高生元 王寧生
《宣城歷史文化研究》第484期
周赟(1835—1911)
，譜名裕赟，字子美，號蓉裳，又號山門，寧國縣人。同治三年考中舉人，揀選知縣
。擬任廬江縣教諭，未到任。在家鄉(xiāng)設(shè)館教學(xué)
，興義倉
，立冢墓，捐田
，立保嬰堂
。為人修譜，必推還潤筆費
，專門用于置產(chǎn)保赤堂
，制定章程
，立約“永禁溺女”
。光緒十三年任青陽縣訓(xùn)導(dǎo)，兼理教諭
。光緒十七年
，主修《青陽縣志》，潤筆費百金
，全數(shù)捐興育嬰堂
。他在修《青陽縣志》考證史料時得出：“青陽之立國始少昊”“其地則少昊故宮”。即今日青陽縣為遠古時青陽國
，此即青陽縣名之由來
。故青陽縣的歷史當(dāng)在五千年上下，與華夏同齡
。青陽人因周赟之定論
，深感無比自豪。同年十一月二十八日
，周赟遭人誣陷
，撤任青邑，奉上諭交部議敘
。青陽文武士紳七次上書
，為其辨冤，力求回任
。
周赟與清光緒《九華山志》（上）.png)
光緒二十二年十月初九
，調(diào)署宿松縣訓(xùn)導(dǎo)，到任三月
，即捐修育嬰堂
。經(jīng)兩邑紳董稟請，通詳各大憲
，獎勵有加
。以青人稟請，安徽學(xué)使錢桂森保奏：“學(xué)有根柢
，守潔才優(yōu)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫饩w二十三年十一月初一，恢復(fù)原職
，仍回青陽
。光緒二十五年，增修《寧國縣通志》
。光緒二十六年纂修《九華山志》
。光緒二十八年調(diào)任徽州府學(xué)教授，青陽百姓萬人跪送
，并送萬民傘
，力辭不受，賦詩謝絕
。任徽州府學(xué)教授期間
，“精究音韻，著《周氏琴律切音》《山門新語》《山門詩史》《周氏三字經(jīng)》《六聲堂學(xué)書要訣》
。曾捐廉創(chuàng)辦育嬰堂于西關(guān)
，又撰《小腳十害歌》，遍諭廣勸
。在歙九年
，能舉其職?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ㄔS承堯民國《歙縣志》）
。他一生修纂寧國、績溪
、旌德等地家族族譜十七部
。
周赟尊重科學(xué)，破除封建迷信
，在各項著作
、著述中，大聲疾呼
，告誡后人不得輕信巫言
，不要過分相信佛教，要忠君愛國
，尊孔崇儒
，要尊重事實。反對婦女纏小足
，反對溺女嬰
，一生積極捐款捐物建立育嬰堂三座、保赤堂17座，以拯救孤寡兒童
。多次捐田
、捐款作為家族固定助學(xué)金財產(chǎn)，鼓勵貧寒子弟讀書上進
，從而使該族后起之秀
，代不乏人。
周赟一生著述頗豐
，所涉領(lǐng)域廣泛
，所著《山門新語》（音韻學(xué)），先后為兩江總督曾國藩
、直隸總督李鴻章
、安徽學(xué)政邵汴生所賞識。曾國藩奏請清廷授予周赟二品教官銜
，親筆題贈“六聲堂”匾額和“二品教官天下有
，六聲韻學(xué)古來無”的對聯(lián)
。邵汴生又賜“六聲堂”聯(lián)“本四聲五聲以分六聲
，繼往開來真學(xué)問；原無極太極而合有極
，經(jīng)天緯地大文章
。”在曾
、邵兩位大吏的推薦下
，光緒皇帝曾御賜“六聲堂”匾額，懸掛于周赟祖居績溪縣城西周氏宗祠內(nèi)
。周赟的六聲韻學(xué)
，當(dāng)今更是受到中、日
、韓及臺灣地區(qū)音韻學(xué)者
、專家所推崇。
周赟在方志編纂上亦很有建樹
，其所纂《九華山志》尤其讓后人稱頌
。
一、實地詳察 ，志成佳作
九華山聞名天下
，是我國四大佛教名山之一，境內(nèi)寺廟林立
，風(fēng)光旖旎
，以奇秀著稱。歷來不僅吸引了眾多的信士朝山禮佛祈愿，還受到了天下文人逸士的青睞
，他們或登山攬勝
，或入山隱修講學(xué)。身居三百里之距的寧國胡樂人周赟
