陳風(fēng)羽·庫(kù)克：《論語(yǔ)》318思維心得

3.18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

偈頌：

恪守本位 守禮事君

禮崩樂(lè)壞 上梁不正

下梁歪斜 圣人身教

小人不知 以為諂媚

孔老夫子在孩童時(shí)代玩游戲時(shí)，都是演禮儀禮節(jié)，17歲之前就飽讀圣賢書，夫子外公已經(jīng)教不了他了，就足以說(shuō)明博學(xué)、勤學(xué)是基礎(chǔ)。夫子一生想要一個(gè)尊位能行圣王明君的仁政，周游列國(guó)十幾年，也沒(méi)有遇到一個(gè)君王愿意用夫子。曠世奇才無(wú)法展開(kāi)為政之道，退而刪詩(shī)書定禮樂(lè)著春秋寫十翼，才有了我們這些后人受益圣賢教育，學(xué)習(xí)如何在人倫關(guān)系中盡自已的本份。

君臣之禮是最大的倫。記得子路遇丈人問(wèn)有沒(méi)有見(jiàn)到夫子那一篇，子路告夫子關(guān)于路遇老丈的事，夫子說(shuō)隱者，又讓子路去找他，但是沒(méi)有見(jiàn)到，然后子路把夫子的話傳給老丈兒子,有能力的人不出來(lái)做官，不能為民服務(wù)那是不義，年紀(jì)小的人見(jiàn)到年紀(jì)大的人都要行禮，這是最小的禮節(jié)，二個(gè)兒子能給子路行禮說(shuō)明是知禮的。君臣之義，怎么能不管不顧呢？為了自已的清高而不顧君臣之義，這是亂了大倫。君子出來(lái)做官，為國(guó)出力是行忠義。君臣關(guān)系擺在五倫之道是有原因的。

學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》這么久，我深深地明白，上位的人一定要有善良的心，就是仁愛(ài)的心，有了這顆心后，在處理工作中的任何事情時(shí)，就能站在客觀的角度去分析，不帶任何偏見(jiàn)或二元對(duì)立情緒，這個(gè)時(shí)候才能大事化小，小事化了。其實(shí)管理中，一定是內(nèi)動(dòng)力管理，如果內(nèi)動(dòng)力不足，內(nèi)修養(yǎng)不足，無(wú)論多么完善的制度都形同虛設(shè)，這也就是師父跟我們講的“內(nèi)圣外王”的功夫。

對(duì)于下位的人一定要有敬、忠之心，沒(méi)有這兩顆心，再大能力的人無(wú)論在哪個(gè)單位也沒(méi)有成長(zhǎng)的土壤。一個(gè)人無(wú)法成功，一定是一個(gè)組織成員齊心協(xié)力、共同努力，才有可能成功。所以每一個(gè)人都在自己的本位上盡忠職守，君子思不出其位，這樣的人也必定發(fā)展越來(lái)越好。

《論語(yǔ)別裁》一·感悟心得

國(guó)學(xué)第三篇，終于輪到這本心心念的儒家經(jīng)典了，可以說(shuō)孔孟思想是最能代表中華民族思想的精神文化，在生活的方方面面，為人處世上無(wú)不運(yùn)用。

《論語(yǔ)》是華夏民族精神與思想的追本溯源之書，中國(guó)人以儒家思想為主導(dǎo)、而儒家又以孔圣人為代表、而孔圣人的言行又以這本《論語(yǔ)》作為核心?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體思想散文集。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，最終在戰(zhàn)國(guó)初年匯輯論纂成書，因此稱“論”。《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。

《論語(yǔ)》共20篇，本文摘取了前4篇中感觸較深的語(yǔ)句并加以解讀，后續(xù)的篇章總結(jié)還在陸續(xù)整理中。

上來(lái)第一句想必都耳熟能詳了，哈哈。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，重點(diǎn)在時(shí)間的“時(shí)”和見(jiàn)習(xí)的“習(xí)”。按照一般的說(shuō)法“讀書就是學(xué)問(wèn)”，其實(shí)這是不對(duì)的。學(xué)問(wèn)在儒家的思想上不是文學(xué)。文章好是這個(gè)人的文學(xué)好或者說(shuō)是這個(gè)人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人與做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說(shuō)“觀過(guò)而知仁”，我們看見(jiàn)人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，隨時(shí)隨地要有思想、要有見(jiàn)習(xí)、要有體驗(yàn)，要有反省，這便是學(xué)問(wèn)。

