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1心生種種魔生,心滅種種魔滅,修仙之道,別無他事,只是“煉心”二字。
心生于物,死于物,機(jī)在目。心,如主人,目,如門戶。本來之真心,空空洞洞,無人、無我、無物,與太虛同體,焉有生死?其有生死者,后天肉團(tuán)之心耳。心,不可見,因物而見。見物,便見心,無物,心不現(xiàn)。此主人,或生或死,物生之,物死之。其所以使物生死心者,皆由目之開門揖盜耳。蓋,目有所見,心即受之。此心,生死之機(jī),實(shí)在目也。
人能:返觀內(nèi)照,外物無由而受,生死從何而來?古云:滅眥,可以卻老,此至言也。
心經(jīng)曰:無眼界,無意識(shí)界,即此之義也。又曰:無眼耳鼻舌身意,亦此義也。人有:九竅。九竅者,即人身上七下二之竅也。九竅中有三大要命關(guān)口。三要者,即:耳目口也。人身九竅,皆是受邪之處也。惟耳目口三者,為:招邪之要口。耳,聽聲,則:精搖。目,視色,則:神馳???,多言,則:氣散。
精氣神一傷,則全身衰敗,性命未有不喪者。
人能:收視、返聽、希言。閉其要口,委志虛無,內(nèi)念不出,外念不入,精氣神三品大藥,凝結(jié)不散,九竅,可以動(dòng),可以靜,動(dòng)之靜之,盡是天機(jī),并無人機(jī),更何有邪氣之不消滅哉?
天機(jī)者本性也,本性者,即:天性也。天性者,即:天賦之性、真如之性,所謂:道心。道心者,不識(shí)不知,順帝之則。而人得之,以為人者,是也。氣質(zhì)之性者,即:知識(shí)之性,思慮之心,名曰:人心。
人心,即所謂:機(jī)心,見景生情,隨風(fēng)揚(yáng)波,而人因之,有生有死者,是也。天性者,天機(jī),即是:天道;人心者,人機(jī),即是:人道。守天機(jī)者,存。順人機(jī)者,亡。惟大圣人,觀天道,執(zhí)天行。中立不倚,寂然不動(dòng),感而遂通。修真性,而化氣性;守天道,而定人心。不使有一毫客氣,雜于方寸之內(nèi)。然,煉心有不同。
有煉:聞見之心。有煉:無聞無見之心。何謂:聞見之心?事至物來,隨感而應(yīng),無入而不自得,取之左右逢源,譬如:明鏡寶珠照物者,鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎,何常因所照而輒變?因照多而輒晦耶?
何謂:無聞無見之心?寂寂反照,朗朗內(nèi)觀,無人見,無我見,無有見,無無見,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。無無有見,無無無見,有鏡之光,而實(shí)無鏡,有珠之彩,而實(shí)無珠,當(dāng)此之時(shí),大覺如來亦當(dāng)讓子一座,而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。
2然,煉聞見之心,須于動(dòng)處煉之。炎炎火炕,焦天爍地,而我心清涼自在,如一滴楊枝露水,此謂:動(dòng)處之煉。煉,無聞無見之心,須于靜處煉之。一覺萬劫,泡影電光,隨起隨滅,而如如不動(dòng),慧性???,此為:靜處之煉。雖然聞見之心,與無聞無見之心,總一也。
則動(dòng)處之煉,與靜處之煉,總一:煉心,何分?何不分之有?務(wù)要淘盡宿塵,獨(dú)顯一條大路,使學(xué)者朝發(fā)而夕至,凡有慧根,無不可以造淵微,證大羅金仙之位。然而難矣!
即如“煉心”兩字,為成道一貫之學(xué),茍非坐破蒲團(tuán)、磨穿膝蓋,豈能不起思為、一無染著、洞見本來面目、證徹?zé)o上根源?
故煉心,為道家鐵壁銅關(guān)。攻得此關(guān)破,打得此壁穿,所謂:圓陀陀,赤灑灑,黍珠一粒,陽神三寸,自在玄宮,周通法界。雖有烹煉之功,養(yǎng)火之候,亦可謂造塔七層,獨(dú)余一頂,直頃刻間事耳。深有道心者,勇于砥礪,誠(chéng)當(dāng)今之豪杰,何患道之不明,金丹之不就?然,靜觀工夫,非心如死灰、形同槁木,不能撇棄一切、撒手懸崖。若世念雖輕,家緣未斷,何由卒新此種襟懷、這場(chǎng)事業(yè)?嗟乎,青春易過,白發(fā)催人,勉之勉之,宜自警省!修道之法,千言萬語,總盡煉心兩字,而煉心之法,不必出世,不必避靜離俗。
古之成仙者,豈盡入林、杜人事,而后得跨鸞乘鶴、逍遙紫府哉?總之,日用飲食,無非是道;仰事俯畜,無非是道;戎馬疆場(chǎng),亦無非是道。壇經(jīng)曰:掄刀上陣,也能見性。
昔人所謂:“動(dòng)處煉神,靜處煉命”。旨哉其言乎!人間煉心,山中煉命,不得大藥,入山無用。當(dāng)?shù)闷浣鸬ご笏?,得漏盡通后,方可入山面壁而煉命。至于習(xí)靜工夫,《中庸》第一章即說:“戒慎不睹,恐懼不聞”。人能不睹不聞時(shí),戒慎恐懼,“致中而天地位,致和而萬物育”,便是:如來最上一乘。乘獅坐象,不過此心此理,何以異于人哉?
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