為學(xué)日益，為道日損 到底修道是得還是失

1少則得、多則惑？所言何事？少和多相反，得和惑相對(duì)，少和得相成，多和惑相生。

少則得多則惑是論“為學(xué)之方”，“為學(xué)”不是純“知”的，實(shí)為“為道”。概而言之，“為學(xué)”之要在“為道”，略而言之，“為道”也可稱“為學(xué)”。心若向道，則為學(xué)和為道自然不是兩樁不同的事體。

何謂少？少不是視野之狹窄。有道之人雖然遍覽天下萬物而也可以稱為少，有德之士即使閱盡人間萬象還可以叫做少。

愚頑的人就算無知無識(shí)也不是少，更有一種飽讀博學(xué)之人，如果不能明道，則不能明了少之妙諦。少不是數(shù)量上的小。道無大小，道至大而又至小，道非至大而又非至小。

道遍及萬物，無論大小都是道。天下萬物有至大，有至小，有非至大，有非至小，概莫能外于道。少不是小，而是不執(zhí)著于大小，不執(zhí)著于大小即是少。

少不是程度上的淺。深淺不象狹闊、大小那么清楚的可見。見得少，接觸的次數(shù)少，不見的就知得淺，見得多，接觸的次數(shù)多，不見的就知得深。

深淺之辨自身就很含混。唯于道才能見得深淺。合乎道就是深，不合乎道就是淺。少非狹，非小，非淺，亦非非狹，非非小，非非淺。

少是不執(zhí)著于狹闊，不執(zhí)著于小大，不執(zhí)著于深淺。心少則天下少，天下少則天下甚闊，甚大，甚深。此則幾于道。

2何謂得？為道是得還是失？常人的觀點(diǎn)來看，此得就會(huì)彼失，彼得就會(huì)此失，從道的觀點(diǎn)來看，得就是失，失就是得。雙失方能雙得，雙敗方能雙贏。得不是得到，而是得到，就是德。

天下萬物只有得道才能真正的得到，不得道就不能真正得到任何東西。得道就是成道，成道就是成為道，成為道就是成為道的一部分，成為道的一種顯現(xiàn)。

少就是得，少就是德。天地之間只是一個(gè)道，如何能不少？陰陽化育不離一個(gè)道，怎么會(huì)不少？舉凡天地萬物只是道之所化，那還有什么天地萬物呢？

以道視萬物就是少，少就是以道視萬物。就知而言，讀了很多書，只當(dāng)是什么都沒有讀。讀再多的書，對(duì)我有什么用？最好是讀書讀到別人覺得你什么書都沒有讀過，那才是真正的讀書。

知識(shí)越多越無用，不是知識(shí)無用，而是人太在乎自己知識(shí)的多，如果你始終把自己當(dāng)作一個(gè)不曾讀書的文盲，那知識(shí)再多又有什么關(guān)系？就行而言，封侯拜相又有什么了不起，留名青史又有什么大不了？還不是一把火化成飛煙？

不在于名不在于利，而在于經(jīng)歷，經(jīng)歷就是道，道無時(shí)無刻不在動(dòng)，動(dòng)就是道。以道心去經(jīng)歷人生，成也是成道，敗也是成道。成敗又何損于道？

3何謂惑？世人之惑也久矣?；笥谕馕铮笥趦?nèi)心，惑于不辨外物于內(nèi)心，惑于不知外物于內(nèi)心，惑于不知惑于何物?；蟛皇遣恢?，設(shè)若不知，則不能惑，唯知者能惑。得是收斂，惑是發(fā)散。

得是收斂于一，惑是發(fā)散于多。得者知不知，惑者不知知。得者知不知，雖知而不知，不知而盡知。得者知天下萬物，而不執(zhí)著于這些知，故雖知而自以為不知，別人也以為他不知。

這種知而不知，實(shí)為道的知，幾于道?；蠖蛔灾笳咦砸詾橹m然這的確不是無知，確是知，但是這不是道的知，這種知知的越多就越惑。

惑而自知惑者，即為惑者，惑者惑于知，知自己實(shí)為不知真正的知，這就是不知。得者是知的狀態(tài)，惑者是不知的狀態(tài)。由不知而進(jìn)于知，此為學(xué)，由知而進(jìn)于不知，此為惑，由不知而進(jìn)于真知，道知，此為得。

學(xué)為遠(yuǎn)道，惑為向道，地為得道。唯惑方能向道。世人莫不惑，而知己之惑者，才是向道之人。

道是順，求道是逆。少和得是道的正，多和惑是道的反，雖然是反但還是道，一正一反都是一道。求道即由反道而返于正道?；鬄槭廊酥B(tài)，惑的根由是多，要經(jīng)由少的為道才能得。這就是為道的真諦。

知惑才能向道，世人多有惑而不自知惑者。世人有多有向道而執(zhí)著于各種道而爭(zhēng)辯不休的，知多方能離于無謂的辯論，這才是真正的向道。

知少才能心氣和順，專心于道而不離，則就是在行道了。知的就是得到了，至美矣，至大矣，至公矣，不可以加一。

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