開(kāi)始做反省時(shí)也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的開(kāi)心，就會(huì)“不亦說(shuō)乎”而高興了。我們平日也有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不能這么做呀！一定會(huì)出毛病的?！彼宦?tīng)，你心里當(dāng)然很難過(guò)，最后證明下來(lái)，果然你說(shuō)得對(duì)，你固然替他惋惜，對(duì)于自己認(rèn)識(shí)的道理，也會(huì)更進(jìn)一層得到會(huì)心的微笑—“說(shuō)”，不是哈哈大笑。悅者，會(huì)心的微笑，有得于心。

隨時(shí)注重“時(shí)”與“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，不是我們今天來(lái)讀四書就叫做學(xué)問(wèn)，不念四書就不叫做學(xué)問(wèn)，這不是它的本意。

這“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)，換句話就是孔子教我們的領(lǐng)導(dǎo)之德和該有的修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)，就要“敬事而信”，對(duì)一件事認(rèn)真做為“敬事”，一項(xiàng)職務(wù)寧可不接受既接受了就要認(rèn)真去做，現(xiàn)在就有許多人不敬其事的。和尚敲鐘，過(guò)一天算一天。對(duì)一件事認(rèn)真負(fù)責(zé)則是對(duì)自己認(rèn)真負(fù)責(zé)，要做到“傳不言之教”以身作則。至于“而信”是使下面的人絕對(duì)信服。、如何得到“信”，就要敬其事，說(shuō)了的話一定要兌現(xiàn)。如好的將領(lǐng)身先士卒就是敬事，那么誰(shuí)也會(huì)受感動(dòng)而信賴他。所以要“敬事而信”。

“節(jié)用而愛(ài)人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則。節(jié)用是為什么呢？不是為我，而是為“愛(ài)人”。

“使民以時(shí)”，用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。這個(gè)“時(shí)”很重要。在軍事思想方面來(lái)講，包括很大，所以孫子兵法講時(shí)講勢(shì)，也有用勢(shì)之道。對(duì)人在道德上要知道“時(shí)”，比如部下生重病，你不去慰問(wèn)，反責(zé)備他不來(lái)上班，這就是不“愛(ài)人”，“使民不以時(shí)”了。所以“使民以時(shí)”是用人要在時(shí)間上恰到好處。這樣部屬都聽(tīng)你指揮，乃至全國(guó)老百姓自然跟你走。這是道德的修養(yǎng)，也是學(xué)問(wèn)。

“慎終追遠(yuǎn)”是什么意義？“終”就是結(jié)果，“遠(yuǎn)”就是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因，用現(xiàn)在的話來(lái)講就是“一個(gè)人要想好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始?！庇髌浣K者，先追其遠(yuǎn)?！泵考碌慕Y(jié)果，都是由那遠(yuǎn)因來(lái)的，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果?！?br>
佛家的菩薩，大致相當(dāng)于圣人，圣人們非常重視一件事情的動(dòng)機(jī)。比如有一個(gè)朋友來(lái)約你作生意，這個(gè)動(dòng)機(jī)或者叫初因，也許是善因也許是惡因，如果是惡因，即使叫你作董事長(zhǎng)，將來(lái)坐牢的也是你，所以菩薩是怕這個(gè)因。而“凡夫”普通人畏果，像死刑犯到執(zhí)行時(shí)才后悔，這個(gè)后果來(lái)了他才怕。真要注意學(xué)問(wèn)的人，對(duì)每一件事，在有動(dòng)機(jī)的時(shí)候就做好。

所以“慎終追遠(yuǎn)”的意思，是說(shuō)與其要好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始，西方文化中有一句俗話：“好的開(kāi)始是成功的一半?！币彩沁@個(gè)道理。大家認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，則“民德歸厚矣”。社會(huì)道德的風(fēng)氣，自然都?xì)w于厚道嚴(yán)謹(jǐn)。這是“學(xué)問(wèn)”的道理。

