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一起學《論語》20.3
堯曰篇——不知命，無以為君子也
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?/p>
孔子說：“不知命，無法成為君子；不知禮，無法自立；不知言語，無法知人。”
孔子曰：或作“子曰”。
命：人生而有命，其本原受之于天，而有窮達、貴賤、貧富、夭壽之分?！墩撜Z稽》：“知命，即《易傳》 樂天知命、夫子知天命之‘命’?！薄读x疏》：“ 若不知而強求，則不成為君子之德，故云無以為君子也?！卞X穆：“ 知命，即知天?！薄端臅饬x》：“知命故能立命。”
君子：成德之稱。
禮：禮有儀有文，又有其實，既可事奉天地圣人祖先，又可燮理陰陽、治平天下，又可修身自立。朱子：“不知禮，則耳目無所加，手足無所措?！薄缎⒔?jīng)》：“禮者，敬而已矣?！薄洞蟠鞫Y記》：“禮上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也。”
立：自立，既指立己，又指立于社會人群?！督B聞編》：“禮是扶策人底物，‘立’字兼內(nèi)外說。”《義疏》：“ 禮主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無以得立其身于世也。故《禮運》云‘得之者生，失之者死。’《詩》云：‘人而無禮，不死何俟？’是也?！卞X穆：“ 孔子重言仁，又重言禮。仁者，人群相處之道，禮即其道之跡，道之所于以顯也。若不知禮，更何以自立為人？”
言：言語、言辭。錢穆：“論辨思議之是非得失，生于心而發(fā)于言。若不能知言，何能知其是非得失乎？”馬融：“聽言則別其是非也。”
知人：看懂人。朱子：“言之得失，可以知人之邪正?！?/p>
《論語注疏》曰：此章言 君子立身知人也。命，謂窮達之分。言天之賦命，窮達有時，當待時而動；若不知天命而妄動，則非君子也。禮者，恭儉莊敬，立身之本；若其不知，則無以立也。聽人之言，當別其是非；若不能別其是非，則無以知人之善惡也。
《韓李筆解》曰：命，謂 窮理盡性以至于命也，非止窮達。
程子曰：知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？
《韓詩外傳》曰：天之所生，皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰：不知命，無以為君子也。
董仲舒曰：天令之謂命， 人受命于天，固超然異于群生，貴于物也，故曰“天地之性，人為貴”。明于天性，知自貴于物，知自貴于物，然后 知仁義禮智，安處善，樂循理，謂之君子。故孔子曰“不知命，無以為君子”，此之謂也。
《論語后案》曰：《小雅》曰：“天保定爾，亦孔之固?！毖?天之以仁義禮智保定人之甚固也?！洞笱拧吩唬骸疤焐鸁A民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！毖?民之秉德以則天也。 不知所以則天，又焉得為君子乎？董子《對策》曰：“明乎天性……樂循理，然后謂之君子。”韓董二子之說，亦以性命言也。 謂人不安于窮達之數(shù)者，必枉其仁義之性，知性之賦于天者，以違道之逆天心，自不行險以徼幸。性命、數(shù)命非截然二事也。
孟子曰：夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。 盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。
《禮器》曰：先王之立禮也，有本有文。 忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故 天時有生也， 地理有宜也， 人官有能也， 物曲有利也。
《禮運》曰：禮必 本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭射御、冠昏朝聘。圣人以禮示之，天下國家可得而正也。
