18世紀(jì)
，德國哲學(xué)家康德在《純粹理性批判》一書中，提出了一個(gè)哲學(xué)史上劃時(shí)代的概念——“二律背反”。簡單說
，“二律背反”就是一對(duì)截然相反的正反命題，盡管各自都有豐富的證明，都能自圓其說，邏輯自洽，但它們猶如“冰炭不能同器”，在現(xiàn)實(shí)中卻無法并存。作為人類最高級(jí)的智慧
，哲學(xué)往往對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有強(qiáng)大的解釋力。帝國的“二律背反”：王朝遮蔽下的中國.png)
然而
，當(dāng)我們以“二律背反”視角仔細(xì)審視中國歷史時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)中國歷史竟然是典型的“二律并存”——兩套邏輯完全相反的“二律”長期并存，這一“魔幻”令人費(fèi)解的現(xiàn)實(shí)，幾乎貫穿了整個(gè)中國歷史。我們甚至發(fā)現(xiàn)
，追求“二律并存”是歷代治國者的鞏固統(tǒng)治的必然需求，但越是如此例如，奠定中國大一統(tǒng)帝國千年治國模式的兩大標(biāo)志性“事件”——“秦孝公商鞅變法”和“漢武帝罷黜百家
▍平等與集權(quán)的“二律背反”：
自相矛盾的“商鞅變法”
秦，位于西北邊陲之地
，北有游牧民族不斷襲擾，東有三晉虎視眈眈，南有強(qiáng)楚伺機(jī)而動(dòng)，隨時(shí)有滅國滅種之危。是的，只有生死存亡的巨大壓力，才能產(chǎn)生戰(zhàn)國時(shí)代最徹底的“商鞅變法”。然而
，變法的兩大基本理念，“平等”與“集權(quán)”，卻是自相矛盾的。商鞅變法中的“平等”
，是讓依靠血統(tǒng)世襲罔替的貴族，與廣大平民接受同樣的“耕戰(zhàn)”考核，誰的績效更高，誰就能獲得國家的物質(zhì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)。這種“平等”的誘惑
，徹底喚醒了秦國普通農(nóng)奴自我意識(shí)的覺醒——在以前，農(nóng)民認(rèn)為在領(lǐng)主的土地上耕地，好好服侍，小心伺候，甚至偶爾還能獲得貴族的賞賜，難道不是天經(jīng)地義的嗎？但商鞅告訴他們“不是”！于是
，“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”徹底激發(fā)了人的潛能，秦國通過強(qiáng)大的動(dòng)員能力然而
為此，商鞅把秦國打造成了一駕最集權(quán)
、最高效的戰(zhàn)爭機(jī)器，通過“法、術(shù)、勢”把所有權(quán)力，全部集中于國君手中。可見，“平等”只是動(dòng)員手段，“集權(quán)”才是根本目的。
學(xué)術(shù)伉儷，劉剛
、李冬君《文化江山》一書中認(rèn)為，當(dāng)“平等”喚醒了民眾的自我意識(shí)時(shí)，他們就無法容忍任何形式的壓迫，無論它是來自貴族，還是獨(dú)裁君主。當(dāng)秦帝國高度集中的皇權(quán)帶來殘酷的暴政時(shí)
，“平等”與“集權(quán)”，這一“二律并存”的天然矛盾便會(huì)引發(fā)大規(guī)模的動(dòng)蕩毫無意外，秦統(tǒng)一中原十余年后
其實(shí)
▍儒家與法家的“二律背反”：
貌合神離的“外儒內(nèi)法”
熟悉中國歷史的人，對(duì)漢武帝實(shí)施的“儒表法里”一定不會(huì)陌生
所謂“儒表”，是指利用儒家的觀念系統(tǒng)
而所謂“法里”
，是指運(yùn)用法家集權(quán)的手段，強(qiáng)化皇帝至高無上的權(quán)力——漢武帝從政治經(jīng)濟(jì)上兩個(gè)維度，進(jìn)行了大刀闊斧的集權(quán)改革——頒布《推恩令》在武帝的種種措施下，國強(qiáng)易得
然而
▍中國歷史特有的“二律背反”：
“文化中國”與“王朝中國”的纏斗
其實(shí)，不僅是中華帝國的奠基期——秦漢帝國時(shí)代如此
歷代王朝在公與私之間極度的“分裂”
一方面王朝把國家視為禁臠
又比如，中國一直徘徊在開放與排外兩個(gè)極端之間——當(dāng)非我族類能被同化時(shí)
，中國就會(huì)積極地開放，甚至允許外國人參加科舉。但當(dāng)他們不能被同化時(shí)，就淪為了蠻夷，斥之為賊，必欲除之而后快。凡此種種，不一而足——一邊高喊：“天下興亡
為什么中國歷史會(huì)存在如此眾多的“二律背反”
在學(xué)術(shù)伉儷劉剛
具體而言
劉剛、李冬君在《文化的江山》一書中
，將其總結(jié)為“文化中國”與“王朝中國”的“二律背反”：所謂“文化中國”，充滿著理想色彩
，追求“天下為公”，“人類大同”。而所謂“王朝中國”
，就是基于現(xiàn)實(shí)，在二十五史的舞臺(tái)里，王侯將相輪番奪取和鞏固政權(quán)的砍殺史。在一般的歷史視角中
，我們只能看到“王朝中國”，不斷地哀嘆“分久必合，合久必分”的王朝更替，但是奠定了中國人精神結(jié)構(gòu)的“文化中國”卻被有意無意的遮蔽了，這使得我們只能看到中國理想與現(xiàn)實(shí)的種種分裂現(xiàn)象在兩位作者看來，在王朝中國的遮蔽下
，無論是文化中國的優(yōu)點(diǎn)還是缺憾，都被忽視了。劉剛、李冬君老師在《文化的江山》 一書中寫道：“ 當(dāng)國家分裂時(shí)，文化中國便是歷史的統(tǒng)一體
，為國家統(tǒng)一提供范式；當(dāng)改朝換代時(shí)，文化中國以民本為基地，為革命者提供合法性依據(jù)；當(dāng)異族入主中原，建立王朝中國時(shí)，文化中國依然屹立，或以夏變夷，或革命攘夷。 ”可見
， “王朝中國”與“文化中國”是深刻理解中國歷史的一把鑰匙，一旦王朝中國衰落，民間力量就會(huì)崛起，與文化中國結(jié)盟，奮力拯救中國，這也是數(shù)千年來中國文化綿延不絕，成為唯一延續(xù)至今社會(huì)的根本原因。為深刻理解中國的過去與未來，先知書店誠薦劉剛
、李冬君老師《文化的江山》，此書打破了傳統(tǒng)歷史的敘事方式，從全新的角度探索中國人的精神結(jié)構(gòu)，它至少能帶來三個(gè)視角上的革新：◎極強(qiáng)的歷史縱深感：
以文化的視角來看待中國歷史，中國歷史將不再是從炎黃等上古帝王開端
◎更具人文情懷的歷史，還原一個(gè)又一個(gè)的人：
“文化中國”與“王朝中國”
◎更豐富的史料：
傳統(tǒng)王朝史，是史官的歷史
，成書只依賴官方檔案管理“死”的史料，而文化史靠的是文化的“活物證”，依賴現(xiàn)實(shí)文明的遺留的部分。作者讀考古文物、讀詩賦、讀哲學(xué)與思想《文化的江山》
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