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為什么中國人自稱是“龍的傳人” 這要從遠古時期說起

澎湃新聞 2023-09-18 01:01:52

如果有什么文化元素最具有中國特色

,那肯定是龍和鳳。龍
、鳳是中國文明與華夏民族對其自身起源最深刻的歷史記憶
,在帝國時期
,龍、鳳成為皇權的象征
。直到現(xiàn)在
,中華民族仍然把自己稱為龍的傳人,并引以為驕傲

不管是龍還是鳳

,它們在現(xiàn)實生活中都被認為是不存在的。但是
,我們很難想象中華民族記憶中的龍
、鳳從來就是莫須有的。它們必定有原型
。龍和鳳的原型是什么
?中國的古人為什么要崇拜龍和鳳?龍
、鳳崇拜與中國文明到底有什么關系
?這樣的問題不僅會讓每個中國人感到好奇,而且尤其值得研究古代中國文明的學者認真對待

1.鳳是什么

按照歷史文獻記載,鳳就是鳳凰

,是一種很神奇的鳥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!渡袝ひ骛ⅰ分v到大禹治水成功之后
,由夔龍主持慶功盛典,有群鳥群獸在儀式上載歌載舞
。最后
,鳳凰也來了——“《蕭韶》九成
,鳳凰來儀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!兵P凰的出現(xiàn)被認為是對大禹功績的最高肯定
。根據(jù)傳世文獻,鳳凰有一些偏女性化的特點
,如善舞
、清高,甚至有潔癖
。鳳凰非澧泉不飲
,非梧桐不棲,往往出現(xiàn)于太平盛世

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》:“有鳥焉

,其形如雞,五采而文
,名曰鳳皇······是鳥也
,飲食自然,自歌自舞
,見則天下安寧
。”

《詩經(jīng)·大雅·卷阿》:“鳳凰于飛

,翙翙其羽
,亦傅于天?div id="m50uktp" class="box-center"> !ぁぁぁぁぁP凰鳴矣
,于彼高岡。梧桐生矣
,于彼朝陽
。”除傳世文獻
,商代的甲骨文中也提到過鳳

甲骨文中的“鳳”字

甲骨文中的鳳字,作一有大幅翼展

、羽毛華麗的鳥形
。鳳字的造型,最讓人想到“鳳冠霞帔”這個成語
。甲骨文中有“帝使鳳”之語句
,按郭沫若先生的考證,鳳是當時的最高神——上帝的使者
。鳳凰的長相
,郭璞的說法是:雞頭
、燕頷、蛇頸
、龜背
、魚尾、五彩色
。據(jù)說漢代有人還見過
,身高五六尺,也有說鳳高八尺的
?div id="4qifd00" class="flower right">
!毒┓恳讉鳌穭t說“鳳凰高丈二”。鳳凰到底有多高
,真有點讓人摸不著頭腦

關于人們最初喜歡鳳的原因,《左傳·昭公十七年》的一條記載比較有趣:“我高祖少皞摯之立也

,鳳鳥適至
,故紀于鳥,為鳥師而鳥名
。鳳鳥氏
,歷正也。玄鳥氏
,司分者也
。伯趙氏,司至者也
。青鳥氏
,司啟者也。丹鳥氏
,司閉者也
。祝鳩氏,司徒也
。鳩氏
,司馬也。鸤鳩氏
,司空也
。爽鳩氏,司寇也
。鶻鳩氏
,司事也。五鳩
,鳩民者也
。五雉,為五工正
,利器用
,正度量,夷民者也
。九扈
,為九農(nóng)正,扈氏無淫者也
?div id="d48novz" class="flower left">
!卑催@種說法,仿佛他們對于鳳鳥的感情與喜愛是很碰巧的事

根據(jù)上述有關鳳的文字記載

,我們至少有兩點可以肯定。首先
,鳳凰是一種鳥或像鳥的動物
。其次,鳳凰有比較明顯的女性化特征
。那么
,鳳凰是一種什么鳥?或者說
,鳳凰最初是以什么鳥為原型的
?古人為什么對這種鳥產(chǎn)生特別的偏愛?鳳凰為什么會表現(xiàn)得比較女性化
?它是一開始就比較女性化還是后來才變得比較女性化