，幼時就常聽曾祖父周文郁
、祖父周啟楹提起過九華山的神奇秀美。曾祖父周文郁多次游九華山
，曾作詩《題九華天臺峰》曰：“芙蓉深護洞仙家
，天頂孤峰壓九華。呼吸此間通帝坐
，不教劉阮看桃花
。”祖父周啟楹經(jīng)常上九華山五老峰
，為其徒講解《易經(jīng)》
，并作詩《游九華山宴坐巖》，詩曰：“九華一路看山行
，問路惟聽誦佛聲
。宴坐堂前錦衣石，新香一瓣為先生
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！痹娓浮⒆娓该看螝w來
，周赟必詢九華峰巖之奇
。清同治初周赟從軍，屢次經(jīng)過青陽
，可望而不可即
，視九華如海上神山，神往久之
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！昂笤嚩Y闈，晤諸君子于京邸
，得細詢山水之奇
，九華、六泉（九華名泉）
，時縈夢寐
。”
光緒十二年（1886）幸得任青陽縣訓(xùn)導(dǎo)
，赴任時正值秋季
，從水路乘一葉漁舟
，近至青陽時已是拂曉，遠望一輪曉月正映含在九華群峰間
，九華秀逸清遠
，堪稱入畫。周赟不覺詩意興起
，吟道：“蓮花九峰月
，荷葉一洲霜”，“多情到江水
，迎我上青陽”
，喜悅之情躍然詩中。這年冬天
，周赟終于第一次踏上九華這個魂牽夢縈的地方
，游山攬勝憩半霄亭時，應(yīng)山人之請撰寫《九華半霄亭山神廟碑記》
。翌年十月
，又再上九華，視九華為故友為故鄉(xiāng)
，賦詩贊道：“九華寒翠潤霜晨
，十月湘梅綻小春。甲子嶺為同榜友
，陵陽山是故鄉(xiāng)親
。蓮花世界開香國
，金粟如來現(xiàn)化身
。裙屐紛紛云里去，并無一個是游人
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！辟潎@佛山之興盛。后來又多次登山暢游
，夜坐懷古
，與好友吟詩唱和。在游覽九華山后
，他認為“謫仙（李白）名九華
，而不知九華之奇；賓客（劉禹錫）知其奇而未知奇中之奇
；陽明（王守仁）不逾旬月
，亦未能盡見奇中之奇?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼麄冸m然寫有著名詩篇
，但對九華奇中之奇不能全面了解
，很多游人登覽而迷、臥游而阻
，故“攜琴載酒
，出入煙霞，直以九華為半臂者
，十五年于茲矣
。近復(fù)窮天柱之仙蹤，考姑泉之軼事
，且并其奇外之奇而搜括之
。”名山皆有志
，九華山自明嘉靖五年（1526）始有志
，經(jīng)萬歷（兩次）、崇禎至清康熙
、乾隆四年（1739）共修志六次
。后因兵燹等故，中斷修志百余載
，且舊志難尋覓
。周赟心底萌發(fā)出將九華這座風(fēng)景奇特的佛教圣地系統(tǒng)地、全面地介紹給世人的愿想
。
光緒二十六年（1900）正月
，經(jīng)青陽有識之士的提議稟請，知縣謝惟喈特聘周赟主纂重修九華山志
。此事正遂周赟心愿
。時值多難之秋，青陽縣署經(jīng)費困難
，無力聘請參訂人員
，周赟解縣署之難，集主纂
、參訂
、謄稿、校對
、監(jiān)刻乃至刀筆瑣事于一身
，只身一人修志?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？嘤趯げ坏谩毒湃A山志》舊本
，從多方探尋得知九華山上禪堂清鏞老和尚，多年居住在九華山
，對九華山地理環(huán)境
、人物風(fēng)情了解甚多
，且保存一套殘本乾隆《九華山志》，于是親自拜訪清鏞和尚
，與他結(jié)為好友
，朝夕相處，促膝談心
。清鏞和尚終于將收藏的乾隆《九華山志》殘本借給周赟
，周赟感激萬分，曾作畫數(shù)幅相贈
，并下榻于上禪堂
，便于上山考證和隨時向清鏞和尚請教，長期在此從事山志的編纂工作
