百善孝為先，道家一向提倡“未修仙道，先修人道”！

因?yàn)榈兰姨岢男⒌?，是圍繞修道這一目的展開(kāi)的，孝道除了孝養(yǎng)父母師長(zhǎng)之外，還注重其心性修煉的作用。而如何處理好個(gè)人追求與孝道倫理的矛盾，則正是修道者智慧的體現(xiàn)。

眾所周知，中華文化十分重視孝道，特別是儒家對(duì)孝的提倡更是不遺余力。不過(guò)，大多數(shù)人不太了解的是，一向被視為與儒家有思想沖突的道家，其實(shí)也是重視孝道的。

一、道家追求“民復(fù)慈孝”

說(shuō)道家重視孝道，恐怕不少人會(huì)不以為然。因?yàn)樵谌藗兊挠∠笾校?a href="/ddjy_100/44.html">老子莊子都對(duì)儒家提倡的仁義道德頗為反感，莊子曾借盜跖之口諷刺說(shuō)，儒家的仁義道德是盜賊的工具：“夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！保ā睹l篋》）

老子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“仁義出，有大偽。六親不和，有慈孝。”就此看來(lái)，被儒家視為無(wú)上要義的孝道“孝悌者也，其為仁之本與”在道家這里似乎只存在負(fù)面的意義。

不過(guò)，如果仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種看法其實(shí)是一個(gè)誤解。在儒家和道家興起的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)秩序解體，攻伐征戰(zhàn)不斷，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，包括儒家道家在內(nèi)的思想家們都期望天下太平，人們安居樂(lè)業(yè)。儒家認(rèn)為恢復(fù)周公所制定的禮法制度，就可以治天下。

孔子曰：“如有用我者，吾其為東周乎?！倍兰覄t認(rèn)為，提倡仁義道德，選賢舉能等等，并不能真的帶來(lái)社會(huì)安定，反而只會(huì)增加人們的貪欲、競(jìng)爭(zhēng)之心。

這個(gè)道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，當(dāng)社會(huì)不斷呼吁或標(biāo)榜道德、賢能的時(shí)候，道德賢能的名聲就會(huì)變成一種有利可圖的資源，要么能獲得社會(huì)大眾的尊重，或者能得到政府的賞識(shí)，加官進(jìn)爵，就會(huì)出現(xiàn)各種作偽的情況。

比如在漢代，朝廷要求地方推舉有道德、有名望、有才干的人，本意是要選賢任能，結(jié)果卻是“舉秀才，不知書(shū)。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”

到了魏晉時(shí)期，這種選舉制度被貴族把持，更導(dǎo)致了世家門(mén)閥壟斷官職的情況。再如宋代的理學(xué)家要求士人嚴(yán)格道德修養(yǎng)，“存天理，滅人欲”，結(jié)果培養(yǎng)了一大堆“滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”的偽君子。

道家正是看到了這種“提倡”會(huì)帶來(lái)的負(fù)面后果，因而要求“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”其目的并不是說(shuō)真的反對(duì)任用賢能、反對(duì)仁義孝道等道德，而是反對(duì)刻意的崇尚這些東西。

道家認(rèn)為“名者，實(shí)之賓也”，社會(huì)道德的提升，需要的是真正的落實(shí)、實(shí)踐，而不是宣傳口號(hào)。所謂“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，才是最終的目的。

道家的這種主張，倒是和明代大儒王明陽(yáng)的看法很一致，王明陽(yáng)認(rèn)為，實(shí)踐儒家道德，最根本的是知良知，因?yàn)椤爸切闹w，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，此便是良知，不假外求?！保ù蟾耪窃谶@一點(diǎn)上，國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為明陽(yáng)學(xué)溝通了道家和儒家。）

二、道家對(duì)孝道的提倡

道家一向提倡“未修仙道，先修人道”，所以很重視對(duì)父母的孝養(yǎng)。因而各種經(jīng)典、戒律中提倡孝道的文句、言論真可謂數(shù)不勝數(shù)。

