道家經(jīng)典，《天符經(jīng)》釋義！

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1“玄都壇下悟金仙”，使得金仙觀因此得名。因道結(jié)緣，曾數(shù)次到訪金仙觀，對于其觀內(nèi)刻錄的《天符經(jīng)》情有獨(dú)鐘，每次到金仙觀總會在《天符經(jīng)》前佇立凝思。

《天符經(jīng)》，也稱“天符印”，道家文獻(xiàn)，僅八十一字，言簡而意詳，又深而事備，是風(fēng)伯、雨師、云師等神仙用來呼風(fēng)喚雨、掌管天地日月的符咒，后由檀君王儉以鹿圖文字傳世。新羅時(shí)代，由孤云崔致遠(yuǎn)先生刻于妙香山石壁；朝鮮王時(shí)代，再由道人桂延壽發(fā)現(xiàn)。

《古記云》：昔有桓因（帝釋），庶子桓雄，數(shù)意天下，貪求人世。父知子意，下視三危太伯，可以弘益人間，乃授天符印三個(gè)，遣往理之。雄率徒三千降于太白山頂（今妙香山）神檀樹下，謂之神市，是謂桓雄天王也。將風(fēng)伯、雨師、云師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十余事，在世理化。（《三國遺事》〈紀(jì)異古朝鮮〉）。

《天符經(jīng)》的注家各有其說，大多是斷章取義，牽強(qiáng)附會，隨文敷衍，沒有中心，主體也不明確，不能夠全文貫通，多以空洞的玄理雜湊為說，讀之使信眾茫然，有違道家理論的科學(xué)性，自愧資質(zhì)平庸，水平有限，但本著求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是的態(tài)度，僅把自己所知的相關(guān)知識寫出，求教于高明之士！

《天符經(jīng)》中天為天道，天道顯而彰乎大理；符者合也，明天道合大理之妙，故謂之“天符經(jīng)”。楊雄在《法言.五百》中曾經(jīng)說：“史以天占人”，從伏羲氏至周朝，史官乃是學(xué)術(shù)的大宗，知識的淵藪，其最重要的職責(zé)正是利用有關(guān)天道和歷史的關(guān)系，充當(dāng)天子或諸侯王的顧問。

《漢書.藝文志》曰：道家者流，蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，悲弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益。

2更為具體的則是天為天盤，符為直符盤，明顯的屬于“奇門遁甲”的內(nèi)容，《奇門遁甲》是傳統(tǒng)的數(shù)術(shù)預(yù)測學(xué)之一、它與太乙、六壬等合稱為“三式之學(xué)”，也是古代天文學(xué)者的必修課之一，并作為司天臺考試的科目之一。

《奇門遁甲》是陰陽五行學(xué)說與陰陽八卦學(xué)說相結(jié)合的應(yīng)用法，創(chuàng)建了天地人神的四盤“統(tǒng)一場論”，所做預(yù)測決策以期達(dá)到理想的效果的應(yīng)用數(shù)術(shù)。它以九宮為框架，裝入八卦、和八門、九星、天干、八將為內(nèi)容，展示出千變?nèi)f化信息中的一幕。九宮即是“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央”這個(gè)所謂“洛書”。

天盤：按九宮配九星，即一天蓬、二天芮、三天沖、四天輔、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英，共九星。

地盤：是九宮配文王八卦、或稱后天八卦圖，中五寄坤二。

人盤：是九宮中的休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，飛宮法中五曾一中門。

直符盤：或稱八將盤、神將盤、八神盤，它是以直符為頭、分陰陽遁順逆行、陽遁順行陰遁逆行，按八宮圓圈次序排列，飛宮法則按九宮次序排列，并在中間加一太常，共有九個(gè)神將，直符盤按：直符、騰蛇、太陰、六合、太常、勾陳（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天等為次序、陽遁順九宮排法、陰遁逆九宮排法。

