道家學(xué)說中“魂”與“魄”的區(qū)別與關(guān)系！

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關(guān)于魂和魄的區(qū)別和關(guān)系，自古以來，百家爭鳴，討論不斷。該理論主要被中醫(yī)和道家吸收，并加以修改，不斷充實，建立了新的系統(tǒng)，成為中國古代特有的生死觀和民族文化，并作為傳統(tǒng)代代相傳。盡管整體上有各種不同立場的學(xué)說，但其本質(zhì)并沒有改變，那就是神魂形魄、陽魂陰魄。

簡單地將“魂魄”理解為人的精神和肉體，或把魂魄作為類似于天主中的靈魂概念來理解都是不準(zhǔn)確的。在道家，魂魄與陰陽、天地和“道”這一宇宙的本源和萬物運行的軌道緊緊相扣，同理，把個人、社會和大自然緊密聯(lián)系在一起，加以陰陽平衡、互體和相互轉(zhuǎn)換的性質(zhì)，成為一套邏輯自洽的生命學(xué)說。

它最初主張“道”主宰下的自然和萬物的生生不息，而不是作為個人存在的無限延續(xù)，后來誕生的道家則認(rèn)為可以通過一系列魂魄的修煉術(shù)維系后者。道家的魂魄觀認(rèn)識到了人與自然的同一性和附著性，所以尊重自然的客觀規(guī)律，承認(rèn)物質(zhì)的重要性，并強調(diào)陰陽的對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)換、互依互根的特點，是一種辯證的哲學(xué)觀和無神論。

一、魂與魄的含義

“魂魄”是產(chǎn)生于中國的一種對于人類生命機制及死后歸宿的解釋，它將人生命的物質(zhì)與精神兩部分進行了進一步的拆解，即將人的精神部分拆解為主宰主觀意識的 “魂”，和主宰人身體的內(nèi)在成長運動軌跡的“魄”，類似于“潛意識”。

“魂”指人的主觀精神與意志，它的活動可以脫離身體的限制，“魄”是特有的理論，它代表精神層面中人類與生俱來的自然生成的生存邏輯。這種天然的指引，被認(rèn)為是來自宇宙和世界運行的最深處的內(nèi)在邏輯及原始性征，在道家則被稱為“道”。因此，“魄”也可以被理解為“道”散播在每一個生命個體中的種子，道法自然的理論是魂魄觀成立的基礎(chǔ)。

同時，道家的魂魄理論體現(xiàn)了人類生命與自然的內(nèi)在關(guān)系中的同一性和附著性。對這種性質(zhì)的表述，西方的研究也有類似的可供參考的說法，如弗洛姆在《逃避自由》中所說的“原始關(guān)系”。

他認(rèn)為，人類最初與自然處于同一狀態(tài)，人類的覺醒，在于其發(fā)現(xiàn)自己是與大自然和其他人完全不同的分離的個體。這種意識最初是潛在的，漫長的歷史中，人類的活動依然與大自然保持著同一和協(xié)調(diào)，順應(yīng)自然地生活，仿佛自然作為母體，與每一個個人之見存在著“臍帶”。

嬰兒即便從母胎中脫離，仍然會在功能上與母親保持著緊密的聯(lián)系，進一步而言，如包括人類在內(nèi)的不同物種日夜作息的協(xié)調(diào)都反映人類與生俱來的、與自然息息相關(guān)的潛在行為準(zhǔn)則。

這種臍帶般的關(guān)系就是“原始關(guān)系”，而它的存在使人在生活中得以擁有安全感、舒適感，因此很多人在個人覺醒之后選擇了回歸原始關(guān)系，而不是從自然的母體中完全脫離，也就是作為一個獨一無二的個體，“原始關(guān)系”的臍帶長期以來深藏于人類的身體中，暗中指導(dǎo)著人身體的成長。

