道家秘傳“睡丹法”，先天道派羅門睡功訣！

1道家有罕傳之伏羲先天道睡功，相傳亦為陳希夷先生所傳，夷門廣牘中有華山十二睡法，即系傳希夷之睡功也，四川岷山羅門，曾得其一支之訣，乃丹家純用之“睡丹法”，原理則系本之于 “坐丹法”而來，功法繁瑣，非入室不傳。

羅門祖師羅道光真人，為陳希夷先生先天道無極門道派之傳人，相傳亦系種放所傳，譜系無可考。羅師春浦昔在成都傳道時(shí)，道貌岸然，威儀赫赫，禮節(jié)隆重，師道尊嚴(yán)、信誓、戒律、道規(guī)，尤絲毫不茍。

在成都所收弟子普及各界，先天無極門道功，共分坐功、睡功、站功、行功。坐功與站功中，又有一“神功”坐法與“神功”站法，并極“神拳”之妙，概以虛極靜篤，自返于先天境界為“基本功”。次為“治病功”，病除后為“采補(bǔ)功”，迄復(fù)童真體后，為“圣胎功”，圣胎功后為“神化功”。

其睡功訣法，與希夷先生之蟄龍法及五龍?bào)大w法，大體無出入。因當(dāng)時(shí)系口口相傳，而非文字傳，故不敢謂其一脈相傳全同不二也。

其法亦有右側(cè)睡與左側(cè)睡二種，切忌仰睡與俯睡。右側(cè)睡時(shí)，右手曲肱枕頭，右手掌貼面頰，四指置耳門旁，大姆指輕按耳后根處；左手掌指攀按右肩井穴，兩腳腿卷曲疊起，膝愈彎曲上蹺，接近兩手肘處愈佳。舌拄上，導(dǎo)接神水。閉目存思，如有神在。呼吸綿綿，若存若亡，心息相依，專一凝神，寂照炁穴，心空性見。

首為乾，腹為坤，宜乾藏坤內(nèi)，既乾入坤下，而為地天泰卦。便兀然放下身心，心同太虛，身若委衣，萬慮俱消，一念不生。再存真息，凡息停而真息生，凡心死而天心見。真息乃無息之息，即可入于無入之胎息境界。

及乎活子時(shí)至，一元復(fù)始，時(shí)至神知，元陽晃耀時(shí)，便為采藥入壺，烹鉛煉汞之候。再而起火，再而運(yùn)轉(zhuǎn)周天，移精補(bǔ)腦，及煉精化氣、煉氣化神、與煉神還虛之功?；鹩姓婊鸺倩鹬畡e（文武火工同），陽生有真陽生與虛陽動(dòng)之分，采藥有老嫩之候，及采大藥、小藥之分，通小周天有真通、假通之異；在此等處，毫厘之差，常生天壤之隔，切宜仔細(xì)認(rèn)取。

2一切可渾沌，唯此處不能渾沌，及乎氣住、息住、脈住、心住、神住，便自與先天合一，與無極同體矣。此睡功，在羅門又稱“不倒丹”功法，采取烹煉，結(jié)胎脫胎，動(dòng)靜如如，生化咸宜也。

此先天道睡法，要在能易得胎息。《抱樸子·釋滯篇》論胎息時(shí)有云：“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學(xué)行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)，至一百二十，乃以口微吐之；吐之及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲：常令入多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸次轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，全千則老者更少，日還一日矣?！?/p>

日還其童，則衰老日去，而童真日增，則自百歲猶少年矣。故《仙經(jīng)》有云：“人欲不死，在修胎息?！碧ハ⒄?，沖和大定之先天息也。胎息法者，天然真火候法之先天息法也，許旌陽所謂“內(nèi)交真息無呼吸，自然造化返童顏”者是。

張景和胎息訣云：“真玄真牝，自呼自吸。似春沼魚，如百蟲蟄，灝氣融融，靈風(fēng)習(xí)習(xí)，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無人，返本還元，是真胎息?！?/p>

袁了凡述胎息法時(shí)亦云：“人在胎中，不以口鼻呼吸，唯臍帶系于母之任脈。任脈通于肺，肺通于鼻：故母呼亦呼，母吸亦吸，其氣皆于臍上往來。天臺(tái)宗謂識(shí)神托生之始，與精血合，根在于臍，是以人生時(shí)，唯臍相連。初學(xué)調(diào)息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅；調(diào)得極細(xì)，不用口鼻，但以臍呼吸，如在胎胞中，故曰胎息?！?/p>

胎息，亦為靜坐中之主要境界，此則不但在羅門為然也。唯羅真人常云：“睡功較坐功易致胎息，得胎息后易持久遠(yuǎn)。持久不失，斯為真定。在此境中，易得金丹，上超玄關(guān)，乳哺還虛，直升天闕，神游八方，而與萬物一體，與天地一氣，與宇宙精神獨(dú)往來矣?！?/p>

是故馬大年述睡訣時(shí)有云：“孝先曰：花竹幽窗午夢(mèng)長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方?！彼嘤蟹?，希夷意謂息魂寂心而神不動(dòng)也?！哆z教經(jīng)》云“乃有煩惱毒蛇，睡在汝心，毒蛇既出，乃可安眠”之謂。

近世西山蔡季通有睡訣云：“睡側(cè)而屈，睡覺而伸，早晚以時(shí)；先睡心，后睡眼?；尬桃源藶楣沤裎窗l(fā)之妙?！币陨纤觯瑹o一莫非千圣不傳之睡功訣法也。

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