《太平經(jīng)》曾說(shuō)：“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”《抱樸子》也說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”?！短侠暇f(shuō)父母恩重經(jīng)》更是反復(fù)講述了父母養(yǎng)育兒女的艱辛，要求修道者報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，并指出行孝道者會(huì)得到神明保佑：“若孝悌者，一家之中，老少安樂(lè)，天人欽仰，神明守護(hù)”。而不遵孝道者不僅會(huì)受到世俗的批評(píng)，死后更可能墮入地獄受苦。

《太上感應(yīng)篇》也提倡“積德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人”，反對(duì)“虛誣詐偽，攻訐宗親。”

道家對(duì)孝道的提倡，當(dāng)然與儒家的影響有關(guān)系，但不同于儒學(xué)的是，信徒對(duì)這種孝道宣揚(yáng)的接受，是基于自己個(gè)人的信仰，而不是出于世俗的名利追求，因而不至于帶來(lái)“偽道學(xué)”的后果。

在道家中，以提倡孝道著稱的，當(dāng)屬凈明忠孝道。該派將道德倫理尤其是忠孝視為修性煉命的根本，認(rèn)為天上沒(méi)有不忠不孝的神仙，只有行忠孝之道才能得道，故而行孝道是修道的第一步，“行凈明法，可以先學(xué)孝，次學(xué)煉身形”（《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》）。認(rèn)為修煉之道是“始于忠孝立本，中于去欲正心，終于直至凈明?！保ā队裾嫦壬Z(yǔ)錄別集》）

在凈明道的修煉中，孝道不僅是一種倫理道德的行為，更重要的是心性修煉的功夫。認(rèn)為“忠孝之人，持心直諒，秉氣溫恭，是非不能搖，淫邪不可入，十善俱備，五逆咸消，一心之中，外物不汩，自然成就，畢竟有成?！保ā秲裘鼽S素書(shū)》）

《凈明忠孝全書(shū)》還說(shuō)：“至孝之道，修持久久，復(fù)其本凈元明之性，道在是矣?！蓖瑯拥?，凈明道反對(duì)符箓科儀的濫用，認(rèn)為只要精修忠孝之道，自然能夠與天地神明溝通，一念起即能獲得感通，不需要復(fù)雜的法術(shù)，而各種“后天之法，不曾究竟得一個(gè)大本領(lǐng)，搬出許多枝梢花葉”，其實(shí)并沒(méi)有什么用處。

正是因?yàn)橹倚⑹切薜赖母?，所以凈明道認(rèn)為，本派提倡的忠孝，比儒者的道德修養(yǎng)來(lái)得認(rèn)真多了。（《玉真先生語(yǔ)錄內(nèi)集》：“凈明只是正心誠(chéng)意，忠孝只是扶植綱常。但世儒習(xí)聞此語(yǔ)爛熟了，多是忽略過(guò)去，此間卻務(wù)真踐實(shí)履?！保?。

三、修道者的孝道實(shí)踐

如前所說(shuō)，道家對(duì)孝道的提倡，并不是停留在文字語(yǔ)言宣揚(yáng)的層面，而是存在切實(shí)的實(shí)踐。這里不妨以史料記載最為豐富的全真教為例，對(duì)道家的孝道實(shí)踐作一介紹。

全真教自創(chuàng)立之初，就十分重視孝道的提倡與實(shí)踐。重陽(yáng)祖師曾將《孝經(jīng)》列為修道者必讀典籍。七真不僅自身以孝道著稱，也十分重視勸人行孝。如譚長(zhǎng)真有詩(shī)云：“內(nèi)侍孀親行孝道，外持真正合三光”，認(rèn)為在家行忠孝就是修道，不一定必須出家。

更著名的則是邱長(zhǎng)春西行見(jiàn)成吉思汗，曾借天雷示警勸勉成吉思汗：“嘗聞三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國(guó)俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其眾?！背杉己共杉{了這一建議，這不僅有助于改變游牧民族的習(xí)俗，也有助于蒙古民族接納漢族文化，可謂一舉多得。

