原創(chuàng)北宋名相趙普：半部《論語(yǔ)》治天下的背后，是儒主法輔的治國(guó)之道

北宋開(kāi)國(guó)名相趙普一生三次為相，是宋太祖、太宗時(shí)期政治舞臺(tái)上重要的角色。他既是陳橋兵變的重要參與者和宋太祖統(tǒng)一天下的主要謀士，又是北宋開(kāi)國(guó)之初國(guó)策的制定者之一，所以后人將北宋開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字?，將趙普排在第一位。

趙普出生官宦世家，“少習(xí)吏事”，為人性格深沉、剛毅果斷，工于權(quán)謀，深諳官場(chǎng)政治。他年輕時(shí)便結(jié)識(shí)了趙匡胤，一直是趙匡胤的心腹。《宋史·趙普傳》中記載了趙匡胤與其弟趙光義曾與趙普雪夜邊飲酒邊暢談國(guó)事的君臣佳話。趙普也憑借其“稍?shī)Z其權(quán)、制其錢(qián)谷、收其精兵”’的十二字方針，使北宋兵不血刃的加強(qiáng)了中央集權(quán)，穩(wěn)定了北宋初的政局。

宋太祖對(duì)趙普也是十分信任，成語(yǔ)“鼎鐺有耳”就的就是這種信任的君臣關(guān)系。司馬光在《涑水記聞》上說(shuō)：“太祖寵待趙韓王（普）如左右手。御史中丞雷德驤劾奏趙普擅市人第宅，聚斂財(cái)賄。上怒叱曰：‘鼎鐺尚有耳，汝不聞趙普吾之社稷臣乎？’”

半部《論語(yǔ)》治天下趙普有句名言：“半部《論語(yǔ)》治天下”。初聽(tīng)上去，似乎感覺(jué)趙普非常狂妄，其實(shí)趙普這句話大有深意。因?yàn)橼w普并不是單純的儒家人物，而是亦法亦儒的一代名相。他的這句話的意思是：儒家思想有局限性，只能用部分儒家的思想結(jié)合部分法家的思想，才能治理天下。

北宋時(shí)期，《論語(yǔ)》雖然也被奉為儒家經(jīng)典，但只是與《爾雅》、《孝經(jīng)》并列為三小經(jīng)之一，地位并不如后來(lái)那么高。只是到了南宋程朱理學(xué)發(fā)展傳播之后，《論語(yǔ)》才漸漸成為儒家第一經(jīng)典。

北宋建立之初，宋太祖為避免重蹈五代割據(jù)的覆轍，確立了“崇文抑武”的國(guó)策，倚重文臣，形成“與士大夫共治天下”的政治格局。宋太祖本人也大力提倡讀書(shū)，使得宋代儒學(xué)得以復(fù)興，開(kāi)創(chuàng)了歷史新局面。

北宋是在中國(guó)歷史上著名的亂世五代是十國(guó)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，趙匡胤坐穩(wěn)帝位之后，首先要考慮的是怎樣避免“黃袍加身”的鬧劇再次上演。趙普在這時(shí)做了兩件事：一是參與了趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”，二是建議趙匡胤采取分權(quán)與相互監(jiān)督的統(tǒng)治手段，在樞密院設(shè)置樞密使和副使掌控調(diào)兵權(quán)，而殿前都指揮使司、侍衛(wèi)親軍馬軍都指揮使司和侍衛(wèi)親軍步軍都指揮使司負(fù)責(zé)領(lǐng)兵，防止兵權(quán)過(guò)度集中。同時(shí)，實(shí)施“更戍法”，規(guī)定將領(lǐng)和部隊(duì)必須定期調(diào)動(dòng)，避免了將領(lǐng)培植勢(shì)力，尾大不掉。

趙普自己是個(gè)儒家，他深知只有將趙匡胤包裝成儒將的形象，才能贏得周世宗的信任。在趙普策劃下，趙匡胤主動(dòng)拉攏石守信、王審琦、楊光義、李繼勛等人，培植了自己的勢(shì)力。他還讓趙匡胤親近文人士大夫，既能在社會(huì)上贏得聲譽(yù)，又為以后奪取政權(quán)打下基礎(chǔ)。

儒主法輔的治國(guó)之策“半部《論語(yǔ)》治天下”，這里的《論語(yǔ)》代指的是儒家思想，而并不是局限于《論語(yǔ)》這一本孔子的著作；同樣，"半部"也不能簡(jiǎn)單地理解為半本《論語(yǔ)》的章節(jié)。

"半部《論語(yǔ)》治天下"的真實(shí)意思，是用儒家的部分思想來(lái)治理天下。趙普認(rèn)為，治理天下時(shí)，不能完全照搬儒家的思想，還應(yīng)該吸收其他學(xué)派，特別是法家的思想，才能做到"馬上得天下，馬上治天下"。

