǎo)“無(wú)為”，并非無(wú)的放矢，而是針對(duì)春秋末期社會(huì)動(dòng)亂、統(tǒng)治者權(quán)力橫暴提出的抗議。后是以圣人的口吻，提出要順應(yīng)人的生命本真狀態(tài)和合理的生存狀態(tài)，讓老百姓自生、自長(zhǎng)、自化、自成?！肮适ト嗽?，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！边@段話中的自化、自正、自富、自樸，都是自然而然的不同表達(dá)。意思是，所以圣人認(rèn)為，我無(wú)為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然走上軌道；我不攪擾，人民就自然富足；我沒(méi)有貪欲，人民就自然樸實(shí)。

圣人與“自然”的關(guān)系，最為明白的表述在第六十四章，前后二段似不相連。前一段指明凡事從小而大、由近至遠(yuǎn)，因而要注重小事，尤其是禍亂更要防患于未然，“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！焙笠欢蝿t強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為，反對(duì)有所作為，“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。在這一段話中，老子直接把圣人與“自然”、“無(wú)為”聯(lián)系在一起，認(rèn)為圣人的無(wú)為是方法而不是目的，圣人最終的目的是成就自然的狀態(tài)，達(dá)成自然的目的。

圣人與“自然”的關(guān)系，最有意思的表述在第十七章。先是將古往今來(lái)的治國(guó)狀況分為四種情況，指出應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信地對(duì)待老百姓，“太上，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉有不信焉。”意思是，最好的國(guó)君，百姓都不知道他的存在。次一等的國(guó)君，有百姓親近他贊揚(yáng)他。再次一等的國(guó)君，百姓都畏懼他。最下等的國(guó)君，百姓敢于蔑視侮辱他。所以缺乏誠(chéng)信的統(tǒng)治者，也就得不到百姓的信任。

最后指出，好的統(tǒng)治者輕易不發(fā)號(hào)施令，在無(wú)為而治的狀態(tài)下，讓社會(huì)得到治理，讓百姓感到自然而然，即“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。”對(duì)于太上，王弼注云：“太上，謂大人也。大人在上，故曰太上。大人在上，居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也?！甭?lián)想到第二章，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，可知太上就是指圣人。老子把圣人與“自然”、“無(wú)為”緊緊聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)明圣人是無(wú)為的，更是自然的。

李白詩(shī)云：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，形象而深刻地描述了老子之“自然”的美麗和飄逸。老子之“自然”不僅要美在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，更要美在人生領(lǐng)域，這也是研讀老子之“自然”的意義所在。

任何人的人生不管有多么不同，概括起來(lái)，無(wú)非是做人與做事兩個(gè)方面。在做人方面，老子之“自然”要求我們的心靈不要陷于名利泥潭而不能自拔，也不要被私欲蒙蔽而不能清醒，而要始終保持嬰兒般純真和樸實(shí)，即“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于樸”。

同時(shí)要求我們按照自己的個(gè)性去生活，只要不妨礙公共生活和公共空間，就可以不受自我或他人過(guò)多約束，你是性格開(kāi)朗的，那就放聲歌唱；你是性格內(nèi)斂的，那就沉思默想。千萬(wàn)不要為周?chē)h(huán)境和人言所累，勉強(qiáng)追求改變自己的個(gè)性。個(gè)性是天成的，想改亦難，否則就會(huì)給人造成不自然的感覺(jué)。

在做事方面，老子之自然要求我們遵守職業(yè)道德，因?yàn)樽鍪驴偸呛吐殬I(yè)相聯(lián)系的，而職業(yè)道德體現(xiàn)了職業(yè)的本性和規(guī)律。你是教師，就要燃燒自己，照亮別人；你是醫(yī)生，就要醫(yī)者仁心，懸壺濟(jì)世。同時(shí)要求我們?cè)谵k理每件事的過(guò)程中，都要順應(yīng)事情的內(nèi)在本質(zhì)，自然而然地辦好事情、成就事業(yè)。做人做事，做人是做事的基礎(chǔ)，做事是做人的延伸。做人自然，才能自然做事。讓我們首先做一個(gè)自然而然的人，在自然中享受生命、成就事功。 （全文完）

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