某種程度上來說，這與道家看待自然與人的理念不謀而合。弗洛姆的研究更容易被現(xiàn)代人理解，對它的了解有助于認(rèn)識道家對“道”和“魄”的概念定義。

二、魂與魄的區(qū)別

魂魄之別，歷來有很多觀點，如陰陽之別、五行之別、器官之別、動靜之別、升降之別等，在道家，這些差別的源頭都在于“道”的性質(zhì)。要理解“道”，需先理解“氣”?！皻狻辈皇乾F(xiàn)代科學(xué)中的“空氣”，而是泛指一切具有運動性特質(zhì)的存在，是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)要素，類似于物理學(xué)中的“field（場）”?！皻狻闭f的出現(xiàn)比“道”更早，被中國各古代哲學(xué)流派所繼承。

在道家，《無能子》云：“天地未分，渾濁一炁（氣）”，《悟真篇》云：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽?！钡琅c氣類似，從中再分出陰陽，故又稱“陰陽二氣”。因此，如果“氣”或“道”是一個密碼或公式，那么由它產(chǎn)生的一切存在也都是從這個公式中演算出來的，無論最終如何體現(xiàn)，本質(zhì)上是同樣的運行模式。

魂魄的首要區(qū)別，是陰陽之別，魂屬陽，魄屬陰?！蹲髠鳌分杏涊d著第一個關(guān)于魂魄的故事，其中子產(chǎn)云：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂?！碑?dāng)人初具形體時，就有了魄，來引導(dǎo)形體的發(fā)育成長，有了運動，就產(chǎn)生出了陽氣，所以有了魂。該觀點在道家得到了認(rèn)可，《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

道是宇宙本源，一即氣，二即陰陽，陰陽既矛盾又融合，從而形成新的和諧，這是世間萬物、一切生靈共同的誕生和運行法則。

同樣的規(guī)則縮小到每一個生命個體，可以推導(dǎo)出：每一個人的生命都包含陰陽、人的精神與肉體又各分為陰陽兩方面。根據(jù)魂魄的定義，二者雖然與物質(zhì)存在緊緊相關(guān)，卻并非實物，仍屬于精神層面的陽和陰。

根據(jù)神魂形魄的共識，魂自然可以理解為“意識”，而魄卻不能理解為單純的“身體”，而是暗中指揮身體按照自然的規(guī)則發(fā)育，給人的成長和行動提供默認(rèn)的規(guī)則和動力，確保身體各部分正確運行其技能的主使。

換句話說，就是在精神層面上控制身體（包括大腦）成長和行動的“潛意識”，西方學(xué)界認(rèn)為潛意識是人的本能，由人的自主神經(jīng)系統(tǒng)功能與宇宙法則，在人主觀操控不到的層面指揮人的活動，這一點與道家的“魄”不謀而合。故此，這是魂與魄實質(zhì)上的區(qū)別。

接下來，根據(jù)陰與陽的屬性，魂與魄的其他區(qū)分就迎刃而解了。陽是天，高明、運動、溫暖、向上、張揚的；陰是地，濁重、凝固、冷冽、下沉、藏受的，這些屬性，同樣作用于魂魄。

《關(guān)尹子》曾系統(tǒng)地將魂魄與陰陽、五行聯(lián)系起來，概括這些分別，如：“一運之象，周乎太空，自中而升為天，自中而降為地。無有升而不降，無有降而不升。升者為火，降者為水。欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。木之為物，鉆之得火，絞之得水。金之為物，擊之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物?！?/p>

魂魄分別從屬天和地，故一個上升、一個下沉，二者又都以人的身體為根，在人活時，都不能徹底離開人體，因此代表著五行中的木和金?！秲?nèi)觀經(jīng)》又云：“動而營身謂之魂，靜而鎮(zhèn)形謂之魄。”類似的種種區(qū)別，在中醫(yī)和其他學(xué)派也有繁雜的體現(xiàn)，而在道家，一切都與陰陽二氣緊密相連，是同一棵樹上的分支。

三、魂與魄的關(guān)系

前文已論證，魂魄分別是人精神層面的陽與陰，支配人的意識與身體的活動。但正如經(jīng)典太極陰陽圖所顯示的，陰陽無法一刀切開，而是相互附著、相互依存的。

《道德經(jīng)》云：“載營魄抱一，能無離乎？”這是道家對于魂魄關(guān)系最核心的觀點，后來道家又以此為典，設(shè)計了“守一”這一修煉方術(shù)。營即魂，道家認(rèn)為，魂魄只有各司其職、相依相合，人才能存活。

