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陳風(fēng)羽·庫克：《論語》318思維心得

霄顏 2023-09-17 14:29:53

3.18 子曰：“事君盡禮

，人以為諂也?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

偈頌：

恪守本位 守禮事君

禮崩樂壞 上梁不正

下梁歪斜 圣人身教

小人不知 以為諂媚

孔老夫子在孩童時代玩游戲時

，都是演禮儀禮節(jié)，17歲之前就飽讀圣賢書
，夫子外公已經(jīng)教不了他了
，就足以說明博學(xué)、勤學(xué)是基礎(chǔ)
。夫子一生想要一個尊位能行圣王明君的仁政，周游列國十幾年
，也沒有遇到一個君王愿意用夫子
。曠世奇才無法展開為政之道，退而刪詩書定禮樂著春秋寫十翼
，才有了我們這些后人受益圣賢教育，學(xué)習(xí)如何在人倫關(guān)系中盡自已的本份
。

君臣之禮是最大的倫

。記得子路遇丈人問有沒有見到夫子那一篇，子路告夫子關(guān)于路遇老丈的事
，夫子說隱者，又讓子路去找他
，但是沒有見到
，然后子路把夫子的話傳給老丈兒子,有能力的人不出來做官
，不能為民服務(wù)那是不義
，年紀(jì)小的人見到年紀(jì)大的人都要行禮，這是最小的禮節(jié)
，二個兒子能給子路行禮說明是知禮的
。君臣之義，怎么能不管不顧呢
？為了自已的清高而不顧君臣之義
，這是亂了大倫。君子出來做官
，為國出力是行忠義。君臣關(guān)系擺在五倫之道是有原因的
。

學(xué)習(xí)了《論語》這么久

，我深深地明白，上位的人一定要有善良的心
，就是仁愛的心，有了這顆心后
，在處理工作中的任何事情時
，就能站在客觀的角度去分析，不帶任何偏見或二元對立情緒
，這個時候才能大事化小，小事化了
。其實管理中
，一定是內(nèi)動力管理，如果內(nèi)動力不足
，內(nèi)修養(yǎng)不足
，無論多么完善的制度都形同虛設(shè)
，這也就是師父跟我們講的“內(nèi)圣外王”的功夫
。

對于下位的人一定要有敬、忠之心

，沒有這兩顆心，再大能力的人無論在哪個單位也沒有成長的土壤
。一個人無法成功
，一定是一個組織成員齊心協(xié)力、共同努力
，才有可能成功。所以每一個人都在自己的本位上盡忠職守
，君子思不出其位
，這樣的人也必定發(fā)展越來越好。

《論語別裁》一·感悟心得

國學(xué)第三篇

，終于輪到這本心心念的儒家經(jīng)典了，可以說孔孟思想是最能代表中華民族思想的精神文化
，在生活的方方面面
，為人處世上無不運用。

《論語》是華夏民族精神與思想的追本溯源之書
，中國人以儒家思想為主導(dǎo)、而儒家又以孔圣人為代表
、而孔圣人的言行又以這本《論語》作為核心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩撜Z》是一部語錄體思想散文集
。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成
；孔子去世以后
，他的弟子代代傳授他的言論
，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來
，最終在戰(zhàn)國初年匯輯論纂成書，因此稱“論”
。《論語》主要記載孔子及其弟子的言行
，因此稱為“語”
。

《論語》共20篇，本文摘取了前4篇中感觸較深的語句并加以解讀
，后續(xù)的篇章總結(jié)還在陸續(xù)整理中。

上來第一句想必都耳熟能詳了
，哈哈
。

“學(xué)而時習(xí)之”，重點在時間的“時”和見習(xí)的“習(xí)”
。按照一般的說法“讀書就是學(xué)問”，其實這是不對的
。學(xué)問在儒家的思想上不是文學(xué)
。文章好是這個人的文學(xué)好或者說是這個人的知識淵博；至于學(xué)問
，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來
，做人與做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念
，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育
。所以孔子在下面說“觀過而知仁”
，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省
，隨時隨地要有思想、要有見習(xí)
、要有體驗
，要有反省，這便是學(xué)問
。