。
周赟既不茍同
，也不濫收，歷盡千辛萬苦
，不孚眾望
，憑借對九華山多年游歷和主纂《青陽縣志》積累資料的基礎(chǔ)上，旁搜遠紹
，征文考獻
，又多次上山深入實地考查，遍訪九華山川寺堂文獻金石碑刻
，繪山制景
，“濡墨以模之，載筆以范之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睔v經(jīng)春秋，于是年成稿刊行
。周赟心愿已結(jié)
，可謂是：出入煙霞十五年，一朝著志成佳篇
。
二、門類齊全，體例完備
古人說：“纂志之道固多
，而門類標題，則為首要
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝苴S工于鑒裁，精于分門別類
。光緒《九華山志》全書共分三個部分：第一部分為卷首
，設(shè)宸翰
、新舊序、凡例
、九華山志源流與歷代續(xù)修銜名表
；第二部分為十卷，設(shè)圖記
、考證
、山水、方產(chǎn)
、營建
、人物、雜文
、前朝詩
、國朝詩、雜記
；第三部分為卷末
，錄重修九華山志捐修、新舊志跋
、叩募僧人名表
。全志宸翰、序
、圖記
、考證、志
、傳
、錄等各體俱有，尤其根據(jù)山志特點
，對圖
、記的運用較為突出，圖有全圖
、分圖
，記有宸翰記、圖記等
。該志對九華山圖
、山水、方產(chǎn)
、營建
、人物、藝文
、軼聞瑣事
，無所不載
，可謂內(nèi)容豐富，門類齊全
。
全志分類頗為得當(dāng)
。如前志佛道不分，將庵觀歸為一類
。光緒《九華山志》則改將“庵附寺后”歸為一類
，道觀另歸一類。又如該志在藝文詩詞分類上
，采用以時為序與以人為綱
、不分詩體的歸類方法，一改前志以詩體分類“一人之名彼此重復(fù)
，數(shù)朝之作前后顛倒”的弊端
。
該志編次排序科學(xué)。在門類排序上
，先列圖記以明九華山地理概貌
、次記考證以厘清沿革，再依次為山水
、方產(chǎn)
、營建、人物
、藝文
，排序遵循了先自然后人文的事物之間邏輯關(guān)系。在第二層次——目次的排列上也講究排序的科學(xué)性
，如山水門下各目順序
，以山脈走向來排列九華諸山水地貌條目，避免了那種先分山水
，再分別排列的割裂山水有機聯(lián)系的排序方式
。
他注意總結(jié)前志，不僅在篇目內(nèi)容設(shè)置上因時厘革
，而且在編纂行文上吸取前志體例不統(tǒng)一的教訓(xùn)
，無論是卷首序作的題款與排序，還是藝文中詩作題款的統(tǒng)一
，乃至與青陽縣志的交叉處理等行文上都因事起例
，制定了統(tǒng)一規(guī)定，做到全志體例規(guī)范統(tǒng)一
。安徽當(dāng)代方志學(xué)家歐陽發(fā)教授在主編的《新編方志十二講》一書中，評價該志體例比較完備
，條理清楚
。
三 、特色鮮明，彰顯形勝
清代著名方志學(xué)家章學(xué)誠在論及山水志時說道：“（山志）以形勝景物為主
，描摹宛肖為工
，崖巔之碑，壁陰之記
，以及雷電鬼怪之跡
，洞天符箓之文，與夫今古名流游覽登眺之作
，收無孑遺
，即征奧博，蓋原無所用史法也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鄙街緫?yīng)以山為記述主體，突出反映山川形勝景物
。周赟編纂的光緒《九華山志》秉承了章學(xué)誠的山志編纂思想
。
該志在篇目內(nèi)容安排上，除專設(shè)圖記
、山水
、營建三卷反映九華山水形勝，還在人物卷中記載了不少開發(fā)傳揚歌詠九華形勝的名人學(xué)士
，在三卷藝文中收錄了大量的名人逸士登山攬勝之作
，全志反映形勝景物內(nèi)容的篇幅占一大半，濃墨重彩地彰顯了九華山水形勝
。
在編纂方法上