這是孔子觀察人談原則，視其所以，即看他辦事的動(dòng)機(jī)，也就是他的出發(fā)點(diǎn)是什么。同樣一件事，由于根本上的出發(fā)點(diǎn)不同，可以看出做事人不同的為人。訪貧問(wèn)苦的不一定有愛(ài)心，可能僅僅是為了作秀，騙一騙鏡頭前的觀眾；聲色俱厲的也不一定是壞人，可能是真心為大家好，不想看著你們犯錯(cuò)誤。區(qū)別在哪里？就是動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)不純，居心不良，就是做的事情看上去再好，也肯定不是個(gè)好人。

第二句話：觀其所由，即看他為了實(shí)現(xiàn)自己的最初動(dòng)機(jī)和目的，采取的是什么手段。大家都想發(fā)財(cái)，有的靠黃賭毒，有人靠物美價(jià)廉的產(chǎn)品，手段大相徑庭，人品高下立判。

第三句話：察其所安，即看他的業(yè)余愛(ài)好是什么，或者說(shuō)在他很放松的情況下，他都喜歡做些什么。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，人和人不同之處在于業(yè)余時(shí)間。的確如此。上班的時(shí)候大家都差不多，按部就班做工作，看不出有多大的差別。但一到業(yè)余時(shí)間，這是自己完全自主的時(shí)間了。他是用過(guò)學(xué)習(xí)充電上？還是用到喝酒交際上？還是用到打牌麻將上？處理業(yè)余時(shí)間的不同方式，折射出不同的抱負(fù)，決定著不同的人生?？梢哉f(shuō)，在其所安之事上，最能體現(xiàn)一個(gè)人的為人。

關(guān)于為人的一些要點(diǎn)。宜多聽(tīng)、多看、多經(jīng)驗(yàn)，有懷疑不懂的地方則保留。闕就是保留，等著請(qǐng)教人家，講話要謹(jǐn)慎，不要講過(guò)分的話。本來(lái)不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，這就丟人了。如不講過(guò)分的話，不吹牛，就很少過(guò)錯(cuò)；

多去看，多去經(jīng)驗(yàn)，對(duì)有疑難問(wèn)題多采取保留的態(tài)度。換句話說(shuō)，對(duì)于模棱兩可的事，隨時(shí)隨地都用得到古人的兩句話：“事到萬(wàn)難須放膽，宜于兩可莫粗心?！钡诙渚褪嵌嘁?jiàn)闕殆的意思，這個(gè)時(shí)候要特別小心處理，不要有過(guò)分的行動(dòng)，這樣處世就少后悔。一個(gè)人做到講話很少過(guò)錯(cuò)，處世很少后悔，當(dāng)然行為上就不會(huì)有差錯(cuò)的地方。這樣去謀生，隨便干哪一行都可以，祿位的道理就在其中了。

來(lái)簡(jiǎn)單解讀下孔子所提倡的“仁”，從字面意思來(lái)看，人旁邊加個(gè)二，“二”是兩個(gè)人，有兩個(gè)人就發(fā)生了怎樣相處、怎樣相愛(ài)、怎樣互助的問(wèn)題，就是仁。仁就是人與人之間的事，這是文字上的解釋。

孔子在《論語(yǔ)》中這樣描述仁：“克己復(fù)禮”和“愛(ài)人”?！翱思簭?fù)禮”是強(qiáng)迫自己遵行各種禮法，這是仁的內(nèi)在修煉方法。“愛(ài)人”是跟所有人都能和睦相處，相敬相愛(ài)，這是仁的外在表現(xiàn)形式。因?yàn)樽裥懈鞣N禮法，所以表現(xiàn)得彬彬有禮、敦厚可親，能夠跟所有人和睦相處、相敬相愛(ài)。達(dá)到自覺(jué)遵行各種禮法的境界。如果所有人都能對(duì)自己要求做到這種“仁”。那么孔子理想中的世界大同就實(shí)現(xiàn)了。

人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了仁的境界，才能像孔子最得意的學(xué)生顏回一樣；一簞食，一瓢飲，可以不改其樂(lè)，不失其節(jié)。換句話說(shuō)，不能安處困境，也不能長(zhǎng)處于樂(lè)境。沒(méi)有真正修養(yǎng)的人，不但失意忘形，得意也會(huì)忘形。到了功名富貴快樂(lè)的時(shí)候忘形了，這就是沒(méi)有仁，沒(méi)有中心思想。假如到了貧窮困苦的環(huán)境就忘了形，也是沒(méi)有真正達(dá)到仁的境界。安貧樂(lè)道與富貴不淫都是很不容易的事，所以說(shuō)：“知者利仁”。如真有智慧、修養(yǎng)到達(dá)仁的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，就都會(huì)樂(lè)天知命，安之若素的。

