修道入手五要：修行先從這五點(diǎn)入手，可少走許多彎路！

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1偶遇某君初發(fā)道心，當(dāng)學(xué)于道而不知由何下手特來(lái)問(wèn)于敝人，此為常見(jiàn)之事。但此為了脫生死之大事，敝人言之不可不慎。

世人常言“修道”此乃“修身立德、學(xué)道至真”二者合為一詞，修身立德小有成之爾后學(xué)道則事倍而功半，不有魔考矣，敝人凝以言之：學(xué)道初步在于“立德、修身、誠(chéng)心，信仰、齋戒”，此入手五要缺一則必然中途退道。

白真人玉蟾先生于《道法九要》之中有以下之言：學(xué)道之人首先須當(dāng)“立德、修身”。

自愧今世得生“人道”，得生人道雖不為惡道之流，但此道是非糾葛離惡道亦不遠(yuǎn)矣，以此可知自身宿緣糾纏不為清妙之果，是而乃生于此再為人身，故須常發(fā)慚愧之心而誡己，勿可自滿(mǎn)自賤于形色境遇之惑。

每日焚香誠(chéng)其心意祈請(qǐng)皈依于太上大道三寶，徹徹底底的“懺悔”過(guò)往諸多的非道之行，祈請(qǐng)我三清道祖授予洗心自新之機(jī)會(huì)與庇佑。

廣閱至道玄門(mén)清靜正教之經(jīng)典，使其自心靈性能受歷代各玄門(mén)宗師、真人、至人等等合道清靜之言所啟發(fā)，在與至道同羽之間言論可不落俗鄙之語(yǔ)，與道門(mén)信士交談之間引經(jīng)據(jù)典可揚(yáng)我道玄門(mén)清靜灑脫之言。

內(nèi)者時(shí)時(shí)在自心之中斬除害人損物之惡心，此惡心一升即效法雷霆之迅斬除殆盡，《金光神咒》曰：“內(nèi)有霹靂，雷神隱名?！奔从写肆x，外者效法蒼天好生之德，克己之學(xué)能救濟(jì)萬(wàn)靈。

孜孜不倦努力為善，日日應(yīng)事不可鄉(xiāng)愿馬虎，教子以嚴(yán)、孝順父母、尊敬師長(zhǎng)，言行舉止端莊不落粗俗，衣著容貌整潔簡(jiǎn)單樸素不著奢華。

2欲學(xué)至道之人勿可令淫邪妄想孳溢橫流于心內(nèi)，心滿(mǎn)邪念何能清靜之學(xué)留于心中。勿放蕩形駭遐游于煙花酒肆之間，行舉放肆必然無(wú)能自戒自律，無(wú)能自律者何能堅(jiān)心向道不退。

欲學(xué)至道之人勿臨刑殺屠宰之地，須知天有好生之德惡殺生之舉，勿久留置尸墳塋之地，當(dāng)知長(zhǎng)生之道取其生氣，墳塋敗尸者死穢之氣也當(dāng)避而遠(yuǎn)之。

欲學(xué)至道之人當(dāng)宜清靜身心遠(yuǎn)離所行非道之朋黨。

立德、修身行之有達(dá)爾后即可開(kāi)始訪道四方尋覓名師請(qǐng)教于高修之人，有此之行乃為初學(xué)至道之人的正確行為。

司馬宗師承禎先生于《坐忘論》之中有以下之言：

習(xí)道之根本來(lái)自于堅(jiān)定之信仰，德行之基礎(chǔ)原自于誠(chéng)敬之心意，所以信念愈堅(jiān)之人習(xí)以清靜之道必可長(zhǎng)久，心意愈誠(chéng)之人其德行愈可廣披四方。

雖言是如此何以戰(zhàn)國(guó)之人卞和獻(xiàn)璞玉于楚王，卻反受楚王誤認(rèn)為其撒謊而剁其雙腿，又如伍子胥規(guī)諫初獲大勝之吳王，望以保全吳國(guó)，卻反受吳王之怒責(zé)處以極刑。這些都是因?yàn)閷?zhuān)注于有形之事物，而心眼已然迷失忽視于現(xiàn)況，綜觀局勢(shì)之先兆雖已全然明了，卻疏忽了當(dāng)下他人志得意滿(mǎn)之情。

且至玄之道超乎于有形有色之世界，身內(nèi)之真性情隔于妄想欲念之心，而能聽(tīng)聞稀有微妙之言而立堅(jiān)信，能聽(tīng)空廣冥寂之虛相而不生疑惑，此者即如上根之士聽(tīng)聞坐忘之言。

