“以戒為師”，修道者應(yīng)從戒律中學(xué)什么！

1釋教中有一句話叫“以戒為師，漸趨菩提”，是講僧團(tuán)在修行中要嚴(yán)格遵守戒律，只有持戒，才能夠生出定慧。其實(shí)，任何一個(gè)宗教教團(tuán)都是強(qiáng)調(diào)戒律的，道教自然也包含在其中。王常月祖師制初真戒律，言有五戒、八戒、十戒和女真九戒等。因此，“以戒為師”這句話對(duì)道教修行同樣具有指導(dǎo)意義。

但與此同時(shí)，道教又以“道法自然”為基本的修道理念，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法皆因每個(gè)修行者不同的境況而隨緣應(yīng)物。針對(duì)于此，很多人會(huì)產(chǎn)生不解，認(rèn)為對(duì)戒律的修持和對(duì)自然的追求二者是相悖的，不可以混為一談。要解決這一疑惑，就要先明白道教修行的根本是什么。

人生百世，總要面臨各種各樣的塵俗煩擾，并因此而生起七情六欲，甚至終生都會(huì)困頓在欲孽之中，無(wú)法看清一切緣聚緣散背后的陰陽(yáng)使然。沉滯于欲河，便會(huì)覺(jué)得人生是一片苦海。修道人最終要明悟的，是人生無(wú)常背后的真常，即“道”也。太上道祖用五千言講述了“道德”二字的含義，歸根于底還是在勸誡人們以道為本、以德為用。在這里，“道”是天地萬(wàn)物的本真之態(tài)，“德”是彼此之間發(fā)生聯(lián)系的具體而又不同的方式方法?；貧w到人間社會(huì)中來(lái)談，人們的生老病死、你來(lái)我往都是具有社會(huì)屬性的道之本、德之用。那么，修道最基本的一層含義就是要參透人世間的這層五光十色的表象，不會(huì)因?yàn)槿f(wàn)緣而牽引了真常之心。所言之“修”，終將歸于“清靜”二字。

2玄門(mén)經(jīng)典《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》中提到：“常應(yīng)常靜，常清靜矣。”是說(shuō)人們?cè)诿鎸?duì)世間所必需經(jīng)歷的紛紛擾擾時(shí)，若是始終能夠保持一顆事來(lái)則應(yīng)、事去則了的常心，便是得了真清靜。唯有心念清靜，才能夠不被外緣左右。怎奈人身雖然秉道而生，卻是一種形而下的存在，人們總是過(guò)多地關(guān)注身體與物質(zhì)上的需求，于是就會(huì)產(chǎn)生永遠(yuǎn)都無(wú)法滿足的欲望溝壑，于是便背道而馳了。修道最實(shí)際的意義，在于以“修”的方式去磨除掉后天的某些品性，使眾生從對(duì)形而下的關(guān)注回轉(zhuǎn)到對(duì)形而上的參悟。在此概念下，“戒”便是“修”的一種常見(jiàn)表達(dá)形式。

修道人持戒，一則是求身心清靜，以通明之體上格高真，這是出于信仰的基本需求。再進(jìn)一步講，戒律中的諸多要求本是一種修行的目標(biāo)，持戒精嚴(yán)者可以參照戒條及時(shí)修正修行中的方向偏差，使道人正身、正心并不斷精進(jìn)。

如女真九戒中分別提到孝敬柔和，慎言不妒；貞潔持身，離諸穢行；惜諸物命，慈愍不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質(zhì)素，不事華飾；調(diào)適性情，不生煩惱；不得數(shù)赴齋會(huì)；不得虐使奴仆；不得竊取人物。此九戒句句不離女性修真者的修行日常，其既可以作為一種限制性的規(guī)矩去遵守，但更重要意義在于使持戒者收住意馬心猿，既一心清靜又慈心于物，既不著塵緣又立德立行。修行能至此境界，便可謂之塵中離塵者也。

又如在參加道教法會(huì)時(shí)，通常會(huì)要求所有人提前一天齋戒沐浴，并且誠(chéng)心禮拜、心香供養(yǎng)。這其中既包含因戒律而保持的生理潔凈，又包含修行之人心中的一塵不染。

《老子想爾注》中提到“想爾九戒”，并分上中下三品。

上品戒文是：行無(wú)為；行柔弱；行守雌勿先動(dòng)。

中品戒文是：行無(wú)名；行清靜；行諸善。

下品戒文是：行無(wú)欲。

縱然后世在此基礎(chǔ)上衍生出諸多戒持內(nèi)容，但總體仍不離“清靜”二字。

這也是修道人持戒的根本。修道尤為強(qiáng)調(diào)一個(gè)“一”字，即內(nèi)外合一，身清靜、心清靜，才可實(shí)現(xiàn)“不染紅塵桃李花”的無(wú)待逍遙。