，重視運用圖這一最能直觀反映山水形勝的表現(xiàn)手段，首創(chuàng)繪制九華山水全圖
，并繪制“九華十景”圖
，每景繪一圖。每圖撰記文與詩各一篇
，每首詩為一種詩體
，共創(chuàng)制十體即十錦詩，分別為四言詩
、樂府詩
、五言古、七言古
、五言律詩
、七言律詩、五言絕句、七言絕句
、騷體
、雜體詩（寶塔詩）。詩文圖并茂
，精心描繪出了九華的山水形勝
，令人神往。
他集李白詩句作《桃?guī)r瀑布》詩
，曰：“疑是銀河落九天
，將船買酒白云邊。桃花流水窅然去
，便欲燒丹從列仙
。”此詩分別摘自李白的《望廬山瀑布》
、《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》
、《山中問答》、《答杜秀才五松山見贈》四首詩中
。它既說明作者對李白的無限崇拜
，對李白的詩爛熟于心，又說明作者有高超的作詩才能（筆者親見周赟閱讀的32卷《全唐詩》
，每一頁都有眉批：有分析
、有改寫、試寫
、有評議）
，將他人名言警句信手拈來，巧妙拼配
，天衣無縫
，可謂一絕。他作有一至九言詩（雜體詩
，亦稱寶塔詩）《九子泉聲》：
泉
，泉。
滴瀝
，澄鮮
。
透沙石，滌云煙
。
一瓢飲處
，九子巖前。
雪飛千尺練
，冰裂七條弦
。
夜靜遠聞蓮漏，雨余恕作濤喧。
鶴露松風(fēng)聲許和
，高山流水調(diào)相連
。
辟世枕之為吾洗耳
，大旱用汝代龍行天
。
萬古源頭活水來不竭，銀河一瀉到海芒無邊
。
從詩的形式
、詩的內(nèi)容、詩的意境來分析
，它如同一篇文字清麗的韻文
，雖句式長短不一，卻合平仄又押韻
，既寫景抒情
，又闡述了人與自然的和諧統(tǒng)一的哲理，讀之令人回味無窮
，真是絕妙佳作
。
周赟在撰寫圖記，繪十景圖
，作十景詩的同時
，分別用正、草
、隸
、篆等書體書寫《序》《圖記》《九華十景詩》等內(nèi)容?div id="jfovm50" class="index-wrap">？v觀周赟的草書多晉唐韻味
，在懷仁集王字“圣教序”上下了很深的功夫，后又臨過宋代米芾
、明代董其昌書風(fēng)
。字的形態(tài)變化自然流暢，點畫用筆到位
，即使有些筆畫帶有草味
，也不敷衍而過。細觀之
，其字大都中鋒運筆
，起收含蓄。墨色潤枯調(diào)劑得當(dāng)
，濃淡
、虛實相間，富有變化。結(jié)體著意變化
，字態(tài)端莊但不呆板
。整體字清秀可掬，不枝不蔓
，線條勁挺有力
，質(zhì)感較強。周赟的篆書（主要是小篆）
，取法“二李”（李斯與李陽冰）
，同時他又不泥古，善于從同時代的吳讓之（照載）
、楊沂孫篆法上汲取其精華
，融入了他的小篆結(jié)體與筆法，顯得結(jié)體開張
，筆勢外拓與內(nèi)掖交錯
，富于變化，顯得有靈動之勢
。志中周赟書法作品可稱上乘之作
。《九華山志》真可謂是詩
、書
、畫三絕，在眾多的山志中獨樹一幟
。
在內(nèi)容取材上
，周赟力求搜括九華的奇中之奇；志山水形勝
，不僅取材形勝的自然形態(tài)內(nèi)容
，還力求熔載與之相關(guān)的人、事
、物資料
，反映出形勝蘊含豐富的佛教等歷史文化。他將神話傳說和人文遺跡融匯到自然奇觀中
，從諸多九華美景中概括出著名的“九華十景”
，將九華奇秀上升到更高的境界。語言上注重文采
。志山水
、形勝、營建
，或描摹宛肖以顯風(fēng)光勝象
，或以雄詞偉藻
、韻文彰名勝之美，或博引詩文狀物敘事反映其景觀文化
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他沒參加過紅軍<div id=)
，也沒加入八路軍，1955年被授予開國上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒參加過紅軍