原創(chuàng)紀念九一八：上馬殺敵，下馬學道！談談奮勇抗戰(zhàn)的救國道長！

有這么一句話是這樣說的：“亂世道士下山救世，盛世道士歸隱深山”，作為中國唯一的本土教，道教自創(chuàng)立以來，一直就是全世界極為罕見的突出強調愛國的宗教！

道家文化是中華民族和中華文明的根基與本源，作為偉大的中華文化復興中的華夏子孫，絕不能無視這一基本事實！

愛國、護民、敬祖、禮神，這是道教信仰的四大基礎，其中放在第一位的就是愛國。

早在創(chuàng)立之初，道教就提出了“助國”、“保國”主張。如《太平經》卷四十八《三合相通訣第六十五》謂修道者當“助國得天心”；《太平經》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》則說：“天乃與德君獨厚，故為其制作，可以自安而保國者也?！边@里的“助國”、“保國”表示以某種方式來幫助國家治理，或者保護國家安全。其前提就是愛國，因為只有具備愛國主義思想情感才能產生愛國行動。

在早期道教中，愛國主義不僅表現為“助國”、“保國”，而且表現為“佐國扶命”。

《老君音誦誡經》說：“老君曰：吾漢安元年，以道授陵，立為系天師之位，佐國扶命?！逼渲兴^“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君傳授給張陵為肇始的。而“佐”即輔佐，“佐國”就是輔佐國家治理，“扶命”即扶持國家命脈的延續(xù)。既然要輔佐國家治理與扶持國家命脈延續(xù)，其行為也就蘊含著愛國情感，沒有愛國情感，不可能有“佐國扶命”的實際行動。

自漢末張道陵天師以來，道教中類似于“助國”、“保國”、“佐國”的言辭還有很多，如《洞玄靈寶二十四生圖經》所講的“安國育民”；《太上洞玄靈寶真文要解上經》所講的“興國愛民，普濟群生”；《靈寶無量度人上品妙經》卷一所講的“齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平”；

《太上無極總真文昌大洞仙經》卷一所講的“佐天行化，助國救民”；《高上玉皇本行經髓》所講的“精心恭奉，家國安寧”等等，都以特有方式表達道教對賴以生存的國土的熱愛。在這些典籍中，愛國與愛民幾乎不可分割地聯系在一起，說明道教的愛國一直具有人民性。

還有相當一批典籍的名稱出現“護國”二字，如《太上護國祈雨消災經》、《碧霞元君護國庇民普濟保生真經》、《太上大圣朗靈上將護國妙經》、《正一法文經護國醮海品》、《護國嘉濟江東王靈簽》等，“護國”即意味著以實際行動保衛(wèi)國家安全。與軍隊國防有所不同，道教“護國”一方面表現為精神力量的發(fā)揮，另一方面則表現為危難之際以實際行動為國分憂。正如“助國”、“保國”、“佐國”是以愛國為思想前提一樣，“護國”也蘊含著深厚的愛國情感。

特別要指出的是，有關“助國”、“保國”、“佐國”、“護國”的典籍分別產生于不同的歷史時期，從漢魏到元明都有，并且在清代以來獲得重新解釋和傳承，充分說明道教的愛國思想是綿延不絕的……

請問：你見過自古以來，人類歷史上有如此堅持突出強調愛國的宗教嗎？

作為在中國土生土長的一個宗教，道教，雖然常年在山上過著與世無爭的生活，但是在國家有難之際，他們依然會選擇放下拂塵，拿起刀槍捍衛(wèi)國土。

只因在國家大義面前，如果不能同同胞與水火之中，就算有再高的修行，也僅僅是小義，絕算不得大義。

抗戰(zhàn)時期的道教普遍形成了這么一種理念，上馬即戰(zhàn)斗，下馬即祈福，以此來完成對自己的修行。此時的他們已經形成了以民族大業(yè)為先，以天下百姓為念的思想，今天是九一八紀念日，分享一些抗日戰(zhàn)爭時期，以天下蒼生為念，出山救世的一些道長的事跡，讀來更為親切，也更令人欽佩！