人從出生開始受魄指揮著身體的發(fā)育和活動，使身體與外界接觸，將獲得的信息收納進來，然后，負(fù)責(zé)心理部分的魂再通過這些信息進行思考和判斷，以助于接下來更好地發(fā)起主觀行動。如果沒有魂，人無法進行思考，只剩下生理的本能；如果沒有魄，魂就成了斷了線的風(fēng)箏，生命失去了存在的基礎(chǔ)，因此，只有二者守一，人才為人。

魂和魄最初都是空的，隨著人的成長而充實。根據(jù)“道”所寫入的“公式”，奔跑、覓食、社交、繁衍、攻擊和防御，這些自然生成的欲望、舉動，是由魄主導(dǎo)的；有了經(jīng)驗、信息，大腦就開始運作，人記憶、思考、判斷、計劃，填充魂，最終形成觀念，再進一步給魄提供資料，繼續(xù)與世界進行于自身有益的身體活動， 這是由魂主導(dǎo)的。

人從來都不能憑空思考，也不能脫離大腦繼續(xù)存活，所以，人的整個認(rèn)知和生存的過程，都是由魂和魄共同運作、抱一的過程，沒有抱一，魂的動性導(dǎo)致其有可能游行得太遠(yuǎn)，難以回歸，使人魂不守舍，意志消迷；魄的靜性導(dǎo)致其有可能在過度揮霍身體的情況下日漸衰弱，百毒入侵。

由于每個人的生活環(huán)境、成長經(jīng)驗不同，自然就形成了不同的個性，每個個體的魂都是不一樣的。陰屬性的魄永遠(yuǎn)在人體內(nèi)收納信息，而陽屬性的魂永遠(yuǎn)都在運動中收集反饋信息。

《白虎通》云：“魂猶伝伝也，行不休也?！比酥灰钪枷胗肋h(yuǎn)不會停止，但最終還是要反饋給身體，以供魄的強化，魄主持形體，為魂提供所依的資源，故此一直有以魂守魄，以魄安魂的說法，就像樹根和樹葉，樹根扎根大地，為樹提供生命力，長出樹葉，樹葉又進行光合作用，提供能源給樹根使其更加茁壯；又像水和船，船要依托水的力量才能漂浮起來，遨游萬里，但如果脫離了水，就毫無用處了——二者相離又必須相吸，既不同又相融，這與陰陽互根的屬性是相同的。

既然魂魄分屬天地，人死后，就會回歸天地?！盎暧咸炱侨霚Y，還魂返魄道自然。”陰陽循環(huán)，使得生命的繁衍無休無止，《莊子》云：“方生方死，方死方生。”魂魄彼此分離后，思維和行為都會停止，一個人無論在生理還是心理上都被宣判死亡，肉體會腐爛直至消失，精神層面也因魂魄的分離而消散，魂承載的記憶、意志不會像“靈魂”那樣得以保留，而是不復(fù)存在，完全化為氣而回歸自然，這是徹底的死亡。

與靈肉分離、死后有靈魂繼續(xù)存在的西方觀念相比，道家則認(rèn)為靈肉以相合為基礎(chǔ)，在存活的過程中不斷分分合合以充實發(fā)展，無法徹底分割，并更強調(diào)身體的重要性。最終一切又回歸天地，如此循環(huán)往復(fù)，達(dá)成陰陽平衡，道法自然的局面。

