小心！打坐時(shí)“犯迷糊”，說(shuō)明修煉有成效了；但是處理不好，可能會(huì)“入魔”！

壹在修習(xí)靜坐的過(guò)程中，除非既空守寂，或靜默沉思之輩，只把心思認(rèn)識(shí)的比較寧?kù)o的情況當(dāng)作靜坐的功效。那就無(wú)從做進(jìn)一步的討論。否則，靜坐的工夫愈久，必然會(huì)惹起生理的反應(yīng)，等到生理氣機(jī)的反應(yīng)經(jīng)過(guò)腎臟、腰、背當(dāng)前，它就自然而然的會(huì)上升到后腦階段。

當(dāng)這有形無(wú)質(zhì)的氣機(jī)到達(dá)后腦（玉枕）的時(shí)分，最為普通的反應(yīng)，便是感覺(jué)神志不太清明，有點(diǎn)昏昏沉沉，進(jìn)入似睡非睡的形狀。在道家修習(xí)“止觀”或“禪定”的立場(chǎng)便叫這種景象作“昏沉”。是修道的妨礙之一。

當(dāng)氣機(jī)進(jìn)升到后腦而呈現(xiàn)渾然昏昧的形狀時(shí)，如果是膂力不足或身心疲憊的人，他就會(huì)垂垂欲睡，甚至，連帶膂力也不能支持靜坐的姿態(tài)了。這種情形，應(yīng)該是腦部的“氧氣”不足，等于人在疲勞欲睡時(shí)，就自然而然要打呵欠一樣的情形。

倘使不是膂力不足，由于氣機(jī)上升到后腦的關(guān)系。當(dāng)他在似睡非睡的境界中，最容易惹起的景象，首先便是眼前昏昧，一片無(wú)明，漸漸的會(huì)進(jìn)入似夢(mèng)非夢(mèng)的光景，猶如昏黃隱約的形狀。這便是由后腦神經(jīng)影響到眼神經(jīng)的反應(yīng)關(guān)系。

貳
許多人在這種形狀中，便會(huì)像夢(mèng)中見(jiàn)物一樣，在昏昏迷迷中，看見(jiàn)許多事情和影像，可喜可愛(ài)的，可怖可悲的，種種情形因人而異。它配合了下認(rèn)識(shí)的作用，便會(huì)惹起許多心思，和清醒當(dāng)前思想觀念的種種變化，普通人所謂“入魔”，或者真的有了成績(jī)，都是出在這個(gè)階段。

其中變化情況，非常復(fù)雜，它和一個(gè)人平常的智慧、思想、個(gè)性、心思、生理等，都有互相因果的密切關(guān)系。如果沒(méi)有真正的明師指點(diǎn)，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想，真實(shí)很容易走入岔路。

倘使了解了這些道理當(dāng)時(shí)便不理會(huì)這些景象，由于過(guò)了黑暗的夜里，一定就會(huì)破曉。那么，只需經(jīng)過(guò)這一階段，便會(huì)稍覺(jué)清醒。

或者眼前呈現(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)的星火之光?；蛉缥灮穑蛉玢^鏈?；蛘哂懈鞣N不同的光色。它都與本人內(nèi)部生理的健康有關(guān)，所以才會(huì)出如今“內(nèi)視”的境界里面。（至于何以會(huì)有這些光景景象的出現(xiàn)，其中原理真實(shí)不太簡(jiǎn)單，當(dāng)前再說(shuō)。）可是普通靜坐的人，大都到此便自然而然地會(huì)想下坐，或者腿麻身僵而無(wú)法支持了。

叁在道家某些丹法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，也有誤認(rèn)這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實(shí)是類似“渾沌”與“坐忘”的情況，并非真實(shí)。）由于道家是依身起修，首先側(cè)重在生理上的生命能作動(dòng)手的法門，所以認(rèn)為這種景象是“養(yǎng)生”的妙境，這不能說(shuō)是完全錯(cuò)誤的觀念。

佛家是從心性動(dòng)手，一下子便想拋開(kāi)“身見(jiàn)”而直接進(jìn)入性靈的領(lǐng)域，所以凡是“昏沉”或“散亂”妨礙了性靈清明自在的景象，統(tǒng)統(tǒng)需要揚(yáng)棄。因此便認(rèn)為它是障道的因緣。如果認(rèn)清了原理和準(zhǔn)繩，佛道兩家對(duì)靜坐過(guò)程的異同，都不是“是非”的重點(diǎn)，只是所取的動(dòng)手方法，各有不同的初步目的而已。

其實(shí)無(wú)論佛道兩家如何的不同，一個(gè)人，總離不開(kāi)身心的互相關(guān)系和身心的互相影響。即便不注重身體，但當(dāng)你進(jìn)入靜定的境界，仍然還離不開(kāi)此身的作用，還須仰仗此身，然后才能打破這個(gè)軀殼樊籠的約束。因此宋元當(dāng)前的道家對(duì)于依身起修的理論便有“借假修真”的說(shuō)法了。

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