傳奇抗日道士：李圓通

抗日戰(zhàn)爭時期，全民族每個有良知的中國人都行動起來，保家衛(wèi)國，和尚道士雖然是出家之人，也全力支持抗戰(zhàn)。有一位道長協(xié)助八路軍抗戰(zhàn)，曾經救過狼牙山五壯士，道觀被毀后云游四海行醫(yī)，治病救人。

這位首長名叫李圓通，又名李圓忠，原名李藥夫，光緒四年（1878年）生，河北省滿城縣魏莊村人。據云其生于武師家中，昆仲七人，圓通為季。

李圓通早年從戎，后因國勢混亂，厭倦軍閥混戰(zhàn)，遂隱遁玄門，入易縣狼牙山棋盤坨道觀，潛心研究針灸之術。自此，李藥夫一邊潛心修煉，一邊募化修廟，他全力主持狼牙山道場，香火旺盛，遐邇聞名。

1910年前后，李藥夫在朝山拜神時，與綏遠白云觀（一作張家口三官廟）王永清道長結緣，拜其為師，賜道名“圓忠”，為道教全真龍門派第十九代弟子?；厣胶?，整修狼牙山廟堂，接納眾多的道教弟子。

國難之際，毅然投入抗日戰(zhàn)爭中。在中華民族生死存亡的關頭，山上的道士們在李圓通道長帶領下，義無反顧地投入到這場保土衛(wèi)國的正義斗爭中，成為玄門弟子在燕趙大地直接參與民族解放斗爭的典范。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日寇對晉察冀抗日根據地重兵圍剿，想要消滅八路軍的指揮機關。國家興亡，匹夫有責，李圓通道長帶領山上的道士們，積極支持八路軍保家衛(wèi)國的正義斗爭。

年輕的道士參加了八路軍，李圓通道長等人則為八路軍傳遞情報、保護傷員、儲藏被服糧食。1941年日軍對晉察冀根據地河北易縣的狼牙山地區(qū)進行了連續(xù)的“掃蕩”，實行兇殘的“三光”政策。

9月23日日軍分三路向易縣進軍，3500名日偽軍突然包圍了狼牙山地區(qū)八路軍軍民共2000多人，形勢十分嚴峻。為了拖住日偽軍，狼牙山五壯士在棋盤陀跳崖，班長馬寶玉，戰(zhàn)士胡德林、胡福才壯烈犧牲。

副班長葛振林、戰(zhàn)士宋學義被山腰樹枝掛住，李圓通道長及時發(fā)現，將他們送到八路軍醫(yī)院搶救過來。1943年秋季反“掃蕩”中，狼牙山道教付出了慘重代價，山上的道觀被日軍燒毀，道觀里的八路軍傷員和道士們都被殺害。李圓通道長因下山送情報，幸免于難。李圓通道長含淚掩埋了戰(zhàn)士、道友的尸體。

戰(zhàn)爭結束后，這位身在玄門卻效力民族解放的愛國抗日道長從此離開了狼牙山，四海云游。他醫(yī)術精湛，在云游過程中懸壺濟世，所到之處，時常為老百姓免費看病，人們均以“李爺”相稱，以示尊敬。

1952年，李圓通云游來到渾源。北岳恒山的幽清使他流連忘返，遂定居于恒山。他先在城內觀音殿、南宮，后到白龍王堂住廟。

直到1956年，此時他雖近耄耋之年，但其武功造詣更加精煉，醫(yī)術也近爐火純青，他到渾源后，積極為患病者精心治療，找他針灸的人更是絡繹不絕。1957年，李圓通出席在北京召開的道教協(xié)會，受到了朱德委員長的接見。年底，李圓通云游去了陜西終南山樓觀臺，其后情況不詳。