《奇門遁甲秘籍大全》中載有踏罡步斗，丁甲符箓等。

《遁甲演義》、《景佑遁甲符應(yīng)經(jīng)》等也有少量神咒內(nèi)容，實(shí)際上遁甲之學(xué)是用數(shù)術(shù)預(yù)測，用符咒解惑，數(shù)術(shù)屬于初級階段，符咒驅(qū)遣屬于神話階段。

《甘氏奇門一得》雖將符咒及呼神遣將之說刪去，是為了更加保守更加神秘化其相關(guān)知識，他說：“天罡六戊真人訣，無師傳授枉勞心”，這樣就肯定了符咒及呼神遣將等內(nèi)容的存在。

“天符印”是風(fēng)伯、雨師、云師等神仙用來呼風(fēng)喚雨、掌管天地日月的符咒，這就印證了《天符經(jīng)》就屬于《奇門遁甲》的內(nèi)容。

關(guān)于《奇門遁甲》的用途，在明永樂十二年欽天監(jiān)五官司歷王巽曳《景佑遁甲符應(yīng)經(jīng)》后序中說“圣人立法、可以出軍征伐、戰(zhàn)勝克敵、遇寇捕賊、立營置陣、出天門入地戶、隱跡藏形，無出其右也。至于民間日用，上官嫁娶、遠(yuǎn)行移徒、參賢謁貴、商賈求財(cái)、登科取索、萬事皆準(zhǔn)，無有不驗(yàn)，上以利用，下以利民，萬世之良法也”，與《古記云》中：“而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十余事，在世理化”何奇的吻合，于是把《天符經(jīng)》釋義如下。

3《天符經(jīng)》原文：一始無始。一析三。極無盡本。天一一，地一二，人一三。無匱化三，一積十矩，天二三，地二三，人二三，大乾合坤，生七八九，運(yùn)三四，成環(huán)五，七一妙衍，萬往萬來，用變不動，本本心，本太陽，昂明，人中天地一一，終無終一。

一始無始：一始為道，為太極；無始為無極。老子，是古代典籍中最早提出“無極”概念的人?！盁o極”與“宣夜”意思相近或一致，道家即源于宣夜說或無極說。從無極到太極還經(jīng)歷了太易、太初、太始與太素幾個(gè)階段，并且將太易、太初、太始、太素與太極，并稱為“五太”。

太易，是指陰陽之氣皆未形成的階段，如《列子》中說：“太易，未見氣也”；太初，則是指真一之氣始生卻尚未有形質(zhì)出現(xiàn)的階段；太始，是指有形物質(zhì)、人的感官尚無法感覺出來的階段；太素，是指形質(zhì)始生而尚未成體的階段；太極，則是陰陽互抱，形質(zhì)皆備的階段。

《淵海子平》在論述“五行”出處中寫道：蓋聞天地未判，其名混沌。乾坤未分，其名胚胎。日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露、無風(fēng)云、無霜雪、無雷霆，不過杳杳而冥冥；在下無草木、無山川、無禽獸、無人民，不過昧昧而昏昏。是時(shí)，一氣盤中結(jié)，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土，所以水?dāng)?shù)一，火數(shù)二，木數(shù)三，金數(shù)四，土數(shù)五……

因此，五行：一水、二火、三木、四金、五土。老子之道來源于“陰陽太極”理論，太極是萬物有形有質(zhì)的起始，因此道為天地始、萬物母。

一析三：道家認(rèn)為：“元始之時(shí)，太極（道）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進(jìn)化之第一時(shí)期也”，眾所周知，分子是保持物質(zhì)物理屬性的最基本單位，萬物都是由氣態(tài)分子、液態(tài)分子和固態(tài)分子組成的，那么道理應(yīng)就分為三類：一類，氣態(tài)道（天道）；二類，固態(tài)道（地道）；三類，液態(tài)道（人道）。