開始做反省時也不容易，但慢慢有了進(jìn)步
，自有會心的開心
，就會“不亦說乎”而高興了。我們平日也有這個經(jīng)驗
，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不能這么做呀
！一定會出毛病的
。”他不聽
，你心里當(dāng)然很難過，最后證明下來
，果然你說得對
，你固然替他惋惜，對于自己認(rèn)識的道理
，也會更進(jìn)一層得到會心的微笑—“說”，不是哈哈大笑
。悅者
，會心的微笑
，有得于心
。

隨時注重“時”與“習(xí)”
，要隨時隨地學(xué)習(xí)，不是我們今天來讀四書就叫做學(xué)問
，不念四書就不叫做學(xué)問，這不是它的本意
。

這“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)，換句話就是孔子教我們的領(lǐng)導(dǎo)之德和該有的修養(yǎng)
。領(lǐng)導(dǎo)一個大國家
，領(lǐng)導(dǎo)一個單位或者一個團(tuán)隊
，就要“敬事而信”
，對一件事認(rèn)真做為“敬事”，一項職務(wù)寧可不接受既接受了就要認(rèn)真去做
，現(xiàn)在就有許多人不敬其事的。和尚敲鐘
，過一天算一天
。對一件事認(rèn)真負(fù)責(zé)則是對自己認(rèn)真負(fù)責(zé)，要做到“傳不言之教”以身作則
。至于“而信”是使下面的人絕對信服。
、如何得到“信”
，就要敬其事，說了的話一定要兌現(xiàn)
。如好的將領(lǐng)身先士卒就是敬事，那么誰也會受感動而信賴他
。所以要“敬事而信”
。

“節(jié)用而愛人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施
，對經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則
。節(jié)用是為什么呢
？不是為我
，而是為“愛人”
。

“使民以時”
，用人時應(yīng)該把握時間。這個“時”很重要
。在軍事思想方面來講
，包括很大
，所以孫子兵法講時講勢
，也有用勢之道。對人在道德上要知道“時”
，比如部下生重病，你不去慰問
，反責(zé)備他不來上班
，這就是不“愛人”，“使民不以時”了
。所以“使民以時”是用人要在時間上恰到好處。這樣部屬都聽你指揮
，乃至全國老百姓自然跟你走
。這是道德的修養(yǎng)，也是學(xué)問
。

“慎終追遠(yuǎn)”是什么意義？“終”就是結(jié)果
，“遠(yuǎn)”就是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因
，用現(xiàn)在的話來講就是“一個人要想好的結(jié)果，不如有好的開始
。”欲慎其終者
，先追其遠(yuǎn)
。”每件事的結(jié)果
，都是由那遠(yuǎn)因來的，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：“菩薩畏因
，凡夫畏果
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
佛家的菩薩，大致相當(dāng)于圣人
，圣人們非常重視一件事情的動機(jī)。比如有一個朋友來約你作生意
，這個動機(jī)或者叫初因
，也許是善因也許是惡因，如果是惡因
，即使叫你作董事長，將來坐牢的也是你
，所以菩薩是怕這個因
。而“凡夫”普通人畏果，像死刑犯到執(zhí)行時才后悔，這個后果來了他才怕
。真要注意學(xué)問的人
，對每一件事，在有動機(jī)的時候就做好
。

所以“慎終追遠(yuǎn)”的意思，是說與其要好的結(jié)果
，不如有好的開始
，西方文化中有一句俗話：“好的開始是成功的一半?div id="d48novz" class="flower left">
！币彩沁@個道理。大家認(rèn)識了這個道理
，則“民德歸厚矣”
。社會道德的風(fēng)氣，自然都?xì)w于厚道嚴(yán)謹(jǐn)
。這是“學(xué)問”的道理。