抗日救國閭山道士：田信良

田信良1875年生于山東蓬萊，人稱田道士，在圣清宮出家人道，禮監(jiān)院王子仁為師，是為龍門派二十五代傳人。

由于他才智出眾，得師賞識，為他單獨講道，道學精進，1921年即便擔任了圣清宮知客，后又擔任龍?zhí)秾m和圣清宮監(jiān)院。他身材魁梧，精通武藝，才智出眾，道行高潔，辦事干練。平日里待人和氣，尤為同情窮苦百姓，在當地百姓中頗有影響。在他的倡導下，王子仁于1926年開設粥棚，接濟貧困農民百姓達5年之久。

田信良雖身為道士，但不居塵外，仍關心國家興衰之業(yè)。1927年前后，田信良曾先后在民風古樸北鎮(zhèn)城的南街及金家胡同暫住，以行醫(yī)舍藥、收徒練武廣結善緣，月余回廟一次，料理廟務。1929年擔任北鎮(zhèn)縣宗教聯合會副會長。

“九·一八”事變后，田信良面對亡國滅種的危難時刻，毅然放下手上的拂塵，投身與抗戰(zhàn)當中。與王子仁在閭山老爺嶺、千家寨、龍?zhí)秾m一帶組織起農民武裝，積極準備抗日。當時第十二路抗日義勇軍的司令部就設閭山龍?zhí)秾m廟內，田信良帶領隊伍阻擊日寇，破壞交通，截擊給養(yǎng)，打擊親日漢奸等。

他聯系閭山各大寺廟，為義勇軍提供糧食、被服等物資。在他的精心安排籌劃下，十二路軍給養(yǎng)充足，人強馬壯。

令人惋惜的是，1932年9月初，他去北平東北民眾救國會聯絡與籌集物資時，被日本密探得知，遭到日軍守備隊逮捕，在他的道袍大領里搜出文件和義勇軍證件。日軍將對他嚴刑拷打一個多月，年已半百的田信良始終堅貞不屈、視死如歸，最后英勇就義。

順吉道長：黎遇航

黎遇航(1916－2002年)， 道名順吉，江蘇省金壇縣西崗鄉(xiāng)西城村人。他出生7個月喪母，5歲祖母過世。父親為生活所迫，入茅山元符宮西齋道院拜正一派耿云清為師。

日軍侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，曾擔任抗日根據地糧食保管員、情報聯絡工作等。當年，其父慘遭進犯茅山的日軍殺害。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，黎遇航回到茅山元符萬寧宮西齋道院，任元符萬寧宮住持。新中國成立后擔任日常教學，兩千年駕鶴西去。

震陽子道長：曹信義

曹信義道長，道號震陽子，原籍河北省肅寧縣大蘿村人，生于清朝光緒三十四年（公元1908年）。因為家庭窮困，曹信義十六歲便棄學離家到了吉林省輝南縣跟人家學習經商以謀生。

二十世紀三十年代，日寇大舉侵華，占我國土，掠我財富，辱我婦女，殺我同胞。年過弱冠的曹信義，人雖瘦弱，但性格剛強，極富愛國情操。目睹日本侵略者的暴行，他義憤填膺，不顧個人生死，參加了北方民間抗日救國行動。在抗戰(zhàn)期間積極組織群眾運動，在前線時慈眉善目的他爆發(fā)出巨大的能量，殺敵無數，赫赫有名。

抗日戰(zhàn)爭勝利，東北光復之后，曹信義道長又目睹了國民黨政府之腐敗及悍然發(fā)動起內戰(zhàn)，更堅定了他出世之心。他嚴守戒律，追求自身精神升玄。曹信義道長在“文革”時期被陷于冤假錯案之中，平反之后的曹信義道長于公元1983年離開了吉林省輝南縣龍?zhí)秾m，來到中國道教協(xié)會駐地——北京市白云觀常駐清修。