許多全真高道以孝道著稱于世。如馬丹陽(yáng)出生于“孝義之坊”，“以孝悌見(jiàn)稱”。劉長(zhǎng)生“謹(jǐn)侍孀母，特以孝聞”。再如丹陽(yáng)門(mén)下周全道“夙喪其父，生理蕭索，竭力以事母。母忽感奇疾，百療不愈。先生割股，與藥同進(jìn)，厥疾乃廖，鄉(xiāng)黨以孝聞。”后因母喪，為報(bào)父母之恩，遂拜丹陽(yáng)宗師而入道修行。

其他如崔道演、陶彥明、呂道安等也以孝道聞名。再如重玄子孟志源，年少出家，后因戰(zhàn)亂“昆弟皆為兵亂蕩散，而父母失依，公乃扶二親就己所居，致孝養(yǎng)之力三載。雖二兄還，其安置省問(wèn)誠(chéng)敬之禮未嘗缺?！保ā吨匦V地弘道真人孟公碑銘》）

道家的孝道實(shí)踐，不僅針對(duì)生身父母親族，更特別重視對(duì)師長(zhǎng)的孝道。蓋道家認(rèn)為，肉身為父母所生，但法身則為師長(zhǎng)所與。《元始洞真決疑經(jīng)》云：“念法師，是真父母，善能生我，法身慧命……師者，父也，我若無(wú)師，不能得道”。師長(zhǎng)的恩德，甚至高于父母。

《玄門(mén)晚課》結(jié)經(jīng)偈在回向時(shí)云：“師資與父母，法界同宗親，現(xiàn)存增福壽，過(guò)去早超升”。就將師資與父母并舉，且置于第一位。在孝師的實(shí)踐上，全真教也特別突出。其弟子一般十分敬重師長(zhǎng)，常稱師為“父師”（《長(zhǎng)春真人西游記》），事之如神。

對(duì)師長(zhǎng)的身后事也十分看重，如清和為長(zhǎng)春修造處順堂，又大力營(yíng)建終南山一帶的宮觀，并重新安葬重陽(yáng)祖師。重陽(yáng)祖師羽化后，丹陽(yáng)等四真在終南山守墓三年，清和宗師羽化后，其弟子“皆廬墓終身”，這都是孝道真誠(chéng)的體現(xiàn)。

同樣是提倡孝道，修道者與儒家也存在一些其他的區(qū)別，例如道家從因果輪回的角度認(rèn)為，眾生之間都存在親緣關(guān)系，因而將孝道的對(duì)象擴(kuò)大化，提倡慈心下氣，恭敬一切，“見(jiàn)……一切男女如同父母，至于六度輪回，皆父母也?！保ā兜り?yáng)真人十勸碑》）

再如道家重視對(duì)先人亡靈的超度救拔，相關(guān)內(nèi)容在道家齋醮科儀中十分豐富，茲不贅舉。

另外，道家也不認(rèn)同“三年無(wú)改乃父之道”式的愚忠愚孝，因?yàn)榈兰姨岢男⒌?，是圍繞修道這一目的展開(kāi)的，孝道除了孝養(yǎng)父母師長(zhǎng)之外，還注重其心性修煉的作用。而且如前所述，師長(zhǎng)傳道之恩要?jiǎng)儆诟改干碇鳎蚨勖难永m(xù)，修道的精進(jìn)，比恩養(yǎng)父母肉身更為重要。

而且修道要求獨(dú)與天地精神往來(lái)，其追求的是個(gè)體生命的超越，這不是唯父母之命是從者所能做到的，而如何處理好個(gè)人追求與孝道倫理的矛盾，則正是修道者智慧的體現(xiàn)，在這一點(diǎn)上，全真祖師們出家不忘行孝的做法，提供了許多可供參考的完美范例，值得今人學(xué)習(xí)。

本文作者：行葦騰訊道學(xué)

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