這是孔子觀察人談原則
，視其所以
，即看他辦事的動機(jī)，也就是他的出發(fā)點是什么
。同樣一件事
，由于根本上的出發(fā)點不同，可以看出做事人不同的為人
。訪貧問苦的不一定有愛心
，可能僅僅是為了作秀，騙一騙鏡頭前的觀眾
；聲色俱厲的也不一定是壞人，可能是真心為大家好
，不想看著你們犯錯誤
。區(qū)別在哪里？就是動機(jī)
。動機(jī)不純，居心不良
，就是做的事情看上去再好
，也肯定不是個好人。

第二句話：觀其所由
，即看他為了實現(xiàn)自己的最初動機(jī)和目的，采取的是什么手段
。大家都想發(fā)財
，有的靠黃賭毒，有人靠物美價廉的產(chǎn)品
，手段大相徑庭，人品高下立判
。

第三句話：察其所安
，即看他的業(yè)余愛好是什么，或者說在他很放松的情況下
，他都喜歡做些什么。愛因斯坦曾說過
，人和人不同之處在于業(yè)余時間
。的確如此。上班的時候大家都差不多
，按部就班做工作
，看不出有多大的差別
。但一到業(yè)余時間
，這是自己完全自主的時間了
。他是用過學(xué)習(xí)充電上？還是用到喝酒交際上
？還是用到打牌麻將上
？處理業(yè)余時間的不同方式
，折射出不同的抱負(fù)
，決定著不同的人生?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f
，在其所安之事上
，最能體現(xiàn)一個人的為人
。

關(guān)于為人的一些要點。宜多聽
、多看、多經(jīng)驗
，有懷疑不懂的地方則保留
。闕就是保留，等著請教人家
，講話要謹(jǐn)慎，不要講過分的話
。本來不懂的事，不要吹上一大堆
，好像自己全通
，最后根本不通，這就丟人了
。如不講過分的話，不吹牛
，就很少過錯
；

多去看，多去經(jīng)驗
，對有疑難問題多采取保留的態(tài)度。換句話說
，對于模棱兩可的事
，隨時隨地都用得到古人的兩句話：“事到萬難須放膽
，宜于兩可莫粗心
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡诙渚褪嵌嘁婈I殆的意思，這個時候要特別小心處理
，不要有過分的行動
，這樣處世就少后悔
。一個人做到講話很少過錯
，處世很少后悔，當(dāng)然行為上就不會有差錯的地方
。這樣去謀生
，隨便干哪一行都可以
，祿位的道理就在其中了。

來簡單解讀下孔子所提倡的“仁”
，從字面意思來看
，人旁邊加個二，“二”是兩個人
，有兩個人就發(fā)生了怎樣相處、怎樣相愛
、怎樣互助的問題
，就是仁。仁就是人與人之間的事
，這是文字上的解釋。

孔子在《論語》中這樣描述仁：“克己復(fù)禮”和“愛人”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！翱思簭?fù)禮”是強(qiáng)迫自己遵行各種禮法，這是仁的內(nèi)在修煉方法
。“愛人”是跟所有人都能和睦相處
，相敬相愛
，這是仁的外在表現(xiàn)形式。因為遵行各種禮法，所以表現(xiàn)得彬彬有禮
、敦厚可親，能夠跟所有人和睦相處
、相敬相愛
。達(dá)到自覺遵行各種禮法的境界。如果所有人都能對自己要求做到這種“仁”
。那么孔子理想中的世界大同就實現(xiàn)了
。