天云古觀眾道士

天云古觀位于冀東唐山北部的“龍祖山”上，舊志載其山“山腰有白石如帶，望之隱如云氣飄橫”幾歷戰(zhàn)亂兵焚，近代又因軍閥混戰(zhàn)，廟已斷壁殘垣，道士流落他鄉(xiāng)。

1926年劉宗理任住持，獲準在山頂建“天云觀”，并率領道眾，自力更生，種地植樹，燒磚灰瓦，歷經六年天云觀峻成。

1933年日寇侵占冀東，道士在全民族統(tǒng)一抗戰(zhàn)政策感召下，投入到抗日救國斗爭中去，經過12年的烽火歷程，犧牲三名道士，救護四縱11名危重傷員痊愈，救回負傷的豐灤遷縣委書記楊文漢，掩護過冀熱遼軍分區(qū)司令員李運昌、政委李楚離、和閻達開、蘇林彥等抗日人員 36次”，為民族解放事業(yè)做出貢獻。

抗戰(zhàn)時期，武當道教的眾道長們

在抗日戰(zhàn)爭時期，武當道教以民族大義為重，積極投身到救亡圖存的偉大行列中來。他們對國家競行忠孝，傾其所有，支持抗戰(zhàn)。一些道士和信徒挺身而出，一手拿香，一手拿槍，毅然戰(zhàn)斗在抗日的最前線，實踐著上馬殺賊、下馬學道的道教理念。1945年春天，侵占湖北老河口的日寇組織特別挺進入斬隊，偷襲設在武當山周府庵的國軍第五戰(zhàn)區(qū)司令長官部，武當道教信徒和群眾奮起抗擊，徹底粉碎了敵人的圖謀。

道教在產生之初，就提出了“助國”、“保國”主張?！短浇洝分^修道者當“助國得天心”；該書還說“天乃與德君獨厚，故為其制作，可以自安而保國者也?！?/strong>這里的“助國”、“保國”表示以某種方式來幫助國家治理，或者保護國家安全。其前提就是愛國，因為只有具備愛國主義思想情感才能產生愛國行動。

《老君音誦誡經》說：“老君曰：吾漢安元年，以道授陵，立為系天師之位，佐國扶命?！边@里所說的“佐”即輔佐，就是輔佐國家治理。“扶命”即扶持國家命脈的延續(xù)。既然要輔佐國家治理與扶持國家命脈延續(xù)，其行為也就蘊含著愛國情感，沒有愛國情感，不可能有“佐國扶命”的實際行動。此后，道教中類似于“助國”、“保國”、“佐國”的言辭還有很多，《太上洞玄靈寶真文要解上經》中講“興國愛民，普濟群生”；《靈寶無量度人上品妙經》中講“齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平”；《高上玉皇本行經髓》所講的“精心恭奉，家國安寧”等，都以特有的方式表達道教對賴以生存的國土的熱愛。《老子想爾注》里有個說法，叫做道用之時，天下“競行忠孝”。意思是講，大道流行的時候，普天之下的人們都能夠奉行孝心、盡忠報國。從這個說法中，可以看出道教對祖國傾注的熱愛，體現了以道用世的理念，字里行間放射出強烈地愛國主義精神。

日本軍國主義發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭給中華民族帶來了巨大的災難，積貧積弱的中國經過艱苦卓絕斗爭，贏得了偉大的勝利。

武當道教和全國各階層群眾一起節(jié)衣縮食，毀家紓難，以自己的微薄之力，支撐著曠日持久的抗日戰(zhàn)爭，直至將日寇趕出了中國。

國家與民族的命運，也是道教和道教徒自己的命運。在抗戰(zhàn)期間，許多武當道教徒同廣大民眾同呼吸、共命運，他們上馬殺敵，下馬學道。一手拿香，一手拿槍。與全國人民一起參與到抗日救亡運動中去，為民族獨立付出了慘重的代價，不少道士甚至獻出了寶貴的生命。

