，但是后來崇拜的范圍慢慢擴大，演變成對一些功績卓著人物的崇拜。對這類人世間杰出人物的選擇評價標(biāo)準(zhǔn)逐漸發(fā)展成為地方社神選擇的標(biāo)準(zhǔn)。將人鬼放置于社神的祭祀場所祭祀，人們選擇護佑自己的土地神時不再看重政治因素，更多顯露出世俗的傾向，鬼與社神就出現(xiàn)融合，所以魏晉時期，土地神多以人鬼的姿態(tài)出現(xiàn)。

影視劇中的土地公公

不同于秦漢時期的社神具有濃厚的政治教化功能

，此時的土地神形象更加多元化，更有人情味，甚至是與儒家道德標(biāo)準(zhǔn)相悖的。土地神蔣子文原是三國的人，相傳他嗜酒好色，這樣一個品行惡劣之人依然被視為守護地方、驅(qū)逐盜賊的土地神。人鬼土地神的身份不一，有文學(xué)家、官吏，甚至還有無名之輩，這表明此時土地神身份的多元化。并且土地神的職能此時也表現(xiàn)出多樣化的特點，土地神蔣子文同時肩負起守護地方和驅(qū)除疾病的功能；吳縣的土地神是掌管桑蠶的；昆山的土地神吳超是守護地方的……他們身上肩負著不同的職責(zé)，恰恰說明各地民眾的訴求是多樣的。

土地神蔣子文

三

、土地神世俗化形象的出現(xiàn)

魏晉以后

，土地神的形象開始走向世俗，這種世俗化說明土地神信仰與地方的關(guān)系更為密切。到了唐宋時期，土地神的功能更加具備世俗化特點。

《夷堅志》中出現(xiàn)了較多關(guān)于土地神的記載

。由于土地神的?jù)理力爭，當(dāng)?shù)匕傩詹盘舆^一劫。

土地神 塑像

土地神偶爾也扮演財神的角色

。《華亭百詠》中就有記載，有商人夢見土地神對自己說，只要祭祀他，就能幫助自己經(jīng)商。后來這商人真去祭祀土地神，果然得到了土地神的幫助。這表明此時商人的隊伍在壯大，土地神信仰也試圖拉攏商人隊伍。當(dāng)時土地神還是文人士子的保護神，如在太學(xué)內(nèi)設(shè)立土地神，顯然是有保護學(xué)子的考量在內(nèi)。

西游記中的土地公

在農(nóng)業(yè)社會

，人們對土地神最大的訴求就是希望他能保護農(nóng)業(yè)發(fā)展，在人們的印象中，土地神是能夠控制天時、調(diào)節(jié)雨量的。唐宋時期，澇旱等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會，人們自然要向神靈拜謁，并且并不局限于祭拜某一個神靈