魯迅先生曾說：“不讀《道德經(jīng)》就不懂中國文化”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兜赖陆?jīng)》以其博大精深的哲理內(nèi)涵
，啟迪著一代又一代人的思想、行為
，進步與提高
。
《道德經(jīng)》，春秋時老子著
。老子
，姓李名耳
，字伯陽，為春秋時期道家創(chuàng)始人
。道教尊其為“道祖”
。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，即道經(jīng)和德經(jīng)
，全書共5000余字
。文字雖然不多，但言簡意賅
，哲理深厚
。自問世以來，歷代政治
、軍事
、哲學乃至諸子百家無不珍視為瑰寶，可謂注家蜂起
，環(huán)繞其間而吮其營養(yǎng)矣
。
典：《道德經(jīng)》（帛書）.png)
1973年，在湖南長沙馬王堆漢墓出土了帛書版《老子五千言》甲乙兩本
，轟動了世界，讓世人對傳世本《道德經(jīng)》有了重新的認識
。原來帛書版的《老子五千言》從內(nèi)容上看有許多地方與傳世本不同
。
帛書版叫做《老子五千言》，在前后順序上帛書版的內(nèi)容是“德經(jīng)”在前“道經(jīng)”在后
。帛書版《老子》甲乙兩本的傳抄年代也略有不同
，甲本應該在西漢初年劉邦登基以后，乙本在漢文帝登基之后
。
老子道德經(jīng)帛書（道經(jīng)）白云出岫誦讀
老子道德經(jīng)帛書（德經(jīng)）白云出岫誦讀
《道德經(jīng)》（帛書）
道經(jīng)
1 道
，可道也，非恒道也
。名
，可名也，非恒名也
。無名
，萬物之始也;有名，萬物之母也
。故恒無欲也
，以觀其妙;恒有欲也，以觀其所徼
。兩者同出
，異名同謂
，玄之又玄，眾妙之門
。
2 天下皆知美之為美
，惡已;皆知善，斯不善矣
。有無之相生也
，難易之相成也，長短之相形也
，高下之相盈也
，音聲之相和也，先后之相隨
，恒也
。是以圣人居無為之事，行不言之教
。萬物作而弗始也
，為而弗恃也，成功而弗居也
。夫唯弗居
，是以弗去。
3 不上賢
，使民不爭
。不貴難得之貨，使民不為盜
。不見可欲
，使民不亂。是以圣人之治也
，虛其心
，實其腹，弱其志
，強其骨
。恒使民無知無欲也，使夫智不敢
，弗為而已
，則無不治矣。
4 道盅
，而用之又弗盈也
。淵呵，似萬物之宗
。挫其銳
，解其紛
，和其光，同其塵
。湛呵似或存
，吾不知其誰之子也，象帝之先
。
5 天地不仁
，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗
。天地之間
，其猶橐籥與?虛而不屈，動而愈出
。多聞數(shù)窮
，不若守于中。
6 谷神不死
，是謂玄牝
，玄牝之門，是謂天地之根
。綿綿呵若存
，用之不勤。
7 天長地久
。天地之所以能長且久者
，以其不自生也，故能長生
。是以圣人退其身而身先，外其身而身存
。不以其無私與?故能成其私
。
8 上善似水，水善利萬物而有靜
。居眾人之所惡
，故幾于道矣。居善地
，心善淵
，予善天，言善信
，政善治
，事善能，動善時
。夫唯不爭
，故無尤
。
9 持而盈之，不若其已
。揣而銳之
，不可長保也。金玉盈室
，莫之守也
。貴富而驕，自遺咎也
。功遂身退
，天之道也。
10 載營魄抱一
，能毋離乎?摶氣至柔
，能嬰兒乎?滌除玄鑒，能毋疵乎?愛民治國
，能毋以智乎?天門啟闔
，能為雌乎?明白四達，能毋以知乎?生之畜之
，生而弗有
，長而弗宰也，是謂玄德
。
11 卅輻同一轂
，當其無，有車之用也
。埏埴為器
，當其無，有埴器之用也
。鑿戶牖
，當其無，有室之用也
。故有之以為利
，無之以為用。
12 五色使人目盲
，馳騁田獵使人心發(fā)狂
，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽
，五音使人之耳聾
。是以圣人之治也，為腹不為目。故去彼取此
。
13 寵辱若驚
，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵之為下
。得之若驚
，失之若驚，是謂寵辱若驚
。何謂貴大患若身?吾所以有大患者
，為吾有身也;及吾無身，有何患
。故貴為身于為天下
，若可以托天下矣;愛以身為天下，如可以寄天下矣
。
14 視之而弗見
，名之曰微。聽之而弗聞
，名之曰希
。捪之而弗得，名之曰夷
。三者不可致詰
，故混而為一。一者
，其上不皦
，其下不昧，繩繩不可名也
，復歸于無物
。是謂無狀之狀，無物之象
，是謂忽恍
。隨而不見其后，迎而不見其首