3

在許多在家人看來(lái)，修道者的生活是清苦的，深山中的生活是寂寞的，因此他們慣常以悲憫、可憐的心態(tài)去看待出家人所持的戒律，認(rèn)為此等事情是對(duì)情志和生理欲求的束縛。這只是看到了戒律所展現(xiàn)出來(lái)的表面。修行人持戒，雖然難免要?dú)v經(jīng)生理上的一些磨練，但持戒并不是為了吃苦，而是能夠讓自己從欲海沉浮中脫離，從而去追求最終的徹悟。因此，對(duì)一名真正的道教修行者來(lái)說(shuō)，持戒之后所獲得的，是在面對(duì)一切變化時(shí)仍可保持的安然與快樂(lè)。

持戒，戒的本是自己的身心清靜。當(dāng)心中明靜之時(shí)，回看持戒的過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)欲求的弱化并不是苦。當(dāng)身心的需求漸趨于無(wú)，卻反而更容易獲得修行中的大歡喜。

道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”五色、五音之流雖然是指物質(zhì)的誘惑，但歸指仍然在于人心。面對(duì)外欲時(shí)，心中寂然不動(dòng)，才是守住了本真。古人曾曰“順則成人逆成仙”，如果順應(yīng)身體欲求，這是成人道的方式；相反，如果以“逆”的方法去戒持自身，這便是成仙道的法則。所謂“戒”，乃是祖師因自身修道有成而流傳下來(lái)的規(guī)誡之語(yǔ)，其中承托的是前人對(duì)我等后學(xué)者的殷殷期待。以戒為師，借而行之，即是吾輩的福報(bào)，也是對(duì)前人恩德的回饋。

但仍有一點(diǎn)要特別注意：縱然曰“學(xué)道不持戒，無(wú)緣登真箓”，但是否修持戒律并不是界定修行境界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。戒律只是某個(gè)修行階段的輔助，借此可以明本性、悟真常。假若一味以此為修行的根本，把修道誤解成為修戒，這恐怕要謬之千里了。修行需要借假修真，假借的是世間萬(wàn)象變幻，真定的是心中一念恒常。真真假假、非非是是，三豐祖師說(shuō)“只在其中顛倒顛”。

世間一切的緣法都可以成為修行的借力，當(dāng)你看得到萬(wàn)物齊一時(shí)，對(duì)修行的理解或許會(huì)更上一層境界。

本文作者：清虛道人 騰訊道學(xué)