這里的道姑且理解為與老子的道一致，都是形而上的道。

大致的意思是，為道而死，不會(huì)留下什么遺憾。進(jìn)一步展開(kāi)來(lái)說(shuō)的話，就是每個(gè)人的人生應(yīng)該去追求什么，明白了。人生最終的歸宿也是要死的，也明白了，推論得知，要為自己追求且堅(jiān)持的東西就應(yīng)該義無(wú)反顧，不畏死亡。這本身就成為了人生的意義所在，抽離了這個(gè)追求，人就是行尸走肉了。那么這樣，為追求這個(gè)人生的“道”，就需要大智大勇，做好一切的準(zhǔn)備義無(wú)反顧的向死而生。

個(gè)人的修養(yǎng)也好，處理大事也好，小事也好，最好注意“以約失之者，鮮矣！”約就是約束、小心、謹(jǐn)慎，意思是要常常約束自己。謹(jǐn)慎的人，過(guò)失比較少；放蕩的人，容易犯錯(cuò)；講話隨便的人就容易失信。個(gè)人行為和道德能自我約束、自我管理，失敗的事情就少了。所謂“吾道，一以貫之”，做人做事，按照一個(gè)道理，從一而終不會(huì)改變。一個(gè)良好的習(xí)慣，哪怕它很小，只要堅(jiān)持下去，就能大有助益。

未完待續(xù)···

《論語(yǔ)別裁》分為上下冊(cè)，一共800多頁(yè)，要讀完并整理出來(lái)真的很不容易。貴在堅(jiān)持，希望可以從一而終的讀完，按照這個(gè)節(jié)奏，應(yīng)該還會(huì)再寫3篇，再接再厲！

教師讀《〈論語(yǔ)〉心得》體會(huì)

于丹老師以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的《論語(yǔ)》用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)。下面是由我?guī)?lái)的“教師讀《〈論語(yǔ)〉心得》體會(huì)”，歡迎閱讀。

教師讀《〈論語(yǔ)〉心得》體會(huì)

捧讀了于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》，我感到自己以前對(duì)于《論語(yǔ)》的理解只能算作冰山一角。這部被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，有哪些實(shí)際意義？她眼中的孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。而灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種樂(lè)觀積極的態(tài)度，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是個(gè)人道德、品性和智慧的升華。讀于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種追尋快樂(lè)人生的智慧。

一、真正的快樂(lè)來(lái)自心靈深處

人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸福快樂(lè)與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。在當(dāng)今社會(huì)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前，每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)。收入多少、職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心中的那份恬淡和安寧。

誠(chéng)然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活水平在逐年提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿足了。因?yàn)樗吹街車傔€有更富裕的階層，總還有讓自己不平衡的事物。其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。但我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。于丹教授認(rèn)為孔夫子教給我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧，學(xué)會(huì)堅(jiān)持自己的信念。

教師這個(gè)職業(yè)決定了我們永遠(yuǎn)不可能在物質(zhì)生活上十分富足，其實(shí)當(dāng)咱們選擇這個(gè)職業(yè)時(shí)，可以說(shuō)在某種程度上也就選擇了無(wú)私奉獻(xiàn)和精神追求。那為何老師們現(xiàn)在的怨言越來(lái)越多了呢？我想這就和于丹老師所說(shuō)的人的視力問(wèn)題有關(guān)。如果教師總是用眼睛去看周圍那些擁有香車豪宅和巨額存款的人，那么你永遠(yuǎn)也不會(huì)快樂(lè)?？扇绻覀兡軌?qū)W會(huì)用眼睛去看自己的內(nèi)心，就能夠每天從學(xué)生成長(zhǎng)的點(diǎn)滴進(jìn)步，從孩子的一聲老師好，從家長(zhǎng)的一句老師謝謝你，從若干年后已經(jīng)長(zhǎng)大成人的學(xué)生還記得你的生日并送來(lái)祝福等許多細(xì)小的事件中，深切地感受到那種無(wú)與倫比的職業(yè)幸福感。