儒家士大夫治理天下的理想是“民為貴，社稷次之，君為輕”，實(shí)現(xiàn)太平盛世。但是，趙普反對(duì)以儒家的“禮”去治理天下，所以當(dāng)宋太宗和他談起治國(guó)之道時(shí)，趙普的回答是：“天發(fā)生于春夏，肅殺于秋冬，不私一物，此所以能長(zhǎng)久，王者所宜法也?！边@足以證明，在他的思想中，受法家思想的影響很大。

趙普的做法，是建議“諸州度支經(jīng)費(fèi)外，凡金帛以助軍實(shí)，悉送都下，無(wú)得占留”。這其實(shí)就是剝奪地方的財(cái)權(quán)。趙普對(duì)宋太祖說(shuō)，人的本性會(huì)追逐金錢(qián)和權(quán)力，當(dāng)一個(gè)大臣擁有兵權(quán)和財(cái)權(quán)時(shí)，本性全讓他接下來(lái)有了追逐皇權(quán)的想法。唐代以來(lái)，地方擁有兵權(quán)、財(cái)權(quán)，所以那些軍閥才會(huì)覬覦皇權(quán)，最好的解決辦法是用金錢(qián)去換取這些人手中的兵權(quán)。因此，才有了后來(lái)歷史上著名的“杯酒釋兵權(quán)”之舉。

但是，“半部《論語(yǔ)》治天下”也表明趙普骨子里還是儒家，“忠”仍然是他保持的品格。因?yàn)椤爸摇保运苷驹谮w匡胤的位置上想問(wèn)題，為趙匡胤設(shè)計(jì)了分權(quán)與相互制約體制，滿足了統(tǒng)治者的需要，也因此得到了趙匡胤的信任。

宋太祖對(duì)趙普的態(tài)度也很值得玩味。因?yàn)闆](méi)有什么一個(gè)皇帝會(huì)百分百的信任一個(gè)臣子。雖然趙普有擁戴之功，也為北宋制定了基本國(guó)策，但隨著趙普權(quán)力的不斷加重，趙匡胤對(duì)趙普也越來(lái)越產(chǎn)生了顧忌。

一般權(quán)臣面臨這種局面，有兩種選擇。一是想辦法把皇帝架空，或者取而代之；二是故意示弱，表明自己沒(méi)有政治野心。所以趙普便放開(kāi)手腳貪財(cái)，甚至居然挪用皇宮的建材給自己建府邸。而趙匡胤知道以后，不僅不生氣，反而厚賞了趙普。這也是趙普深通儒法兩家、老謀深算之處。

半部《論語(yǔ)》治天下的流傳南宋時(shí)，儒學(xué)取得了正統(tǒng)身份，《論語(yǔ)》也與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書(shū)”，成為四部儒家經(jīng)典，受到空前的重視。

元代在儒學(xué)發(fā)展歷史上有著重要的地位，儒學(xué)逐漸被統(tǒng)治者所接受推行。在治理中原的過(guò)程中，蒙古統(tǒng)治者逐漸發(fā)現(xiàn)對(duì)中原的統(tǒng)治不能照搬草原之法，對(duì)儒學(xué)開(kāi)始逐步認(rèn)可并接納?！墩撜Z(yǔ)》的“仁”符合當(dāng)時(shí)社會(huì)整體注重的內(nèi)圣外王之道，《論語(yǔ)》地位漸漸超過(guò)了《春秋》，于是趙普言“半部論語(yǔ)治天下”的故事被統(tǒng)治者樹(shù)為標(biāo)桿，用來(lái)闡述治國(guó)之道和《論語(yǔ)》一書(shū)的重要性。

到了明代，對(duì)程朱之學(xué)推崇備至，包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的四書(shū)已成為學(xué)子必讀書(shū)目，地位超出其他經(jīng)籍?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”與締造北宋開(kāi)國(guó)基業(yè)的趙普聯(lián)系在一起，使得《論語(yǔ)》擁有了更大的靈活性和更強(qiáng)的生命力。

儒家倡導(dǎo)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵(lì)學(xué)子兼濟(jì)天下，胸懷治國(guó)。儒家經(jīng)典是歷代統(tǒng)治者致力于維護(hù)的統(tǒng)治思想，是各朝統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和合法性依據(jù)。歷代學(xué)者根據(jù)統(tǒng)治需要，不斷追尋《論語(yǔ)》中的微言大義，并在治國(guó)的過(guò)程中，以法家的思想來(lái)彌補(bǔ)儒家政治思想的缺失，形成以德治國(guó)為主，以法治國(guó)為輔的治國(guó)模式。趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事，也成為歷代士子的政治追求。

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