關于鳳凰的原型,有很多有趣的說法

。有人說是鴕鳥
,因為只有鴕鳥才貌似有那么高挑的身材。也有人說是錦雞
,因為只有錦雞才會有五彩的盛裝
。但是,我們無論如何都想象不出
,古人為什么會對鴕鳥或錦雞產(chǎn)生特別的好感和敬意
。也有人說鳳凰沒有原型,是人們臆想出來的靈物
。但是
,這不符合中國人向來的思維習慣。象形思維是中華民族最根深蒂固的思維特征
,很難相信在一個使用象形文字的國度
,人們具有最深刻歷史記憶的對象從來就是子虛烏有的

華夏民族對鳳凰的特別感情或記憶,肯定基于某種具體的物象

,而且這物象是某種鳥
。這種鳥應該曾經(jīng)對華夏先民的生活產(chǎn)生過特別重大的影響,因而被他們奉為神物
。那么
,有什么鳥曾經(jīng)對華夏民族的生存而言具有重大意義呢?這種鳥只可能是燕子
。家燕是鳳凰的原型
,這在歷史文獻上還保存著明顯的證據(jù)。

甲骨文中的“商”字

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中這樣講到商民族的起源:“天命玄鳥

,降而生商
,宅殷土芒芒?div id="d48novz" class="flower left">
!边@句話的意思很直白
,就是玄鳥生下了一個叫“商”的偉人,并建立了強大的殷商王國
。玄鳥就是燕子
,“商”就是商民族記憶中的始祖。他的后裔都以他為自豪
,所以自稱為商人
,并且把他們居住的地或國也叫商。商民族把他們的始祖說成是燕子所生
,顯然是因為他們把燕子當作神靈
。如果他們的祖先和燕子有血緣關系,他們就是神的后裔
,更容易得到神靈的庇佑

《詩經(jīng)》中燕子生人的說法有明顯的原始思維痕跡,應該源自很古遠的蒙昧時代

。在那個時代
,人與物、人與神之間并沒有絕對的界限
,人
、神、物之間經(jīng)常會角色互串
。神可能是某個物
,物也可以有靈性,等等。這種思維在文明時代仍然還有遺存
,我們稱之為神話
。不過,按照秦漢時代中國人所確立的歷史信念與理性精神
,由燕子生下來一個人
,不但不讓人感到很光榮(龍的傳人才是光榮的),而且尤其令人難以置信
。于是,人們把它改編成《呂氏春秋》記載的這樣一個比較理性的故事:一個叫簡狄的女子
,在春分那天春游
,撿到了幾枚燕子蛋,吞服下去以后
,意外地懷孕了
,并生下了一個名字叫契(棄)的小男孩,他就是后來商民族的始祖

蒙昧時代的商民族之所以鐘情于燕子

,把燕子當成他們民族的神物,甚至于自豪地承認自己的祖先是燕子所生——這非常類似于我們現(xiàn)在自稱是龍的傳人——無疑是因為燕子曾經(jīng)為他們帶來過春天的消息
。要說明的是
,商民族只是中國史前時期眾多鳥崇拜族群的一支,這一點我們會在后面詳細講到
。在六七千年以前甚至更早的遠古時代
,當華夏民族的祖先們開始嘗試種植谷物的時候,他們必然要遇到的一個重大技術問題
,就是確定一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的起點
,即春天何時開始。碰巧的是
,他們有些人生活的地方是候鳥燕子遷徙的通道
。每當春天來臨,樹枝發(fā)芽
,可以開始播種谷物的時候
,就有大量的燕子到來,在他們的住地周圍甚至是他們住屋里筑巢
、孵蛋
、養(yǎng)育后代,成為他們最親密的伙伴
,燕子因此被稱為家燕

年復一年,他們終于由此得到啟示。他們發(fā)現(xiàn)