“鬼言大賊，掃其足跡?！笔鞘裁匆馑迹课铱吹秸f(shuō)是虛云大師開(kāi)示的

以戒為師
學(xué)佛到底應(yīng)該怎樣學(xué)，這是我們最常聽(tīng)到的問(wèn)題。很多的朋友學(xué)佛看著三藏經(jīng)典，無(wú)從著手。面對(duì)著禪、凈、唯識(shí)等等宗派，無(wú)所適從。佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們?cè)鯓幽軌蛟谶@里找到一個(gè)正確的方向、快捷的道路，以便今生能夠獲得佛法的無(wú)窮利益呢？其實(shí)釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規(guī)則。三藏佛法并非無(wú)跡可循。該如何學(xué)習(xí)佛法的原則是很簡(jiǎn)單的。
學(xué)佛的朋友經(jīng)常會(huì)問(wèn)的問(wèn)題就是我該學(xué)什么法門(mén)？我該念佛？還是該持咒？是該參禪？還是該修止觀？很多人就徘徊在這樣的猶豫中。更有許多爭(zhēng)論。有人說(shuō)要一門(mén)深入，有人說(shuō)要多方參學(xué)。有人說(shuō)要系統(tǒng)學(xué)習(xí)，有人說(shuō)這太費(fèi)事，念佛足以。在這些紛雜的言論中，我們不知道該怎么學(xué)，不知道該怎么修，有人甚至經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)年累月的時(shí)間，依然是沒(méi)有感應(yīng)，沒(méi)有受用，感覺(jué)不到學(xué)佛是一件多么幸福的事情。這是為什么呢？
原因就在于我們沒(méi)有按照世尊教導(dǎo)去學(xué)習(xí)。被上面所說(shuō)的繁雜遮住了我們的眼睛，迷失了我們的道路。這些內(nèi)容其實(shí)不過(guò)是細(xì)枝末節(jié)，我們根本沒(méi)有必要在這些問(wèn)題上困擾。因?yàn)檫@些都是修行的方法，不是修行的原則。就如同我們要達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，手中的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。那么我們是坐船，乘車(chē)，這是方法。如果我們太關(guān)注于方法的區(qū)別，卻忽略了所要行進(jìn)的方向，那么當(dāng)然不會(huì)到達(dá)目的地。
原則其實(shí)是十分簡(jiǎn)單的 ?！独銍?yán)經(jīng)》 中說(shuō)： 戒定慧就是原則，就是我們學(xué)佛的方向。 因戒生定，因定發(fā)慧 就是我們學(xué)佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業(yè)，奉行善業(yè)，這是戒律，由戒律的成就會(huì)出生禪定，由禪定而產(chǎn)生智慧。
只要我們按照這個(gè)原則來(lái)修行，都會(huì)有成就，都會(huì)得到益處。你想求現(xiàn)生的福報(bào)，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無(wú)礙，沒(méi)有問(wèn)題，都可以獲得。但是如果我們不按照這個(gè)原則修行，那么結(jié)果就十分有限，甚至?xí)懈弊饔谩?br>《佛遺教經(jīng)》 中講：后世我們就把這句話概括為“以戒為師”。世尊說(shuō)：在我離開(kāi)以后，應(yīng)該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。應(yīng)該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導(dǎo)一樣。
世尊為什么這樣教導(dǎo)我們？因?yàn)檫@是我們要犯的毛??！我們學(xué)佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具體起來(lái)還有各種各樣的愿望。但是這些目的怎樣實(shí)現(xiàn)？靠什么實(shí)現(xiàn)？要靠戒。要 攝心為戒 。學(xué)佛的第一步就是要學(xué)習(xí)這個(gè)。你用什么樣的方式，那是個(gè)人的因緣，也絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)固定的模式。念佛？持咒？念那本經(jīng)典？這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 的含義，因?yàn)槲覀兤胀ㄈ?，甚至出家人，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中少有機(jī)會(huì)24小時(shí)去念佛、持咒。更不會(huì)每天都閉關(guān)打坐。這都是幫助的方法。攝心為戒是要我們把自己修正到一個(gè)正常的狀態(tài)，把自己維護(hù)好，遠(yuǎn)離惡業(yè)痛苦。我們學(xué)佛的基礎(chǔ)、基石就是這一條。沒(méi)有這一條，用什么樣的方法也不可能有所成就。哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)人天的福報(bào)也難以獲得。
學(xué)佛的朋友這一點(diǎn)一定要注意。學(xué)佛第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得神通感應(yīng)。因?yàn)楦?bào)也好，智慧也罷無(wú)不是由戒產(chǎn)生的。經(jīng)常見(jiàn)到有的同修一學(xué)佛就把目標(biāo)定在“一心不亂”上、定在往生上、定在實(shí)現(xiàn)什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善惡業(yè)？不知道。什么話都敢說(shuō)，什么樣的事都敢做。這個(gè)樣子學(xué)再長(zhǎng)的時(shí)間也沒(méi)有用。為什么？福報(bào)是從善業(yè)來(lái)的，不 修善哪里有福報(bào)，哪里能實(shí)現(xiàn)我們的愿望？一心不亂是定，定是怎么來(lái)的？是由戒生定。如果身口意的惡業(yè)不斷，想得到一心，簡(jiǎn)直是緣木求魚(yú)。
相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了，那么一切都好說(shuō)。不需要特別的方法，自然得定。能夠沒(méi)有貪欲、嗔恚、嫉妒、邪見(jiàn)的人自然在定中，我們無(wú)論用什么樣的方法，都能輕松得益，順利成就。
就拿往生凈土來(lái)說(shuō)。大家都十分希望的 ?！队^無(wú)量壽經(jīng)》 中講的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的條件是什么？戒律成就。沒(méi)有這個(gè)條件，你念再多的佛也沒(méi)有用，不會(huì)有十足的把握。一切都是未知數(shù)。其中的道理在哪里，我們?cè)诤竺娴氖茦I(yè)中會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。
學(xué)佛是一件十分簡(jiǎn)單，十分幸福的事情。我們要把握住‘ 以戒為師’ 的原則，只要落實(shí)了，那么學(xué)佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少個(gè)頭，就說(shuō)明我們有修行，說(shuō)明是佛弟子了，不是的。
……