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參軍入伍報效國家

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，全國人民同仇敵愾，地無分南北，年無分老幼，無論何人，皆抱守土抗戰(zhàn)的決心。武當道士也紛紛脫下道袍，穿上戎裝，參軍入伍報效國家。

武當山南巖宮道長劉教明，河北人，生卒年月不祥。令當地居民印象深刻的是：此人是個大高個，而他的師傅也姓劉，卻是個矮個子；有時劉教明下山辦事，會披一件呢子軍大衣。他說自己原是東北軍的營長，后離開部隊來武當山出家。1938年底，劉教明帶領十幾個道士下山，到均縣城募兵處報名參軍。劉教明等道士的集體參軍行動，曾在武當山上下、均縣城鄉(xiāng)引起很大轟動。

郭高一（1924----1996年），俗家名郭玉杰，河南商丘人。少年時因為仰慕武當武術傳人宋唯一、李景林之神技，而入武當學道。盧溝橋事變后，他毅然報名入伍抗日。后因部隊被打散，郭高一流落到遼寧省北鎮(zhèn)閭山道觀出家，隱身繼續(xù)學習武術，得到了武當三豐自然派傳人楊明真道長的真?zhèn)鳌?/p>

“文化大革命”期間，郭高一還俗回到老家河南商丘。1981年在河南省泌陽縣白云山重入道門。1983年，郭高一回到武當山紫霄宮當道士，并在武當道士中傳授武當功夫，任武當道協(xié)武術總教練。他武藝高強，與朱誠德并稱為武當武術的兩面旗子。1996年，郭高一羽化于湖北九宮山。

龐高成（1917----2004年），湖北省均縣習家店人。由于他全家信仰道教，3歲時便被家人送到武當山瓊臺中觀出家，皈依武當全真派。抗日戰(zhàn)爭期間，龐高成報名入伍當兵，在湖北宜城、河南淅川等地同日寇作戰(zhàn)。日本投降后，他復員回到均縣家鄉(xiāng)，繼續(xù)在武當山中觀修道。

龐高成是武當山本地人，家族中世代信仰武當道教。他除了抗日時期離開過武當山，其余80多年始終誠心修道，為人十分低調。龐高成是1—4屆武當山道教協(xié)會副會長。2004年1月5日，龐高成在武當山瓊臺羽化，享年88歲。

武當道士除自愿當兵抗日外，也有因地方政府強拉壯丁，而被迫當兵的情況。新華出版社1993年8月出版的《丹江口市志》第482頁，記載了均縣仁和鄉(xiāng)鄉(xiāng)長的一個手令：“手令：二十九年（1940）五月二十日于本公所。據：該保應役壯丁溫天福，聞征潛逃，籍圖回避，復勾串工兵營士兵，借作護符辱罵保長，當即轉報兵團，茲奉兵團部令，飭即將該天福家產先為查封等因。本所自應遵照辦理，茲派顏辦，仰即將該天福家產照數查封具報！不得循情于咎！切切！右令二十六保長姚守祿。附封紙一張。鄉(xiāng)長：李楚樵；軍事股主任：譚林定?！?/p>

解放后，溫天福的家人是這樣解釋被抓壯丁原委的：鄉(xiāng)保長為完成壯丁任務，要求已出過壯丁的溫家再出一丁。

溫天福聞訊躲避，鄉(xiāng)保長編造謊言，說溫天福勾結士兵。當時，躲兵還怕躲不及，哪敢主動去勾結。真實情況是，溫天福跟隨師傅修道多年，會些符咒。他借畫符念咒的名義罵過鄉(xiāng)保長。鄉(xiāng)保長懷恨在心，所以強拉我家的壯丁。