3信念是為修清靜道法之首要，敬仰、尊重、決定無(wú)疑之人，加上勤勞苦行此必然得清靜之道。故莊子有言：隳肢體。黜聰明。離形去知。同于大通。此即是稱(chēng)之為坐忘。

行坐忘之人何有什么可以忘舍不去的，于內(nèi)者此身塵覺(jué)觸全然消逝，于外者此形色宇宙杳然無(wú)蹤，與道深合故之紅塵之中萬(wàn)項(xiàng)萬(wàn)物不再思慮全然放下。

莊子之言“同于大通”，此句言淺而意深。不明其真意者聞之必然不信。不識(shí)于個(gè)人身內(nèi)皆有之珍寶卻反向于身外探尋，此者何能可尋之。

道德經(jīng)中有言：“信不足焉。有不信焉?！边@即是指對(duì)于大道信心不足所致，人佇立于此自然道相之末，不信自然有之其道必是倒行逆施而禍疚不遠(yuǎn)，對(duì)此不信有道之人何有道法可以令其相信呢。

司馬宗師承禎先生于《天隱子》之中有以下之言：

于易經(jīng)之中有漸卦之說(shuō)，而老君之學(xué)有眾妙之門(mén)，凡常之人修改陋習(xí)以符真元爾后而達(dá)天真元性，此者斷不可奢想以頓悟而成，必須漸進(jìn)而行之安坐收心而行之，以此之故太上設(shè)漸進(jìn)之說(shuō)而廣開(kāi)度化之門(mén)。

漸者從何為之，一齋戒，二安處，三存想，四坐忘，五神解，此五階即是者。

何謂齋戒？曰澡身虛心。

何謂安處？曰深居靜室。

何謂存想？曰收心復(fù)性。

何謂坐忘？曰遺形忘我。

何謂神解？曰萬(wàn)法通神。

由此五門(mén)漸進(jìn)而學(xué)之，自然功成道就，神仙駐世不日可待矣。

4所謂齋戒，并非僅是不食葷腥不近酒色而已，所謂澡身，并非以水去除身上之塵垢而已，其齋戒法之真諦在于節(jié)制飲食乃至中和，摩擦身形以至氣血暢通者。

人者秉受五行之氣而存活之，而食之以五行所屬之物，乃是在胞胎之中即以食之，更何況于此身長(zhǎng)養(yǎng)之后呢。所食者乃呼吸循環(huán)所用，精血化氣之所需，豈有斷飲食而反求駐世長(zhǎng)生之理。

但是俗常之人不知斷食服氣之理，此乃玄門(mén)內(nèi)煉精進(jìn)權(quán)宜之法也，并非永久斷絕飲食之說(shuō)，但說(shuō)若可永久不食者惟有二種人可為之，一者未生、一者往逝。

齋戒之食法，齋者乃指潔凈之事物而言，戒者乃謹(jǐn)慎節(jié)制之意也。饑則食之，食則勿可滿(mǎn)飽十分，此乃所謂之中和也。百味雜糧未成熟者不可食之，辛甘苦澀咸此五味過(guò)重者不可食之，腐敗、無(wú)氣者不可食之。以上這些都當(dāng)加以戒制者。

手常摩擦使至溫?zé)?，而以手熨去冷氣者，此即所謂暢外也，久坐、久站、過(guò)長(zhǎng)時(shí)間之體力勞動(dòng)，于此對(duì)身形有害而無(wú)益，皆需有所節(jié)制也。

以上這些都是保養(yǎng)身形之法，身形堅(jiān)固則氣血必然盛全，是故齋戒惟漸門(mén)之首要基礎(chǔ)功也。

敝人總合二位真人之言，對(duì)于初學(xué)者的建議“立德、修身、誠(chéng)心，信仰、齋戒。此入手五要?！奔从纱硕觥４巳胧治逡谐烧?，學(xué)于丹者大藥可成，學(xué)于道者成真可待，學(xué)于仙者登闕有徑，學(xué)于玄者神符可凝，學(xué)于術(shù)者內(nèi)外兼治。事半功倍力少功多自然今生可成不用輾轉(zhuǎn)于輪回之中，而不知來(lái)世是否可再聞道而解。

敝人以此粗學(xué)之言簡(jiǎn)陋之身證腆而論之《入手五要》，但望有助益于初心向道之人。

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