,燕子到來的時候就是他們應該開始新一輪農(nóng)作的季節(jié)
。他們認為這絕不是偶然的巧合,而是神有意的安排和眷顧
,并且燕子本身就是神靈
。他們于是把燕子當作他們族群的保護神,在將要播種
、收獲以及其他所有重大時刻
,對燕子表示隆重的感謝和懇求。那個被追認為首先作出這一偉大發(fā)現(xiàn)的人
,因此成為他們部族公認的偉大祖先
。很多代人過去了,他的后人一直傳頌著他的偉大發(fā)現(xiàn)
,人們在感謝部族神——燕子的同時
,也銘記著他的智慧和功勛。人們相信
,任何一個和他們一樣的凡人都不配做他的父母
,他一定是神的化身,是神即燕子的兒子
。這應該是商民族在《詩經(jīng)》中保留的燕子生商故事的由來

春天何時到來這個問題解決之后,崇拜燕子的人們還會不斷遇到很多新問題

,這些問題的解決顯然不一定都能從燕子那里得到直接的啟示
,所以他們不斷創(chuàng)造出很多新神,如風伯
、雨師之類
,但燕子一直是他們心中關于神靈的原型。燕子崇拜的商民族最后以燕子為原型
,創(chuàng)造出一個符合他們所期盼的能夠解決各種重大問題的最高神
,這個神就是甲骨文中的帝或上帝。

各式新神靈尤其是帝這一最高神的出現(xiàn)

,使人們慢慢淡忘了家燕崇拜的真相
。人們越來越不愿意相信,那梁間翩翩的燕子
,難道就是他們曾經(jīng)無比尊崇的神物
。但是,鳥崇拜的歷史傳統(tǒng)使人們確信一定有一種很神奇的鳥
,這就是甲骨文中開始出現(xiàn)的鳳
。甲骨文中的鳳是歷史文獻中鳳凰的前身。不過,甲骨文中有關鳳的語錄過于簡略
,讓我們很難判斷那時候的鳳到底有些什么品格

鳳凰之于燕子,第一個區(qū)別在于

,燕子是實有的
,它會定期地來去,它的羽毛
、它的產(chǎn)卵
、它的歌聲,都在人們的經(jīng)驗與理性的把握和審視之中
。但是
,鳳凰是想象的,盡管它其實只存在于人們的想象中
,但人們在想象中真實地認同它的存在。由于它只存在于人們的想象中
,于是人們可以把它想象成人們期待的那個樣子
,尤其可以在想象中不斷賦予它人們期待的種種品格。鳳凰之于燕子
,更本質(zhì)的區(qū)別是
,鳳凰的品格被明顯地女性化。鳳凰的前身——燕子完全沒有女性化特征
。盡管在傳說中
,燕子誕生了商民族的始祖,但這傳說的本意并不是為了表示燕子是一位偉大的母親
,而在于強調(diào)商民族是神的后裔
。商民族以燕子為原型創(chuàng)造的帝,不僅神通廣大
,尤其性情暴躁
,跋扈威嚴,讓人敬畏恐懼
,是典型的男性甲骨文中的鳳作為帝的使者
,也看不出明顯的女性化特征。

但是

,歷史文獻中的鳳凰就非常女性化了
。貌美華服、婀娜多姿
、能歌善舞
、清高自潔,都是中國傳統(tǒng)男人對女性的期盼。當然
,很多時候鳳凰只是代表了謙謙君子的形象
,并不一定專指女性。春秋時的隱士們就曾經(jīng)把孔子比喻為鳳
,三國時的龐統(tǒng)又號鳳雛
,這可以理解為女性化的不徹底。從家燕崇拜上升到鳳凰記憶
,是華夏文明從孩提到成熟的標志之一

但要明白鳳凰女性化的原因,就要從龍崇拜說起

2.龍是什么?