人的學(xué)問修養(yǎng)
，到了仁的境界
，才能像孔子最得意的學(xué)生顏回一樣；一簞食
，一瓢飲，可以不改其樂
，不失其節(jié)
。換句話說，不能安處困境
，也不能長處于樂境
。沒有真正修養(yǎng)的人
，不但失意忘形
，得意也會忘形。到了功名富貴快樂的時候忘形了
，這就是沒有仁
，沒有中心思想
。假如到了貧窮困苦的環(huán)境就忘了形，也是沒有真正達(dá)到仁的境界
。安貧樂道與富貴不淫都是很不容易的事
，所以說：“知者利仁”。如真有智慧
、修養(yǎng)到達(dá)仁的境界，無論處于貧富之際
，得意失意之間
，就都會樂天知命，安之若素的。

這里的道姑且理解為與老子的道一致
，都是形而上的道。

大致的意思是
，為道而死
，不會留下什么遺憾。進(jìn)一步展開來說的話
，就是每個人的人生應(yīng)該去追求什么，明白了
。人生最終的歸宿也是要死的
，也明白了，推論得知
，要為自己追求且堅持的東西就應(yīng)該義無反顧，不畏死亡
。這本身就成為了人生的意義所在
，抽離了這個追求，人就是行尸走肉了
。那么這樣
，為追求這個人生的“道”
，就需要大智大勇
，做好一切的準(zhǔn)備義無反顧的向死而生。

個人的修養(yǎng)也好
，處理大事也好
，小事也好，最好注意“以約失之者
，鮮矣！”約就是約束
、小心
、謹(jǐn)慎，意思是要常常約束自己
。謹(jǐn)慎的人，過失比較少
；放蕩的人
，容易犯錯
；講話隨便的人就容易失信。個人行為和道德能自我約束
、自我管理，失敗的事情就少了
。所謂“吾道
，一以貫之”，做人做事
，按照一個道理，從一而終不會改變
。一個良好的習(xí)慣
，哪怕它很小，只要堅持下去
，就能大有助益
。

未完待續(xù)···

《論語別裁》分為上下冊
，一共800多頁
，要讀完并整理出來真的很不容易。貴在堅持
，希望可以從一而終的讀完
，按照這個節(jié)奏
，應(yīng)該還會再寫3篇
，再接再厲！

教師讀《〈論語〉心得》體會

于丹老師以白話詮釋經(jīng)典

，以經(jīng)典詮釋智慧
，把兩千多年前的《論語》用一個現(xiàn)代人對社會
，對生活
，對人生的感悟演繹出來。下面是由我?guī)淼摹敖處熥x《〈論語〉心得》體會”
，歡迎閱讀
。

教師讀《〈論語〉心得》體會

捧讀了于丹老師的《〈論語〉心得》

，我感到自己以前對于《論語》的理解只能算作冰山一角。這部被譽(yù)為治國之本的《論語》
，對于我們現(xiàn)代社會
，現(xiàn)代人的生活，有哪些實際意義
？她眼中的孔子只有溫度
，沒有色彩。而灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界
，催生而出的是一種樂觀積極的態(tài)度
，是對自己的得失缺憾的正確對待
，是個人道德
、品性和智慧的升華。讀于丹老師的《〈論語〉心得》
，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種追尋快樂人生的智慧
。

一、真正的快樂來自心靈深處

人人都希望過上幸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鞓返纳睿腋

？鞓放c貧富無關(guān)
，同內(nèi)心相連。在當(dāng)今社會如此激烈的競爭面前
，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)。收入多少
、職位高低
，似乎成了一個人成功與否的標(biāo)志。但越是競爭激烈
，越是需要調(diào)整心態(tài)。只有真正的賢者
，才能不被物質(zhì)生活所累
，才能始終保持心中的那份恬淡和安寧。

誠然

，誰都不愿意過苦日子
，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題
。我們的物質(zhì)生活水平在逐年提高
，但是許多人卻越來越不滿足了。因為他看到周圍總還有更富裕的階層
，總還有讓自己不平衡的事物
。其實
，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去
，無限寬廣地拓展世界
；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心
。但我們的眼睛
，總是看外界太多，看心靈太少
。于丹教授認(rèn)為孔夫子教給我們的快樂秘訣
，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧，學(xué)會堅持自己的信念
。