什么叫魂?什么叫魄？

古人認(rèn)為人身上有三魂七魄，也有說三魂六魄的，三魂又叫三精。這種說法來源于道家，如道書《云笈七簽》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精?！逼咂鞘牵菏?、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。 人死的時候,靈魂由軀殼飄逝,剩下一具枯萎的肉體,不多不少,共輕了二十一克,二十一克大概只是一只蜂鳥的重量. 靈魂輕若羽毛,惟獨我們擁抱的時候才感覺到對方的重量,那是二十一克的好多好多倍,那是活著的憑證,是發(fā)自靈魂的愛. 魂， 是世界上最美麗的存在，也是世界上最丑陋的腐朽。。?；昶侵溉说木耢`氣。古代認(rèn)為魂是陽氣，構(gòu)成人的思維才智。魄是粗糲重濁的陰氣，構(gòu)成人的感覺形體?；昶牵庩枺﹨f(xié)調(diào)則人體健康。人死魂（陽氣）歸于天，精神與魄（形體）脫離，形體骨肉（陰氣）則歸于地下?；晔顷柹?，魄是陰神。道教有“三魂七魄”之說?！蹲髠?昭公二十五年》：“心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強?！笨追f達(dá)疏：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也?！眳㈤啎x葛洪《抱樸子.地真篇》及《云笈七簽》卷五四《說魂魄》。 我覺的《魂》就是人死后的一種精神寄托！`~精神力彌賽亞，天啊，你好強啊說的是精神上的東西~你會害怕的東西！~！~！~

道家認(rèn)為人的精神是由三魂七魄組成的，三魂七魄究竟是什么呢？

在《離騷》已可見到 "魂" 與 "魄" 二字連用, "三魂七魄"有時被人認(rèn)為三與七并不是有特定意義, 有時又被認(rèn)為在醫(yī)學(xué)與黃老尚有其意涵,在此摘錄了不同人的看法,瞧瞧哪種說法可靠。 我們在春秋戰(zhàn)國時代里關(guān)于、的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成為多重知識整合。

所謂的多重之知識整合即是其與、的結(jié)合等發(fā)展。很明顯，即是與這一知識系統(tǒng)結(jié)合后而產(chǎn)生的內(nèi)涵。而不代表"個數(shù)"的或。在漢代由于黃老道家及醫(yī)家對此觀念的發(fā)展，使得與的觀念已明確地成為，事實上此四字乃說明著二者屬性的關(guān)系，亦即對偶性的關(guān)系。 而魂魄這組字詞也應(yīng)限定在醫(yī)學(xué)和黃老之學(xué)的敘述系統(tǒng)中才有其正確的意義。當(dāng)被誤用為三個魂、七個魄時，一切認(rèn)識的混亂由此而起。另一個宗教上的發(fā)展，當(dāng)魏晉南北朝以后，道教對此理論把與結(jié)合時，表稱人死后的世界乃是以三個魂各立于各一。于是的認(rèn)識乃被階段性地確認(rèn)。我們要問的是何以因中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫(yī)家的觀念后被轉(zhuǎn)化為一個數(shù)量上的時空屬性呢?一個很明顯的疑問則是:若在其他宗教中無此之設(shè)立，則是否仍為 呢?

當(dāng)我們從這樣地循問，很明顯地發(fā)現(xiàn)問題所在，并且可以推斷出應(yīng)回復(fù)春秋戰(zhàn)國的認(rèn)識結(jié)構(gòu)中，的使用是系統(tǒng)中的指涉，而非一個數(shù)量的指稱，魏晉以后還為命名以確立為是一種觀念上的錯誤。當(dāng)然，關(guān)于為七個與為七者命名的方式，亦是相關(guān)的錯誤。 人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體。 三魂分為 一。靈魂--又可稱:天魂跟主魂 二。覺魂--又可稱:地魂跟視魂 三。生魂--又可稱:人魂跟象魂 七魄分為 喜。 怒。 哀。 懼。 愛。 惡。 欲 三魂在于精神中。 七魄在于物質(zhì)。所以人身去世。三魂歸三線路。 七魄歸肉身消失。 肉身消失三魂七魄之歸處 。

主魂--為天魂。他往空間天路報到。因主魂只是"良知"亦是不生不 滅的無極。雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地。只好被牽帶 走上空間天路之寄托處暫為其主神收押(主公)"天牢"。覺魂--為地魂。往地獄報到。

(因覺魂本來是主魂的"電腦"?？芍骰?一切之因果報應(yīng)。 也可指使"生魂"肉身之善惡。所以肉身死亡再進 因果是非地--地獄)。 生魂--為人魂。往墓地報到。(因人魂本來是"祖德"歷代姓氏流傳接 代之肉身。以七魄在身其性行之魄力。死亡后再墓地對神主。