因此，真正的快樂(lè)并不屬于有錢人，而屬于心靈富足的人。

二、快樂(lè)的本性是平和

人們喜愛(ài)品茶，在茶的面前，就會(huì)感到一切都變得平和美好。于丹教授理解《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來(lái)影響著他的弟子。怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂(lè)的生活？我理解為：快樂(lè)的本性猶如茶平和。茶的確是個(gè)和氣的性子，與誰(shuí)都合得來(lái)。柴門也進(jìn)得，侯門也進(jìn)得，不卑不亢，不溫不火。所以，茶能和柴米油鹽醬醋過(guò)日子，也能與琴棋書畫詩(shī)酒共發(fā)雅性，且在那個(gè)浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。性情平和下來(lái)，會(huì)使人怡，怡者，正是和悅，愉快之意。茶道講求的是要讓人身心愉悅，這與《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活不謀而合了。

孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。以平和的性情待人處事，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的重要思想。 但在實(shí)際教學(xué)中，許多教師卻經(jīng)常聲色俱厲，指責(zé)學(xué)生不該如何如何。這樣的老師師德修養(yǎng)并不一定有問(wèn)題，他是沒(méi)有達(dá)到性情平和之境界。真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣，學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性，學(xué)會(huì)控制自己。一個(gè)教師只有性情變得平和，才能像茶一樣，與各種性格的學(xué)生和諧相處，共同發(fā)展。

其實(shí)，教師面對(duì)問(wèn)題學(xué)生老想發(fā)脾氣，這樣做不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有害無(wú)益，對(duì)于教師個(gè)人身心健康的傷害也是無(wú)法彌補(bǔ)。教師在思想上要認(rèn)識(shí)到學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)于工作中的困難和問(wèn)題，我們要學(xué)會(huì)以柔克剛，用平和的心態(tài)創(chuàng)造教育的快樂(lè)。

三、快樂(lè)的核心價(jià)值是恕與仁

于丹在《〈論語(yǔ)〉心得》中提到了恕和仁，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。 恕指的是己所不欲，勿施于人。就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。這句話說(shuō)說(shuō)容易，真正做到卻很難。比如我們教師，如果自己要做機(jī)械重復(fù)的工作，就會(huì)感到很煩，但給學(xué)生布置作業(yè)卻很少考慮學(xué)生的感受，一廂情愿地搞題海戰(zhàn)術(shù)。我們經(jīng)常教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信，但為了應(yīng)付上級(jí)檢查教師又有多少回在暗示學(xué)生如何如何回答領(lǐng)導(dǎo)的提問(wèn)，實(shí)際在變著法誘導(dǎo)學(xué)生說(shuō)謊。我們的所言所行距離恕字的要求還相差甚遠(yuǎn)，人的一生如果真能做到這樣的一個(gè)恕字，那么他一定會(huì)過(guò)上幸福快樂(lè)的生活。

書中對(duì)仁的解釋是關(guān)愛(ài)別人，就是仁?？鬃犹岢蕫?ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，留有一點(diǎn)空隙。 子曰：已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。 你自己想有所樹(shù)立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想，馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。教師也有自己的理想和抱負(fù)，而理想的實(shí)現(xiàn)則必須依托于學(xué)生。只有幫助學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲，我們?cè)谑聵I(yè)上才能有所建樹(shù)；只有幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想，擁有幸福人生，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，找到心靈的快樂(lè)。教師的一生都與學(xué)生緊密相連、榮辱與共。關(guān)愛(ài)學(xué)生、幫助學(xué)生、造就學(xué)生是我們收獲快樂(lè)的唯一途徑。

愛(ài)人愛(ài)己，悅?cè)藧偧?，成人成己。人生路如果能夠努力踐行恕與仁，我們就會(huì)實(shí)現(xiàn)快樂(lè)人生的核心價(jià)值。

于丹教授在《〈論語(yǔ)〉心得》中告訴我們：要以淡泊的襟懷、超逸的性情和平和的心態(tài)去面對(duì)教學(xué)生涯，將自己的情感和生命融入學(xué)生自然的生命個(gè)體，這樣我們才能追尋到自己的快樂(lè)人生。

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