，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致
，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵
，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品
，古文中之絕筆!令人佩服
。
道德經(jīng)全文應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部分，上部道
，下部德
。
道，就是天道
，是自然的規(guī)律
。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”
，也就是變易的意思
，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道
，非常道”
，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律
，所謂“易”的規(guī)律
，就是“道曰大，大曰逝
，逝曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是
，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)
，但是“物壯則老”，便要漸漸消減
，于是又回到了它的初始狀態(tài)
。
如果說(shuō)老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道
，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面
。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng)
?div id="d48novz" class="flower left">
！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者
，以其不自生
，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存
。非以其無(wú)私邪?故能成其私
。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久
，天地之所以能長(zhǎng)久
，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?div id="d48novz" class="flower left">
，所以才能長(zhǎng)久
。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇
，把自己置之度外
，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己
。但是僅看當(dāng)今社會(huì)
，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代
，讓更多的人在利欲面前失去自我
，不得不說(shuō)
，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的
。
《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字
，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的
。老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境
、一種修養(yǎng)
，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為
，有助于國(guó)家的穩(wěn)定
，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的
，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法
，一分為二的看待，“則其善者而從之
，其不善者而改之
。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看
，便是對(duì)人寬容
。“海納百川
，有容乃大
，壁立千仞，無(wú)欲則剛
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
社會(huì)、自然是如此
，大家小家是如此
，為人處世亦如此，對(duì)待老人盡心盡孝
、兄弟姐妹和諧相處又何嘗不是如此呢?
《道德經(jīng)》讀書(shū)心得和感想3
孟子曰：性本善
，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)
，善惡之辯就已存在
。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇
?div id="d48novz" class="flower left">
！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水
，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里
，水澤被萬(wàn)物
，卻不與誰(shuí)爭(zhēng)，即為上善
。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味
，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般
。這種至高境界的善
，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近
。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人
，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物
。意思是
，圣人經(jīng)常救贖他人
，因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄;圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物
，因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)
。渡人是一種善，就好像伯樂(lè)一樣
，能在眾多的馬中挑出千里馬
，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手
。愛(ài)物也是一種善
，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代
，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契
。春種，秋收
，冬藏
，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚(yú)時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)
，人們懂得與自然保持平衡
。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減
，甚至涸澤而漁不顧后果
。最后招致大自然對(duì)人類這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾
、沙塵暴
、極端天氣等無(wú)不威脅著人類自身的生存和發(fā)展
。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中
。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁
，言善信，夫唯不爭(zhēng)
，故無(wú)尤
。這里的善，是一種智慧的處世之道
。與人相處
，要本著與人為善態(tài)度，說(shuō)話時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信
，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人
，則可遠(yuǎn)怨矣
。”即對(duì)待自己要嚴(yán)格要求
，對(duì)待別人則要寬容
。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小
，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善;尊老愛(ài)幼
，與人為善是善;愛(ài)護(hù)花草，與自然和諧相處也是善
。當(dāng)小善積累如潺潺溪流
，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間
。
《道德經(jīng)》讀書(shū)心得和感想4
事物總有對(duì)立的一面
。有喜才會(huì)有悲，有歡才會(huì)有愁
，有希望才會(huì)害怕失望
。歡喜、悲愁
、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。“欲”既然能帶?lái)歡喜
、悲愁
、使人畏懼。那么無(wú)“欲”當(dāng)是無(wú)悲
、無(wú)喜
、無(wú)歡
、無(wú)愁、無(wú)畏的
。一個(gè)遇事能處變不驚
、沉著應(yīng)對(duì)，面對(duì)困難無(wú)所畏懼的人
，那是因?yàn)樗闹胁皇苓@件事的對(duì)立面
，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無(wú)欲而心靜與無(wú)欲則剛
，就是這個(gè)道理
。“無(wú)欲”并不是要人擯棄七情六欲
，能拋棄七情六欲的那不是人
，是“神”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！盁o(wú)欲”真正要做的
，是“處無(wú)為之事，行不言之教”
。萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí)
，不要用其他念頭去禁錮和干預(yù)，要順其自然
，不能以自我為中心去思考;當(dāng)事
、物發(fā)展后不要自以為盡了力;而當(dāng)事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿;只有不受各種對(duì)立因素的干擾
，事
、物才能最終達(dá)到圓滿。
上面這個(gè)過(guò)程就好比心中有一個(gè)好的“創(chuàng)意”
，還沒(méi)開(kāi)始去實(shí)施時(shí)
，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個(gè)“創(chuàng)意”肯定是不會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的
。只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng)意”
，它才能逐步展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”實(shí)施到一定階段
，出現(xiàn)困難后
，也不要為自己找各種借口來(lái)中斷它，只有一心一意做下去
，這個(gè)“創(chuàng)意”的效果才能最終展現(xiàn)
。而當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”最終得以實(shí)現(xiàn)后，也不要沾沾自喜
，自得自滿
，只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng)意”達(dá)到完美的效果
。這個(gè)“創(chuàng)意”可以是一個(gè)創(chuàng)業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對(duì)一個(gè)姑娘的愛(ài)慕之心
，也可以是一種生活的態(tài)度
，也可以是為人處世的方法等等。
天下皆知美之為美
，斯惡矣
。皆知善之為善，斯不善已
。故
，有無(wú)相生，難易相成
，長(zhǎng)短相傾
，高下相盈，音聲相和
，前后相隨
。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教
。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有
，為了不持
，功成而弗居。夫唯弗居
，是以不去
。
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍
，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作
。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)
。一
、老子對(duì)道、德的理解
。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”
，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的
，是自然如此的
。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?div id="d48novz" class="flower left">
！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?div id="d48novz" class="flower left">
，非常道;名可名
，非常名。無(wú)名天地之始
，有名萬(wàn)物之母
。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有
，欲以觀其徼
。此兩者同出而異名，同謂之玄
。玄之又玄
，眾妙之門?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解
。在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)
、聽(tīng)不到
、摸不著、恍恍惚惚的東西
。道
，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在
，“先天地生”
，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在
，是萬(wàn)物的根源
。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它
，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)
。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”
、“樸”
、“一”等。
道是一種無(wú)限的
、無(wú)終止的狀態(tài)
，是一切事物產(chǎn)生的源泉?div id="d48novz" class="flower left">
！暗馈辈皇庆o止不變的
，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?div id="d48novz" class="flower left">
！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)
、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物
、原理之相互轉(zhuǎn)化
。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上
，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的
，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?div id="d48novz" class="flower left">
！盁o(wú)狀之狀
，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。二
、老子宇宙事物的變化的看法
。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?div id="d48novz" class="flower left">
！?div id="d48novz" class="flower left">
。“?div id="d48novz" class="flower left">
！本哂衅毡橛谰玫囊馑?div id="d48novz" class="flower left">
，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”
，可以稱為“常德”
。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”;稱道為“有”
，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”
，知道明白“?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡娜耍莱?lái)規(guī)范日常的行為
，不輕易為自己謀私利
，就可以稱為公了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！爸
！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”
，或“習(xí)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄?/p>
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律
，任意而為
，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)
，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)
，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”
。所以老子才有“天下之至柔
，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水
，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”
，這樣的.論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人
，他的思想對(duì)后世的影響很大
。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面
，“不盈”
、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用
。
《道德經(jīng)》讀書(shū)心得和感想5
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑
，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)
。至少
，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者
，會(huì)站在人群前面
，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人
，這個(gè)世界是什么樣的
，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久
，如何才能不被別人
，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者
》所揭示的3條天規(guī)<div id=)