來來 往往之走上人路之寄托處)。 七魄在肉身死亡時已隨之消失。就無須再說 三魂 -- 是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在于人體的上丹田(玄關(guān))、中丹田(太陽神經(jīng)叢)、及下丹田(臍下三指幅)處。

七魄 -- 中國式的對人體七個能量體的稱呼，此七個能量體分別來自人體的海底輪、臍輪、太陽神經(jīng)叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。 李涼>中, 將軍陰魂與道士柳志宏間的對話: 啟稟法尊!陽世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂尸狗、伏矢、雀陰 蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪回超生了。

三魂七魄分別是什么意思？

三魂：是指“天魂、地魂、人魂”，古稱“胎光、爽靈、幽精”，也有人稱之為“主魂、覺魂、生魂”或“元神、陽神、陰神”或“天魂、識魂、人魂”等。

七魄：是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存于物質(zhì)中，所以人身去世，七魄也消失。之后再隨新的肉身產(chǎn)生“肉體及魄”則屬于“陽世的物質(zhì)世界”。

三魂七魄

［成語解釋］魂：舊指能離開人體而存在的精神；魄：舊指依附形體而顯現(xiàn)的精神。道家語，稱人身有“三魂七魄”。

［典故出處］清·許仲琳《封神演義》第三十七回：但凡精血成胎者，有三魂七魄，被桂芳叫一聲，魂魄不居一體，散在各方，自然落馬。

［常用程度］常用

［感情色彩］褒義詞

［語法用法］作賓語、定語；指人的魂魄

［成語結(jié)構(gòu)］聯(lián)合式

［產(chǎn)生年代］古代

擴展資料：

相近成語：安魂定魄

［成語解釋］魂、魄：人的靈氣、精神。指使人心安定。

［典故出處］明·馮夢龍《警世通言》第13卷：“夫妻兩人急來救得迎兒蘇醒，討些安魂定魄湯與他吃了。”

［常用程度］一般

［感情色彩］褒義詞

［語法用法］作謂語、定語、賓語；用于策略等

［成語結(jié)構(gòu)］聯(lián)合式

［產(chǎn)生年代］古代

道教是如何看待三魂七魄的？

三魂七魄，是中國道教對于人的靈魂說法。人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。

三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂歸三線路：

天魂歸天路，到達(dá)空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的“無極”，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄托處，暫為其主神收押，這是所謂的“天牢”。

地魂徘徊于墓地之間，因地魂本來是“祖德”歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身，其性行之魄力，死亡后在墓地對神主，來來往往之走上人路者之寄托處。

命魂則歸地府，到達(dá)地獄，因命魂可知主魂的一切之因果報應(yīng)，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡后，命魂再進因果是非之地。

直到再度輪回，三魂才會重聚。而“三魂”的根本是“真如”（生命實相），“三魂”是由于“真如動念”所產(chǎn)生的一種能量形態(tài)并吸附了靈質(zhì)而具形體，屬于“靈界”。

七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存于物質(zhì)中，所以人身去世，七魄也消失。之后再隨新的肉身產(chǎn)生“肉體及魄”則屬于“陽世的物質(zhì)世界”。

道教認(rèn)為，人要死時七魄先散，然后三魂再離。

生病時就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發(fā)。如果氣魄和力魄散了就容易鬼上身。

人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。

人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附于七個脈輪之上。

人身中命魂與中樞魄的聯(lián)系最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內(nèi)部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產(chǎn)生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。并同時三魂相合，主人無形的命運。

運是由人的天地二魂聯(lián)合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發(fā)的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發(fā)。運無形而命有形，運與命復(fù)合，則構(gòu)成人類完整的生命體。

運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在于人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命，不去生扶自己的命，并反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。

此人必表現(xiàn)為命薄和體弱。若的命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現(xiàn)得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。

命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產(chǎn)生命魂而生人，命魂終結(jié)時又分出陰陽并回歸天地。

天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以得魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。

修行人若能修的命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現(xiàn)出天魂地魂的形象。

如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼里顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。

其實每一個人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。

月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

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