龍是最具有代表性的中國元素

。對于這一點,無需任何簡單的說明

甲骨文中已經(jīng)有龍字

,是人們在祈雨時求助的神物之一。龍字的造型
,突出其鳥頭
,身子為有爪牙的動物狀。中國古代文獻
,對龍多有記載
。最早的文獻應該是《易經(jīng)》,在乾
、坤兩卦的卦辭中
,有多處提到龍,如潛龍勿用
、見龍在田
、飛龍在天、亢龍有悔等
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!兑捉?jīng)》傳自古遠,記錄的是遠古時代的消息
。但是
,《易經(jīng)》的言辭過于簡略,難以由之推斷龍的真相
。許慎的《說文解字》是一部字典
,其中搜集了當時留存的有關龍的各種記憶,對龍的描繪最為詳細
?div id="4qifd00" class="flower right">
!褒?div id="4qifd00" class="flower right">
,鱗蟲之長。能幽
,能明
;能細,能巨
;能短
,能長;春分而登天
,秋分而潛淵
。”也就是說
,龍是一種很厲害的長鱗片的蟲
;有時看得見,有時看不見
;有時很小
,有時很大;春分以后上天
,秋分以后就躲到水里
。許慎已經(jīng)不知道龍到底是什么具體的物事了。

“龍”字寫法的演變

漢代的禇少孫認為龍的原型是蛇

,他說:“蛇化為龍,不變其文
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!碑敶钟袑W者認為其原型是鱷。以蛇為龍的缺陷是蛇不上天
,也不能興云布雨
。龍的原型也不像是鱷。鱷既不上天
,也不興云布雨
。把鱷說成是龍的主要理由:一是形似,鱷與后來人們心中的龍有點像
,有鱗有爪子
;二是連帶著有點神似,兩者都很可怕
。把蛇與鱷說成是龍的原型
,顯然是后人的臆測。中國的古人為什么要對蛇與鱷表示如此那般的偏愛和敬意
,以至于把它們奉為神物
,完全沒有任何充分的理由
。害怕顯然不是崇拜的理由,比蛇與鱷可怕的物類還很多
。龍也應該不是諸如牛羊豬馬蛇等各類動物的復合體

按中國文化的習慣,龍崇拜在其起源時期肯定實指某種具體的物象

,是人們生活中需要倚靠的神物
。龍、鳳崇拜大致起源于同一時期
,它們都是華夏先民為確定一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的開始
,而進行的最具深遠意義的思想發(fā)明。龍崇拜的區(qū)域
,主要是黃河流域的中西部地區(qū)
。或者由于那里家燕較少到來
,人們沒有選擇以燕子的定期到來
,作為春天或一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期的開始。更可能是由于那一區(qū)域的干旱
,那里的人們便以另一個更顯著的自然現(xiàn)象作為一個生產(chǎn)周期到來的參照
。這個自然現(xiàn)象就是閃電,古人把它稱為龍

閃電的特點首先是有巨大的視覺和聽覺沖擊力

。閃電的強光耀眼奪目,電閃之后通常伴隨萬鈞雷霆
,極其驚心動魄
。其次,閃電的出現(xiàn)有很強的季節(jié)性
。閃電通常出現(xiàn)在春夏
,秋冬少有閃電。閃電在漫長隆冬之后的第一次出現(xiàn)
,讓人們很可能由此得到關于生產(chǎn)季節(jié)的重要提示
。更重要的是,閃電的出現(xiàn)通常伴隨著降雨
,這對于黃河流域中西部干旱地區(qū)尤其具有特別重要的意義

閃電的這些特點非常符合后人對于龍的記憶。閃電出現(xiàn)時的云和雨

,正是龍具有的興云布雨的神力
。閃電的出現(xiàn)及其季節(jié)性,與許慎總結的關于龍的描述極其吻合:閃電出現(xiàn)在天空
,很像一條多足的爬蟲
;閃電那么具有神力
,當然是極厲害的;至于龍身上的鱗片
,那應該是人們在看到很多厲害爬行動物之后的附會
;閃電出現(xiàn)是“明”,看得見
,閃電消失是“幽”
,看不見;閃電在春天到來后出現(xiàn)在天上
,那是寫實
,秋天以后閃電不見了,由于閃電和雨水的關系
,人們就猜測它躲到水里去了
;至于閃電之所以被稱為龍,應該是由于雷聲的隆隆
。懂科學的現(xiàn)代人認為閃電的出現(xiàn)是由于大氣中強大電流的釋放
,傳統(tǒng)時代的文明人認為閃電是由于宇宙中陰陽二氣的相互激蕩。但是
,龍崇拜起源的時代
,人們認為閃電就是神靈。閃電在特定時節(jié)的到來
,那是神靈對他們進行生產(chǎn)的提示
;閃電在作物生長期內(nèi)的不定期光臨及其帶來的雨水,那是神對他們的特別眷顧
;閃電時有時無
、神出鬼沒,那更是神靈神秘莫測的具體表示