溫天福這樣的居家道士會被強拉壯丁，就連在廟道士也是會被強拉壯丁的。1943年，中央軍校第八分校主任（實際負責人）徐燕謀中將，在武當山紫霄宮一帶巡視。群眾和道士向其反映地方上存在著強拉壯丁、得財賣放、抓野丁替壯丁等問題，徐燕謀大為震怒。他將多名鄉(xiāng)保長叫到跟前，嚴加斥責，并把保長XXX痛打一頓，勒令他們將被抓壯丁中的道士全部放回。當徐燕謀奉調離開時，武當山的群眾和道士為感其恩，立了一塊碑：“中央陸軍軍官學校第八分校主任徐公燕謀蒞均三載，揎澤旁流，即武當各宮、庵、觀道眾及編戶，莫不沾露德化，口碑載道。值公車返陸軍軍事研究院之際，謹勒石紀念，以志不忘?！?/p>

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流血犧牲殞命沙場

在戰(zhàn)場上與日寇槍對槍、刀對刀，舍命拼殺的武當道士有很多，他們流血犧牲，殞命沙場，許多人連名字都沒有留下來。

趙元亮（1909----1987），甘肅省河西人。抗戰(zhàn)時期，他因為擅長刀術，會武功，先后在騎兵團、特務營當兵。與日寇多次交戰(zhàn)，奮勇殺敵，屢立戰(zhàn)功。后在張自忠率領的第33集團軍軍部特務營偵察連任排長。1940年5月，日軍集結30萬大軍進攻我棗陽、宜昌，第33集團軍總司令張自忠親自率領部隊出擊作戰(zhàn)。

15日，張自忠率領包括趙元亮在內的1500余人，被近6000名日寇包圍在宜城縣南瓜店。在敵我力量極其懸殊，戰(zhàn)斗異常慘烈的不利情況下，張自忠誓死不退，與剩下的十幾名衛(wèi)士奮勇抵抗。16日下午4時，張自忠英勇犧牲。他是中國抗日戰(zhàn)爭中犧牲的軍銜最高的人，也是第二次世界大戰(zhàn)中，反法西斯陣營50余國戰(zhàn)死沙場最高將領。趙元亮也在此次戰(zhàn)斗中被敵人槍彈擊中左臂，送往后方醫(yī)院治療。傷愈后，趙元亮身已半殘。

1941年，他皈依武當全真龍門派。在武當山修道行醫(yī)數十年，1987年在武當山羽化，享年78歲。

竇來庚（1900----1942），字峰山，山東省臨朐縣人。從小拜武當太乙門派掌門人高鳳嶺為師，是武當太乙門派嫡傳弟子。1923年4月，赴上海參加了全國武術運動會，獲大會最優(yōu)等獎。1935年承辦“志成國術研究社”。

“七七”事變后，竇來庚與學員一起被編為第3集團軍軍部警衛(wèi)武士大隊，任上校大隊長。1938年，竇來庚任山東省保安第17旅少將旅長，后委任為山東第十區(qū)行政督察專員。1942年7月19日，在與日偽軍激戰(zhàn)中負傷。竇來庚誓死不當俘虜，遂開槍自盡?？箲?zhàn)勝利后，國民政府感其忠烈，追晉他為陸軍中將。1988年2月23日，山東省人民政府追認竇來庚為“革命烈士”。

李本純，湖北長陽人。武當道士，武當武術龍門派第十五代大師，在武當山修道習武多年，教授弟子古合云等多人。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，攜弟子到部隊教授武術。民國二十六年（1937）冬，日軍空襲部隊駐地，李本純在轟炸中失蹤。弟子古合云曾多方尋找，終無下落。

3

軍營里傳授殺敵術

《人民日報海外版》2015年6月6日有篇文章的題目是《擊碎日軍速亡中國迷夢》，副標題是“淞滬抗戰(zhàn)時日軍軟肋：怕肉搏，因中國軍人多練武術”。在武器裝備和兵員戰(zhàn)斗素質等方面遠遜于日軍的抗戰(zhàn)時期，武術確實是中國軍隊克敵制勝的一大法寶。