。執(zhí)今之道，以御今之有
，以知古始
，是謂道紀。
15 古之善為道者
，微妙玄達
，深不可識。夫唯不可識
，故強為之容
。曰:豫呵其若冬涉水
。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客
。渙呵其若凌釋
。敦呵其若樸?div id="m50uktp" class="box-center"> ；旌瞧淙魸?div id="m50uktp" class="box-center"> 。曠呵其若谷。濁而靜之徐清
，安以動之徐生
。保此道不欲盈，夫唯不欲盈
，是以能敝而不成
。
16 致虛極也，守靜篤也
，萬物并作
，吾以觀其復也。夫物云云
，各復歸于其根
。歸根曰靜，靜
，是謂復命
。復命常也，知常明也;不知常妄
，妄作
，兇。知常容
，容乃公
，公乃王，王乃天
，天乃道
，道乃久。沒身不殆
。
17 太上
，下知有之。其次
，親譽之
。其次，畏之。其下
，侮之
。信不足，案有不信
。猶呵
，其貴言也。成功遂事
，而百姓謂我自然
。
18 故大道廢，案有仁義
。智慧出
，案有大偽。六親不和
，案有孝慈
。邦家昏亂，案有貞臣
。
19 絕圣棄智
，民利百倍。絕仁棄義
，民復孝慈
。絕巧棄利，盜賊無有
。此三言也
，以為文未足，故令之有所屬
。見素抱樸
，少私而寡欲。絕學無憂
。
20 唯與訶
，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏
，亦不可以不畏人
。望呵，其未央哉!眾人熙熙
，若饗于大牢
，而春登臺。我泊焉未兆
，若嬰兒未咳。累呵，如無所歸
。眾人皆有余
，我獨匱。我愚人之心也
，沌沌呵
。俗人昭昭，我獨若昏呵
。俗人察察
，我獨悶悶呵。忽呵
，其若海
。恍呵
，其若無所止
。眾人皆有以，我獨頑以俚
。我欲獨異于人
，而貴食母。
21 孔德之容
，唯道是從
。道之物，唯恍唯忽
。忽呵恍呵
，中有象呵?div id="d48novz" class="flower left">
；泻呛龊?div id="d48novz" class="flower left">
，中有物呵。幽呵冥呵
，中有情呵
。其情甚真，其中有信
。自今及古
，其名不去，以順眾父
。吾何以知眾父之然也
，以此。
24 企者不立
，自是者不彰
，自見者不明
，自伐者無功，自矜者不長
。其在道
，曰余食贅行，物或惡之
，故有裕者弗居
。
22 曲則全，枉則正
，洼則盈
，敝則新，少則得
，多則惑
。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧
。不自是故彰
，不自見故明，不自伐故有功
，弗矜故能長
。夫唯不爭，故莫能與之爭
。古之所謂曲全者
，豈語哉!誠全歸之。
23 希言自然
，飄風不終朝
，暴雨不終日。孰為此?天地而弗能久
，又況于人乎!故從事而道者同于道
，德者同于德，失者同于失
。同于德者
，道亦德之。同于失者
，道亦失之
。
25 有物混成，先天地生
。寂呵寥呵
，獨立而不改，可以為天地母
。吾未知其名
，字之曰道
。吾強為之名曰大，大曰逝
，逝曰遠
，遠曰返。道大
，天大，地大
，王亦大
。國中有四大，而王居一焉
。人法地
，地法天，天法道
，道法自然
。
26 重為輕根，靜為躁君
，是以君子終日行
，不離其輜重。雖有營觀
，燕處則超若
。若何萬乘之王，而以身輕于天下
，輕則失本
，躁則失君。
27 善行者無轍跡
，善言者無瑕謫
。善數(shù)者不以籌策，善閉者無關(guān)鑰而不可啟也
。善結(jié)者無繩約而不可解也
，是以圣人恒善救人，而無棄人
，物無棄材
，是謂襲明。故善人
，善人之師;不善人
，善人之資也。不貴其師
，不愛其資
，雖智乎大迷
，是謂妙要。
28 知其雄
，守其雌
，為天下溪。為天下溪
，恒德不離
。恒德不離，復歸于嬰兒
。知其榮
，守其辱，為天下谷
。為天下谷
，恒德乃足。恒德乃足
，復歸于樸
。知其白，守其黑
，為天下式
。為天下式，恒德不忒
。恒德不忒
，復歸于無極。樸散則為器
，圣人用則為官長
，夫大制無割
。
29 將欲取天下而為之
，吾見其弗得已
。夫天下神器也
，非可為者也
。為者敗之
，執(zhí)者失之
。物或行或隨
，或噓或吹
，或強或羸
，或培或墮。是以圣人去甚
，去泰
，去奢。
30 以道佐人主
，不以兵強于天下
，其事好還
。師之所居，楚棘生之
。善者果而已矣
，毋以取強焉。果而毋驕
，果而勿矜
，果而毋伐，果而毋得已居
，是謂果而不強
。物壯而老，是謂之不道
，不道早已。
31 夫兵者
，不祥之器也
。物或惡之，故有裕者弗居
。君子居則貴左
