很多地方亂七八糟的人都可以當土地神，土地神的門檻這么低嗎

西游記 土地神

土地神是民間廣泛信仰的神靈之一，它也被稱為“社神”，兩者的區(qū)別在于庶民供奉的為土地神，而國家祭祀的則為社神。民間信仰的基礎是對鬼神觀念的的認同與崇拜，土地神信仰也是基于人們對“土地神”的崇拜，而對土地神的信仰在中國經(jīng)歷了漫長的歷史時期。

一、由崇拜土地演變?yōu)槌绨萃恋厣?/strong>

人類早期過著漁采狩獵的生活，日常所需的野菜野果及野生動物并不直接源于土地，所以他們并沒有察覺到土地對自己的重要性，因此也不會去神化土地的作用。但進入原始農(nóng)業(yè)階段，人們的日常所需由直接向大自然索取變成需要靠自己勞作獲得，人類與土地的聯(lián)系進一步加深。他們在土地上進行稼穡，而受土地肥力和氣候條件等多重因素的影響，糧食的收成就成為未知數(shù)，在這種條件下，土地有靈的觀念也就產(chǎn)生了。

這個時期對土地的崇拜表現(xiàn)為社祭，其形式是向身邊的土地獻祭?！吧纭边@個字，左邊為示，右邊為土，祀土為社，就是對土地的祭祀。最主要的方式是“立石為社”，還有用血來祭祀土地的，《周禮》中提到“以血祭祭社祭”。很多時候都是在戰(zhàn)爭前夕舉行社祭，所以社祭時不僅用牛羊動物的鮮血，也會用活人比如說戰(zhàn)俘的鮮血來祭祀，以示對他們的懲戒。這種原始野蠻的做法，讓后世對社祭形成了恐懼的印象。

殺牲祭祀場面

除了以上大型社祭外，當時民間對土地神的信仰主要表現(xiàn)在對中霤[liù]（原意是屋檐下的流水）的崇拜上?！抖Y記》上說：“家主中霤而國主社?！敝徐C神是土地神體系中等級最低的“家神”的本源，但是隨著時間的流逝，中霤神這一形象消失了，取代其職能的是至今為人們所信仰的灶神。

經(jīng)過先秦時期的發(fā)展，至秦漢時期，土地神信仰以社神為主要祭祀對象，國家層面和地方民間都以社神為祭祀對象。民間社神祭祀主要由各級地方官員主持，這些人本身就是道德教化的代表，由他們主持祭祀儀式，一來可以提升信仰的道德教化作用，為加強政治統(tǒng)治服務，二來也能通過社神信仰提升自己的威信。隨著地方性的增強，到東漢時期出現(xiàn)了用土地神來代稱社神的現(xiàn)象。

古代的祭祀

二、魏晉時期土地神的人格化

魏晉時期，土地神信仰處在由秦漢舊信仰到唐宋新信仰的過渡階段。相對于此前社神崇拜服務于國家政治教化的目的，此后對土地神的信仰更多地是反映其世俗功能，主要是服務于百姓的日常生活。由于人們的迫切需要，土地神信仰與人鬼信仰相融合，漸呈世俗化態(tài)勢，造神運動也就此開啟熱潮。

所謂人鬼，與人相信死后靈魂不滅有關，這些靈魂成為人們祭祀的對象，就被稱為“人鬼”。對于人鬼的崇拜起初表現(xiàn)在對祖先的崇拜，但是后來崇拜的范圍慢慢擴大，演變成對一些功績卓著人物的崇拜。對這類人世間杰出人物的選擇評價標準逐漸發(fā)展成為地方社神選擇的標準。將人鬼放置于社神的祭祀場所祭祀，人們選擇護佑自己的土地神時不再看重政治因素，更多顯露出世俗的傾向，鬼與社神就出現(xiàn)融合，所以魏晉時期，土地神多以人鬼的姿態(tài)出現(xiàn)。

