道家有句話叫“無用才是大用”，該怎么理解

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1道家思想宗師于老子，道祖著《道德經(jīng)》以無為不爭為其主旨大意，這也成為后代問道參玄者一心向隱之濫觴。在百家爭鳴的年代，與其他學派積極入世的態(tài)度相比，附著在道家身上的出世風采更為濃厚。然而，這真的是道家所倡導的修行根本嗎？

道學是一門具有哲學性思考的學問，其認為，世間萬物之有均源生于大道之無。任何有形有相之物都是從無中生，雖歷經(jīng)千姿萬態(tài)之有的過程，最終又要歸于天地虛無。有是短暫的，無是相對永恒的。

遺憾的是，人們總是執(zhí)著于世間之“有”，卻不明白此時的執(zhí)著不過是在追求一場抓不住的虛妄，雖然使心用心了，但今日得到的、明日必然還會失去，除了徒增情感上的傷悲而別無他益。既如此，倒不如一心證無，不對人間世產(chǎn)生貪求和依戀的心。修真，便是要保住心性的純和而不為外物迷惑。

南華真人在《人間世》篇章中曾告誡眾人：我們的社會中其實充滿了災難和危險，能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。

莊子說的危險，是指人人皆站在自我的立場上思考問題，因此不可避免會出現(xiàn)是是非非的纏繞。真正的圣人并不會用盡心志去和合是非，而是要做好心齋忘我的功夫，只有心內(nèi)得環(huán)中之態(tài)，才能悠游萬物而不被物傷。

2其實，道家的思想并不主張避世，而是要教會人們?nèi)绾卧诨靵y的塵世中保存好自身。正如楊朱曾提出的“拔一毛利天下而不為”，聞知此句后，世人非但不理解楊朱告誡眾生要珍愛己身的初心，更是為其冠以自私自利的名號。

這樣的論斷錯在把入世的賑濟蒼生和出世的勤修己身完全對立起來，使之成為一對無法調(diào)和共存的矛盾體。楊朱并不是不去拯救天下，而是希望人人都要珍愛自身，若心中能夠去除爭名奪利的妄念，又何必為了某些團體的利益而去傷害其他人呢？

《道德經(jīng)》中提到，人們因為內(nèi)心中對名利總有追逐，所以就會表現(xiàn)出寵辱若驚的姿態(tài)。若所有人皆知善之為善，并且對所謂的善與惡趨之若鶩時，就一定會有機巧之徒用偽善來蒙蔽人心。所以道祖告訴世人，要絕圣棄智、絕仁棄義，剝除掉對外在名利的追逐，回到虛心實腹的狀態(tài)，真正去關心每一個個人的生存、生活狀態(tài)，而不是因為是非觀念的不同而爭殺不斷。

道祖提出這一觀點，恰與其所處的禮樂崩壞的年代息息相關。當人們不能守住自己的本分而不斷做出僭越行為時，這便是違背了自己的道。

《道德經(jīng)》第十三章中寫道“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，若普天之下的每一個人都能夠珍視自己的身心，那么天下又怎么會有爭殺呢？欲求入世賑濟的功德，先當做好出世修身的功夫。以愛己之心去忖度、去對比愛人之念，生死本是同理，你我與萬物亦當齊一，如此以來，哪里還有入世之實用和出世之無用的區(qū)別！

關于有用與無用的辯證，莊子曾提出一個非常具有思辨性的命題，他認為唯有無用才是真正的大用。很多人在考究莊子的這一觀點時，常常著意于解釋莊子認定的無用之用是什么，如珍愛身心、休養(yǎng)性命、頤保天年等等，這仍然是立足于出世修身的角度。而無用之用，重點則在于一個“用”字上。

莊子這句話出自于《人間世》篇章，講述的主旨依然是如何與人世相處的哲學。

為了更好地解釋清楚有用和無用的關系，莊子在《山木篇》中又講述了兩個立意相反的故事。

3故事其一說道，路旁長有一棵“無所可用”的樹木，因不合工匠的準繩而得以安享天年。莊子認為，正是因其無用才能有所善終。此處表面上看是對他人、對社會的無用，但于其自己而言，卻是保養(yǎng)生命的大用。

故事其二說道，莊子和弟子來到友人家做客，友人卻讓兒子殺掉了一只不會叫而被認為是毫無用處的鵝。弟子迷惑不解，問莊子：為什么前者言無用可盡享天年，此時卻因為無用而橫遭殺戮呢？無用與有用，究竟哪一種人生才是值得效法的呢？

面對弟子的疑惑，莊子解釋說，世上的一切其實本來不存在有用和無用的分別，只存在對事物使用和不用的選擇。凡是界定是否有用，便是在用某一片面的標準去要求所有，這本就是一種錯誤。真正的合道，在于能夠隨時變化而不固守一端，與萬物相為一而不做其主宰，以如此道理來警醒自己，才不會使自身被一己偏見所拘束，從而不見萬物自然。

去除心中的成見，使萬物各歸自然本性，這才是莊子借孔子之口而說出的“心齋”的主旨。人人都可以通過戒律而齋戒身體上的穢濁，只有那些可以齋戒掉內(nèi)心中是非分別的人，才真正稱得上是修真得道人。

既言得道，在面對有用、無用時又會選擇何種態(tài)度呢？莊子還曾講過一棵大樹的故事。故事中說，有一棵全身都長滿了瘤結的樹，它的枝干彎彎曲曲而不中繩墨、不合規(guī)矩?；葑右源藰浔茸髑f子之言論，稱其大而無用。

莊子卻說，所謂有用只不過是讓它遭受斧頭的砍伐而夭折，如此一來不如把它種在無何有之鄉(xiāng)，人人都可以在它的樹蔭下自在徘徊，這豈不是一種大用了？

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實踐，維護全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態(tài)學，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關系的認識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應有的風格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯(lián)，道教認為人生最高的境界和準則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫(yī)學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫(yī)學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。” 4 孫思邈本人“學殫數(shù)術，高談正一”，不僅醫(yī)術精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質(zhì)交換。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心?！霸獨庥腥禾?、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關系的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝āＬ斓毓?jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財，不害民。”道教也發(fā)展了類似的思想，強調(diào)對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質(zhì)交換。進行物質(zhì)交換不是強行占有，而是對自然作順應與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進行現(xiàn)代性轉換。而轉換的契機，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜耍闶莾?yōu)美宜人的環(huán)境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進我們的物質(zhì)和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

道家講隨緣應物，事來自然有應，事去隨心而忘。人間入世法，是為有用；方外出世法，也是為有用。有中本含無，無中可生有，究竟是有還是無，只不過是方法方式不同。世上本不存在有無之別，不過是人們的分別心在作祟。雖食人間五谷，卻不著紅塵煙霞，心中忘卻了有無是非，萬物與自我各得其性，這才是修行人要實現(xiàn)的真逍遙。

本文作者：道音文化

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