教師這個職業(yè)決定了我們永遠(yuǎn)不可能在物質(zhì)生活上十分富足，其實當(dāng)咱們選擇這個職業(yè)時

，可以說在某種程度上也就選擇了無私奉獻(xiàn)和精神追求
。那為何老師們現(xiàn)在的怨言越來越多了呢？我想這就和于丹老師所說的人的視力問題有關(guān)
。如果教師總是用眼睛去看周圍那些擁有香車豪宅和巨額存款的人，那么你永遠(yuǎn)也不會快樂
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？扇绻覀兡軌?qū)W會用眼睛去看自己的內(nèi)心，就能夠每天從學(xué)生成長的點滴進(jìn)步
，從孩子的一聲老師好
，從家長的一句老師謝謝你
，從若干年后已經(jīng)長大成人的學(xué)生還記得你的生日并送來祝福等許多細(xì)小的事件中
，深切地感受到那種無與倫比的職業(yè)幸福感。

因此

，真正的快樂并不屬于有錢人
，而屬于心靈富足的人
。

二

、快樂的本性是平和

人們喜愛品茶，在茶的面前

，就會感到一切都變得平和美好
。于丹教授理解《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的
，溫暖的生活態(tài)度
，孔子并以此來影響著他的弟子。怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的
，快樂的生活？我理解為：快樂的本性猶如茶平和
。茶的確是個和氣的性子，與誰都合得來
。柴門也進(jìn)得
，侯門也進(jìn)得，不卑不亢
，不溫不火
。所以
，茶能和柴米油鹽醬醋過日子
，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性，且在那個浪漫天地里
，還擔(dān)任著缺一不可的角色
。平和，是儒家思想的根本
，是中庸之道。性情平和下來
，會使人怡
，怡者，正是和悅
，愉快之意。茶道講求的是要讓人身心愉悅
，這與《論語》的真諦就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活不謀而合了
。

孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，通常是用和緩的

，因循誘導(dǎo)的
，跟人商榷的口氣
。以平和的性情待人處事
，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的重要思想
。 但在實際教學(xué)中
，許多教師卻經(jīng)常聲色俱厲
，指責(zé)學(xué)生不該如何如何
。這樣的老師師德修養(yǎng)并不一定有問題
，他是沒有達(dá)到性情平和之境界。真正好的老師會像孔夫子那樣
，學(xué)會修身養(yǎng)性
，學(xué)會控制自己
。一個教師只有性情變得平和
，才能像茶一樣，與各種性格的學(xué)生和諧相處
，共同發(fā)展
。

其實，教師面對問題學(xué)生老想發(fā)脾氣

，這樣做不僅對于學(xué)生的成長有害無益，對于教師個人身心健康的傷害也是無法彌補(bǔ)
。教師在思想上要認(rèn)識到學(xué)生出現(xiàn)問題是客觀存在
，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。對于工作中的困難和問題
，我們要學(xué)會以柔克剛
，用平和的心態(tài)創(chuàng)造教育的快樂
。

三

、快樂的核心價值是恕與仁

于丹在《〈論語〉心得》中提到了恕和仁，并對其進(jìn)行了解釋

。 恕指的是己所不欲
，勿施于人
。就是說自己不想干的事
，你就不要強(qiáng)迫給別人干。這句話說說容易
，真正做到卻很難
。比如我們教師，如果自己要做機(jī)械重復(fù)的工作
，就會感到很煩，但給學(xué)生布置作業(yè)卻很少考慮學(xué)生的感受，一廂情愿地搞題海戰(zhàn)術(shù)
。我們經(jīng)常教育學(xué)生要誠實守信
，但為了應(yīng)付上級檢查教師又有多少回在暗示學(xué)生如何如何回答領(lǐng)導(dǎo)的提問，實際在變著法誘導(dǎo)學(xué)生說謊
。我們的所言所行距離恕字的要求還相差甚遠(yuǎn)，人的一生如果真能做到這樣的一個恕字
，那么他一定會過上幸?div id="4qifd00" class="flower right">
？鞓返纳睢?/p>