影視劇中的土地公公

不同于秦漢時期的社神具有濃厚的政治教化功能，此時的土地神形象更加多元化，更有人情味，甚至是與儒家道德標準相悖的。土地神蔣子文原是三國的人，相傳他嗜酒好色，這樣一個品行惡劣之人依然被視為守護地方、驅(qū)逐盜賊的土地神。人鬼土地神的身份不一，有文學家、官吏，甚至還有無名之輩，這表明此時土地神身份的多元化。并且土地神的職能此時也表現(xiàn)出多樣化的特點，土地神蔣子文同時肩負起守護地方和驅(qū)除疾病的功能；吳縣的土地神是掌管桑蠶的；昆山的土地神吳超是守護地方的……他們身上肩負著不同的職責，恰恰說明各地民眾的訴求是多樣的。

土地神蔣子文

三、土地神世俗化形象的出現(xiàn)

魏晉以后，土地神的形象開始走向世俗，這種世俗化說明土地神信仰與地方的關系更為密切。到了唐宋時期，土地神的功能更加具備世俗化特點。

《夷堅志》中出現(xiàn)了較多關于土地神的記載，其中有一則記載，周翁在城隍廟中見到天帝要求各地土地神在當?shù)匦幸?，其中孝義坊的土地神反駁了天帝的做法，認為當?shù)氐陌傩斩枷蛏?，請求放過當?shù)匕傩?。由于土地神的?jù)理力爭，當?shù)匕傩詹盘舆^一劫。

土地神 塑像

土地神偶爾也扮演財神的角色?！度A亭百詠》中就有記載，有商人夢見土地神對自己說，只要祭祀他，就能幫助自己經(jīng)商。后來這商人真去祭祀土地神，果然得到了土地神的幫助。這表明此時商人的隊伍在壯大，土地神信仰也試圖拉攏商人隊伍。當時土地神還是文人士子的保護神，如在太學內(nèi)設立土地神，顯然是有保護學子的考量在內(nèi)。

西游記中的土地公

在農(nóng)業(yè)社會，人們對土地神最大的訴求就是希望他能保護農(nóng)業(yè)發(fā)展，在人們的印象中，土地神是能夠控制天時、調(diào)節(jié)雨量的。唐宋時期，澇旱等自然災害頻繁發(fā)生，在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會，人們自然要向神靈拜謁，并且并不局限于祭拜某一個神靈，土地神當然就包括其中?！抖聪鰣D志》中就記載過人們面對大旱束手無策，土地神就通過夢的形式告訴了民眾消除旱災的方式。

與此同時，土地神也承擔著驅(qū)逐盜賊的功能，這一功能與城隍神類似，但城隍神主要是在唐宋新興市鎮(zhèn)發(fā)展的情況下承擔著護城安民的職責。城隍神與土地神并不是同一神靈，但對于“唯靈是信”的百姓來講，神靈是相同的還是不同的對自己來說沒什么影響，只要對自己有利，他們都可以信仰。

兩個土地公在喝酒嘮嗑

文史君說

土地神信仰源自原始農(nóng)業(yè)社會人們對土地的崇拜，此時國家層面的“大社”相對而言還有些血腥殘暴的色彩，而民間對中霤神的崇拜則顯得更為溫和。秦漢時期，無論是國家上層還是地方民間，都普遍推崇社神信仰，這其中包含著政府濃重的政治教化意圖，尤其在董仲舒天人感應學說的影響下，社神更是被奉若圭臬。魏晉時期，社神與人鬼融合，慢慢演變成具有世俗傾向的土地神。而在唐宋以后，隨著社會結(jié)構(gòu)的進一步演化，土地神以新面貌出現(xiàn)在世人眼前。土地神形象的變遷，實則反映出中國信仰體系“唯靈是信”的特色。

參考文獻

劉曄原、鄭惠堅：《中國古代的祭祀》，商務印書館，1996年。

田文德：《先秦時期土地神、社神信仰淺析》，《文學評論》2017年。

司瑞江：《古代筆記小說中的民間土地神及其演變》，陜西師范大學碩士學位論文，2007年。

（作者：浩然文史·爛柯人）

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