，用兵則貴右。故兵者非君子之器也
，兵者不祥之器也
，不得已而用之，恬淡為上
。勿美也
，若美之，是樂殺人也
。夫樂殺人
，不可以得志于天下矣。是以吉事上左
，喪事上右
。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮居之也
。殺人眾
，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝
，以喪禮處之
。
32 道恒無名，樸雖小
，而天下弗敢臣
。侯王若能守之
，萬物將自賓。天地相合
，以雨甘露
。民莫之令而自均焉。始制有名
，名亦既有
，夫亦將知止，知止所以不殆
。譬道之在天下也
，猶小谷之與江海也。
33 知人者智也
，自知者明也
。勝人者有力也，自勝者強也
。知足者富也
，強行者有志也。不失其所者久也
，死而不亡者壽也
。
34 道泛呵，其可左右也
。成功遂事而弗名有也
。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也
，可名于小
。萬物歸焉而弗為主，可名于大
。是以圣人之能成大也
，以其不為大也，故能成大
。
35 執(zhí)大象
，天下往;往而不害，安平太
。樂與餌
，過客止。故道之出言也
，曰淡呵其無味也
。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也
。
36 將欲翕之
，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲去之
，必固舉之;將欲奪之
，必固予之;是謂微明。柔弱勝強
，魚不可脫于淵
，邦利器不可以示人。
37 道恒無名
，侯王若能守之
，萬物將自化?div id="d48novz" class="flower left">
；?div id="d48novz" class="flower left">
，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸
，夫?qū)⒉挥?div id="d48novz" class="flower left">
，不欲以靜，天地將自正
。
德經(jīng)
38 上德不德，是以有德;下德不失德
，是以無德
。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也
。上義為之而有以為也
。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之
。故失道而后德
，失德而后仁，失仁而后義
，失義而后禮
。夫禮者，忠信之薄也
，而亂之首也
。前識者，道之華也
，而愚之首也
。是以大丈夫居其厚而不居其薄;居其實而不居其華。故去彼取此。
39 昔之得一者
，天得一以清
，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈
，侯王得一而以為天下正。其誡之也
，謂天毋已清將恐裂
，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇
，謂谷毋已盈將恐竭
，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本
，必高矣而以下為基
。夫是以侯王自謂孤寡不谷。此其賤為本輿
，非也?故致數(shù)譽無譽
。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石
。
40 上士聞道
，勤能行之。中士聞道
，若存若亡
。下士聞道，大笑之
。弗笑
，不足以為道。是以建言有之曰:明道如昧
，進道如退
，夷道如類。上德如谷
，大白如辱
。廣德如不足，建德如偷
。質(zhì)真如渝
。大方無隅，大器免成
，大音希聲
，大象無形，道褒無名。夫唯道
，善始且善成
。
41 反也者，道之動也;弱也者
，道之用也
。天下之物生于有，有生于無
。
42 道生一
，一生二，二生三
，三生萬物
，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和
。人之所惡
，唯孤寡不谷，而王公以自名也
。物或損之而益
，益之而損。古人之所教
，亦我而教人
。故強梁者不得其死，我將以為學父
。
43 天下之至柔
，馳騁于天下之至堅。無有入于無間
。吾是以知無為之有益也
。不言之教
，無為之益
，天下希能及之矣。
44 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費
，多藏必厚亡