——
用功的入門(mén)方法
虛云大師開(kāi)示
用功辦道的方法很多，現(xiàn)在且約略說(shuō)說(shuō)：
（一） 辦道的先決條件 - 深信因果
無(wú)論什么人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說(shuō)辦道不成功，三途也少不了他。佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知來(lái)世果，今生作者是?！褂终f(shuō)：「假使百千劫，所造業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！拐f(shuō)：「因地不真，果招紆曲?！构史N善因結(jié)善果。種惡因結(jié)惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（二） 嚴(yán)持戒律
用功辦道首要持戒。戒是無(wú)上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，無(wú)有是處。四種清凈明誨，告訴我們不持戒而修行三昧，塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龍?zhí)鞊?，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前，在罽賓國(guó)近著僧伽藍(lán)的地，有條毒龍時(shí)常出來(lái)危害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅(qū)逐他，總沒(méi)法把他趕跑。后來(lái)另有一位僧人，也不入禪定，僅對(duì)那條毒龍說(shuō)了一句話：「賢善遠(yuǎn)此處去?！鼓嵌君埍氵h(yuǎn)跑了。眾羅漢問(wèn)那僧人。什么神通把毒龍趕跑？他說(shuō)：「我不以禪定力，直以謹(jǐn)慎于戒，守護(hù)輕戒，猶如重禁?！刮覀兿胂耄灏傥涣_漢的禪定力，也不及一位嚴(yán)守禁戒的僧人。
或云，六祖說(shuō)：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請(qǐng)問(wèn)，你的心已平直沒(méi)有？有個(gè)月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動(dòng)心嗎？有人無(wú)理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛(ài)，人我是非嗎？統(tǒng)統(tǒng)做得到，才好開(kāi)大口，否則不要說(shuō)空話。
（三） 堅(jiān)固信心
想用功辦道，先要一個(gè)堅(jiān)固信心，信為道源功德母。無(wú)論做什么事，沒(méi)有信心是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個(gè)堅(jiān)固信心。佛說(shuō)：「大地眾生，皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得?！褂终f(shuō)了種種法門(mén)，來(lái)對(duì)治眾生的心病。我們就當(dāng)信佛語(yǔ)不虛，信眾生皆可成佛。但我們?yōu)槭裁床怀煞鹉?？皆因未有如法下死功夫呀?br>譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會(huì)自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會(huì)造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復(fù)如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應(yīng)當(dāng)深信自己本來(lái)是佛，更應(yīng)深信如法修行決定成佛。永嘉禪師說(shuō)：「證實(shí)相，無(wú)人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)。若將妄語(yǔ)誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要堅(jiān)固后人的信心，故發(fā)如此弘誓。
（四）決定行門(mén)
信心既具，便要擇定一個(gè)法門(mén)來(lái)修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認(rèn)定一門(mén)，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干，今年不成功，明年一樣干。今世不成功，來(lái)世一樣干。
溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」有等人打不定主意，今天聽(tīng)那位善知識(shí)說(shuō)念佛好，又念兩天佛。明天，聽(tīng)某位善知識(shí)說(shuō)修禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點(diǎn)名堂，豈不是冤哉枉也。

以戒為師

何為 以戒為師 ？

戒, 指什么? ？

在師父弘法的時(shí)候，有人答不上來(lái)，要查百度。

你能上百度去修嗎？ 去百度能 了脫生死嗎？ 妄念紛飛。

去百度尋答案,? 屬于典型得外道。

心外求法，才是迷失你得根本因啊。

以戒為師：以者, 識(shí)自本心。

戒喻自性。

昔日, 佛陀有云 以戒為師 自性為師。

故, 戒得本意直表自性, 清凈無(wú)染。

師喻自性 自性為師, 自性天人師, 本性本師。

以戒為師, 本指心轉(zhuǎn)菩提 萬(wàn)法歸一。

此為,? 以戒為師 。

直表 明心見(jiàn)性。

龍華會(huì)表什么？

龍喻本性 華者蓮華 會(huì)者智慧。

龍華會(huì)者：無(wú)上本性現(xiàn) 無(wú)邊智慧 無(wú)上圓滿。

連起來(lái), 本指無(wú)上本性現(xiàn), 無(wú)邊智慧 法法明心見(jiàn)性。

此為， 龍華會(huì) 以戒為師。

華者, 無(wú)邊妙, 富麗堂皇 莊嚴(yán)無(wú)限 此為 本意。

在師父講法的群里，有人不讓念佛號(hào)

佛號(hào)道號(hào)表什么？

佛號(hào)道號(hào)不是指相

佛號(hào)道號(hào), 是表法的。

八萬(wàn)四千法, 法法明心見(jiàn)性。所以佛號(hào)道號(hào), 不是表相。

一法不立,? 無(wú)法不融?

何況, 佛號(hào)道號(hào) ？

何況 其他 ？

何況 一切 ？

佛號(hào)：佛即自性 號(hào)者無(wú)限

佛號(hào)者, 本性現(xiàn)無(wú)邊智慧

一即一切 一切即一

佛道：佛即自性 道即本 先天之本 原始之性 即名 佛道。

故, 佛道本一如。

佛者：上善若水

道者, 厚德載物

連起來(lái), 本指 上善若水，厚德載物

人之初，性本善

先天之本 原始之性 佛道現(xiàn) !

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