極無盡本：三道只是道的組成部分，是表現(xiàn)出來的道，并不是道的全部，所以說“極無盡本”。

天一一，地一二，人一三：天得道為天道；地得道為地道；人得道為人道、人道的代表為帝王，一天、二地、三為帝，象征先民的認(rèn)識天大地大之后就是帝王。故曰：“天一一，地一二，人一三”。

一積十矩：道為太極，從道法自然的角度來講，道為戊己、為土，甲乙為木、丙丁為火、庚辛為金、壬癸為水。天一生水，地六成之，位居北方；地二生火，天七成之，位居南方；天三生木，地八成之，位居?xùn)|方；地四生金，天九成之，位居西方；天五生土，地十成之，居中也，故曰：“一積十矩?！?/p>

可知《天符經(jīng)》是有客觀根據(jù)，而且是有具體方法的，絕非空洞的理論，自有古天文學(xué)內(nèi)容，包括古代星占學(xué)在內(nèi)，但全文中并未提及三垣二十八星宿，五星凌犯等星占天象內(nèi)容之事，由此可知，《天符經(jīng)》是從星占學(xué)的另一分支，以天象實(shí)體運(yùn)動為依據(jù)，即是應(yīng)用天道運(yùn)行規(guī)律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據(jù)的數(shù)術(shù)系統(tǒng)奇門遁甲式體系。

4無匱化三：匱，乏也，也不乏是三道中的內(nèi)容，三道包含宇宙萬物，故曰：“無匱化三”。

天二三，地二三，人二三：二，偶數(shù)、為陰；三，奇數(shù)、為陽；天地人三道，皆有陰陽也。故曰：“天二三，地二三，人二三”。

大乾合坤，生七八九：大為大衍之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)，陰陽化合，生一白水、二黑土、三碧木、四綠木、五黃土、六白金、七赤金、八白土、九紫火；排鋪九宮，運(yùn)化無窮也。故曰：“大乾合坤，生七八九?！?/p>

運(yùn)三四，成環(huán)五，七一妙衍：運(yùn)用天盤、地盤、人盤（為三）或天盤、地盤、人盤、直符盤（為四）布局，成為一個(gè)統(tǒng)一的信息場都是圍繞著道這個(gè)中心，七為三和四之和，不管用天地人三盤還是天地人神四盤布局，都是道的陰陽造化之理，妙用真功，盡在其中。故曰：“運(yùn)三四，成環(huán)五，七一妙衍”。

萬往萬來，用變不動：訣中秘旨，口口相傳，不記于文；故，不遇真師，莫能知之。欲聞秘旨者，正心修戒，至誠發(fā)愿，心遇真師，這就證實(shí)了“天罡六戊真人訣，無師傳授枉勞心”，勤而修之，不離其中，道行所本，心主神明，陽明藏神，肯定了《天符經(jīng)》的作用。故曰：“萬往萬來，用變不動”。

本本心，本太陽，昂明：這就是本經(jīng)的中心，本經(jīng)的主體，告訴以上之道。故曰：“本本心，本太陽，昂明”。

人中天地一一終，無終一：宇宙間天體運(yùn)行到最終，又會返回到起點(diǎn)，歸本溯源，起點(diǎn)是終點(diǎn)，所做者時(shí)光流逝，又會返回到自身。愛因斯坦的理論認(rèn)為：假設(shè)望遠(yuǎn)鏡可以觀察到無限的宇宙空間，它的終點(diǎn)一定是觀察者的背后，宇宙的規(guī)則就是一種輪回的現(xiàn)象生滅，實(shí)則本質(zhì)無生亦無滅，道也是無生亦無滅。

結(jié)束語：《天符經(jīng)》自古至今知道的人很多，能夠真實(shí)理解的人卻很少，原來是奇門遁甲的內(nèi)容，難怪檀君王儉以鹿圖文字傳世，實(shí)屬帝王之學(xué)。所寫乃個(gè)人私自揣摩，苦于無師傳授相關(guān)知識，不妥之處，還望慈悲！

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