閃電于是成為龍民族的保護神。他們在各種高興

、期盼或痛苦的時刻對龍舉行祭祀以表示他們的感激和乞求
。甲骨文中有“申”字,作閃電之形
。后世的“神”字
,從示從電,都是龍崇拜的遺留
。龍崇拜也必然演化為祖先崇拜
。為了拉近人與神的距離,人們把他們懷念的偉大祖先追認為是龍的兒子
。在傳說中
黃帝
、堯帝、大禹的誕生都被認為與龍有關
。其中最明顯的是大禹
,禹字在金文中寫作三條閃電的交叉,應該是表示大禹是閃電即龍的兒子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!耙晒胚\動”的領袖顧頡剛先生曾經(jīng)懷疑大禹是一條蜥蜴之類的爬蟲,并因此遭到時人的譏笑和圍攻
,如果他當初說大禹是一條龍
,恐怕結果就完全不一樣。

以閃電為龍并把龍與季節(jié)聯(lián)系起來

,也使我們對《易經(jīng)·乾卦》中講到龍的句子能夠進行順利解讀
。“潛龍勿用”是說閃電還處于潛伏期即冬天時不要進行農(nóng)作
;“見龍在田
,利見大人”是說隆冬過后閃電出現(xiàn),就可以開始新一年的農(nóng)作了
。一年之計在于春
,選擇合適的時機開始農(nóng)作對于一年的收獲具有重大意義,所以要舉行隆重的祭祀儀式作為開工典禮
,祭祀的方式大約是在田間形塑出一條龍
,給他奉上各種禮物,請它在新的一年保佑人們的勞作有好的收成
。此時
,各家族的長老即大人都要參加;“飛龍在天
,利見大人”是講秋天到來
,人們在收獲之際或之后也要對龍進行祭祀以表感謝;“亢龍有悔”是說收獲季節(jié)之后龍就要回去了
,所以此后閃電極少出現(xiàn)
。今人劉宗迪認為龍是天空中的蒼龍七星,《易經(jīng)》中的這些句子
,表現(xiàn)了古人以這一星座在天空中運動的位置
,作為判斷季節(jié)的依據(jù),他顯然過高地估計了七八千年前古人的天文學知識
。而且
,僅僅為判斷季節(jié),也恐怕用不著那樣高深的學問
。實際上
,中國人關于二十八宿的天文學知識大約是戰(zhàn)國時代的事

可能由于龍崇拜不僅對包括播種季節(jié)在內(nèi)的季節(jié)輪替有所提示,而且同時對降雨也有明確直觀

,因此
,它沒有在播種季節(jié)問題解決之后,被其他更具有抽象或普遍意義的神所代替
。在以龍崇拜的西部民族占主導地位的夏王朝
,沒有出現(xiàn)以龍崇拜為原型的系統(tǒng)化自然宗教。商湯代夏以后
,信奉鳥崇拜的東方商民族成為統(tǒng)治者
,鳥崇拜或其后繼的帝信仰必然成為占統(tǒng)治地位的自然宗教。鳥崇拜到底是在商湯代夏以前還是以后演進為帝信仰
,我們很難猜測
,也不是很重要,但商湯代夏決定了龍崇拜在商代的從屬地位
,也決定了商代的最高神不可能根基于龍崇拜
。在總共十幾萬片的甲骨中,只有很少的一些片提到作土龍以祈雨的記載
,那應該是人們在多次求帝無效以后
,萬般無奈之時,病急亂投醫(yī)式的選擇

周民族自認為是夏文化的繼承者

,武王克商可以看作是龍文化對于鳳文化的新勝利,最終確立了龍崇拜在華夏文明中的首要地位
,使鳳成為第二位的神物
,從而開啟了鳳崇拜女性化的歷史進程。

《中國的誕生》(修訂版)

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