國軍第51師在武當山駐扎多年，51師和其他部隊官兵里就有人習練過武當武術?？箲?zhàn)爆發(fā)后，51師參加了淞滬抗戰(zhàn)，給予日寇沉重打擊，因而一戰(zhàn)成名。淞滬會戰(zhàn)后，51師和58師被合編為第74軍。第74軍是抗日戰(zhàn)爭中我軍正面戰(zhàn)場上最能打仗的部隊，號稱“抗日鐵軍”。

武當道觀里現在仍流傳著一首歌謠，這首歌謠是在廟道士教授部隊太極拳時誦唱的：

太極真?zhèn)鞒鑫洚敚?/p>

功夫全在辨柔剛。

倘若悟得真妙訣，

強國強民亦自強。

劉理山，生卒年月不詳，山東人。曾任西北軍馮玉祥部少將旅長，1929年蔣馮大戰(zhàn)后，他毅然棄官入道，在武當山麓朝陽洞三清殿任主持。他設茶水施于過往行人，將募化所得修建道房十余間。因劉理山精通醫(yī)術，常走鄉(xiāng)串戶為人治病，所以當地人稱他是“扁鵲再世”?？箲?zhàn)時期，他受聘給中央軍校第八分校的學員講授戰(zhàn)術、地形測繪等課程。1944年，劉理山離開武當山，不知所蹤。

李昊天和王維慎師徒。李昊天是八旗子弟的后代，屬清皇室族裔，在清朝宮廷中學得武當松溪派內丹功法。

清朝覆滅后，到武當山出家隱修了很多年。王維慎，原名王杰，字鴻弟。1914年生于四川南充一個醫(yī)藥世家，取名王杰，字鴻弟。7歲時便隨其表兄，南充精武體校校長林濟群習武，后又拜李良鵠為師，學習武當松溪派武技。18歲時出席高手云集的四川省武術擂臺賽，力戰(zhàn)群雄，一舉奪冠，名震全川。成名后他又到武當山學習武當武術，拜李昊天為師?？箲?zhàn)爆發(fā)，王杰投考中央軍官學校，改名王維慎。在軍中，王維慎被聘他為武術教官。那時士兵都持大刀，王維慎則以一支竹棍代刀教練。與士兵對練時，他用力抖動手腕，竹棍就可將士兵的大刀擊飛。在“8?13”淞瀘抗戰(zhàn)時任偵察排長，1940年初隨軍駐于江西浮梁抗擊日寇。駐防期間，王維慎將師傅李昊天也請到軍營教授士兵武術?？箲?zhàn)勝利后，李昊天將珍藏的一部武當松溪派秘籍《閑談野議》贈給了王維慎，自己回武當山繼續(xù)修道。

程定遠，生于清光緒三十一年(1905)，安徽人。他自幼身體瘦弱多病，遂跟當鏢師的二哥學功夫。16歲那年，拜武當道士汪蘭齋為師，習練內家功夫。不久又投到武當淮河派大師蕭尚義名下為徒。武當淮河派武功以八卦為功法理論基礎，基本功很講究樁、步。其拳譜與其他太極拳歌訣多有相近之處，有御侮自衛(wèi)的實戰(zhàn)效果。日軍占領南京后，程定遠告別師傅蕭尚義，離開武當山。他輾轉南方數省，先后在江西寧都、贛南等地駐軍中傳授武功，“拳劍雪恥”、“青囊濟世”為宗旨，傳武、醫(yī)民?？箲?zhàn)勝利后，程定遠在南昌開設診所，專治跌打損傷。

劉定國（1902----2002），湖北武漢人。1927年拜武當道士王至道為師，習練世代單傳秘技----武當純陽拳。1935年受聘于武漢軍事委員會特別軍訓處國術大隊任教官。抗戰(zhàn)后在湖南長沙、湖北宜昌、四川萬縣等地民間和軍中傳授純陽拳。1941年，參加了重慶德勝和川東師范舉行的國術大賽。1942年，在重慶玄妙觀得師傅所傳的《純陽秘籍》一書。解放后，劉定國回到武漢。2002年11月23日，武漢觀居仙逝，享年百歲。

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