書中對仁的解釋是關(guān)愛別人

，就是仁?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃犹岢蕫郏⒉徽J(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失
?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人
，且彼此之間要留有一點分寸
，留有一點空隙
。 子曰：已欲立而立人
，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬
，可謂仁之方也已
。 你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立
；你自己想實現(xiàn)理想，馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想
。能夠從身邊小事做起
，推己及人，這就是實踐仁義的方法
。教師也有自己的理想和抱負(fù)
，而理想的實現(xiàn)則必須依托于學(xué)生
。只有幫助學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲
，我們在事業(yè)上才能有所建樹；只有幫助學(xué)生實現(xiàn)理想
，擁有幸福人生
，我們才能實現(xiàn)自己的理想
，找到心靈的快樂
。教師的一生都與學(xué)生緊密相連
、榮辱與共。關(guān)愛學(xué)生
、幫助學(xué)生
、造就學(xué)生是我們收獲快樂的唯一途徑。

愛人愛己

，悅?cè)藧偧海扇顺杉?div id="d48novz" class="flower left">
。人生路如果能夠努力踐行恕與仁
，我們就會實現(xiàn)快樂人生的核心價值。

于丹教授在《〈論語〉心得》中告訴我們：要以淡泊的襟懷

、超逸的性情和平和的心態(tài)去面對教學(xué)生涯
，將自己的情感和生命融入學(xué)生自然的生命個體
，這樣我們才能追尋到自己的快樂人生
。

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，有一人的資歷最為特殊
，他不僅沒有參加過紅軍 ，也沒加入八路軍，1955年被授予開國上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒參加過紅軍
，也沒加入八路軍，1955年被授予開國上將軍銜" onerror="nofind(this)" >
助戈恩潛逃的美國男子在日本受審，當(dāng)庭表示后悔
6月29日
，據(jù)路透社報道
游覽青年點：知青下鄉(xiāng)，歷史留下了誰的記憶
去遼西助農(nóng)賣大棗
，住在鄉(xiāng)下的村子里
，清晨出來閑逛
，沿著一條小河往下走
，景色不錯
，初升的太陽照著河水，照著樹林
，也照著一座院落
。我走進(jìn)的院落竟然是一處“青年點”，還有一個小展覽館
。展覽是有關(guān)知青的
，是一段特殊記憶的日子 游覽青年點：知青下鄉(xiāng)<div id= ，歷史留下了誰的記憶" onerror="nofind(this)" >
同意3個條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)
，原來朱元璋早有警告
明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲
，正是心中有番大作為的好年紀(jì)
，想必他胸中也有廣闊的天地，希望能靠自己的能力
，讓已有衰勢的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況
，他知道這條路難走，大概沒想到這條路如此難走
我國最尷尬的3個姓，第1個僅有17人
，第3個起名字難叫出口
眾所周知
，百家姓是中國孩童的啟蒙讀物，對于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
。百姓一詞既是表明中國姓氏之多
，也是對于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱。時至今日
，中國的姓氏何止百姓之多
，實際上已逾5000之?dāng)?shù)
。不僅如此 ，第1個僅有17人，第3個起名字難叫出口.png" alt="我國最尷尬的3個姓
，第1個僅有17人，第3個起名字難叫出口" onerror="nofind(this)" >
陳勝吳廣最先反秦
，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單
不只是陳勝吳廣
，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個取得天下的
。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
。往后隋朝末年
，王薄、楊玄感等最先起義 ，但為何會迅速敗亡了原因很簡單.png" alt="陳勝吳廣最先反秦，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單" onerror="nofind(this)" >
為何魏忠賢剛被殺
，明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人
縱觀明末和清末的情景
，在清末
，維新派與守舊派相爭
，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然
，但皇權(quán)依然是至高無上，而清末的道光