《論語正義》曰：言者心聲。言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也?！兑住は缔o傳》：“ 將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”此孔子知言即 知人之學。孟子自許知言，云“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”，亦謂知言即可知人也。
《論語后案》曰：宣于口，筆于書，皆言也。 不知言之善惡、言之醇駁、言之淺深，皆不知也。不知今人，誤交之，誤用之焉，于可交可用者轉失之也；不知古人，誤承其言，誤師其法焉，于宜承宜師者反棄之也。
唐文治曰：知命之學，由淺而及深者也： 始焉安分素位而已， 進而上之則窮理盡性以至于命，如顏子之不改其樂，孔子之知天命，疏水曲肱，樂在其中是已。 樂則行之，憂則違之，此《易》潛龍之德，君子所性分定故也。 知禮之學，亦由淺而及深者也： 始焉品節(jié)詳明，不越秩序而已； 進而上之，則非禮勿視、聽、言、動，而動作威儀之則，皆為定命之符矣。 此尊德性而道問學，由知天、事天而能立命者也。 知言之學，亦由淺而及深者也： 始焉辨善惡邪正而已， 進而上之則不特知今人之言，且有以知古人之言；不特知諸子百家之言，且有以知圣經(jīng)賢傳之言矣。
《朱子語類》曰：《論語》首云：“人不知而不慍，不亦君子乎？”終云：“不知命，無以為君子也?！贝松钣幸?。蓋 學者所以學為君子，不知命則做君子不成。
《此木軒四書說》曰：蓋 真能不惑于利害，斯乃為知命也。 命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯者不得與焉。
張爾岐曰：貧賤、富貴、得失、死生之有所制，而不可強也，君子與小人一也。 命不可知，君子常以義知命矣。凡義所不可，即以為命所不有也。故進而不得于命者，退而猶不失吾義也。 小人常以智力知命矣。力不能爭，則智邀之，智力無可施，而后謂之命也。 君子以義安命，故其心常泰；小人以智力爭命，故其心多怨。
《養(yǎng)一齋札記》曰：知命方可為君子，非即是君子也。今人固是不肯為君子，亦有不敢為君子者。懼人之嫌其迂戇(gàng)，而屏之于名利之外也。不知飲啄尚有定分，何況窮通禍福？知命則識精膽決，而為君子之心乃定。 看得世間萬事真有一定之命，無可鉆營退避，除為君子，別無置身之處故也?！墩撜Z》以此為末章，收攝全部，豈可草草讀過？
《四書反身錄》曰：君子之所以為君子，以其知命也。 知命，斯窮通得喪，一一聽之于天而安命，仁義禮智一一修之于己而立命，窮理盡性、自強不息而凝命，必不行險僥幸付之儻(tǎng)來而逆命，否則，自以為君子？
《治家格言》曰：守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
《四書解義》曰：此一章書是孔子言 圣學之始事也。修身處世之道固自多端，然其要有三：知命、知禮、知言而已。蓋人之有生，吉兇禍福皆有定命，必知命而信之， 盡人事以聽天，乃能為君子。至于禮者，可以消非僻之心，振惰慢之氣，知之則德性堅定，威儀檢攝，而有以自立。至于人之邪正、己之取舍系焉不可不知，而其要在知言。蓋人心之動，因言以宣，即其言語之當否，可以知其心術之邪正。 《論語》以是終篇，誠示人以修己處世之要，道必自知入矣。蓋惟精之功先于惟一，格致之學先于誠正，故朱子曰：“論輕重，行為重；論先后，知為先?！?/strong>
錢穆曰：《韓詩外傳》云：“ 天之所生，皆有仁、義、禮、智順善之心?！辈恢熘悦?，則為小人。惟知命，乃知己之所當然?？鬃又洳豢啥鵀橹?，亦是其知命之學。孟子自道所長在知言，在善養(yǎng)浩然之氣，又曰浩然之氣乃集義所生。能知命，知禮，又知言，則所行自無不義，而浩然之氣自可養(yǎng)而致。然則孟子之自道所長，正可證其學孔子而得之矣。司馬遷曰：“余讀孔子書，想見其為人。”后世欲知孔子，舍從《論語》之語言文字求之，又將何從？記者將此章列《論語》之最終，其亦有俟諸百世之思乎！
《論語傳注》曰：赫赫在上者，天命也，知之而兢兢業(yè)業(yè)矣。不然，何以有 九德六德三德而為君子修己治人之準禮也？知之而約我以禮，為國以禮矣。不然，而于何立？ 人之邪正長短不能掩者，言也。知之而人才入吾洞照矣。不然，而何以知之，而取之用之？此圣圣相傳之要道也。按 《鄉(xiāng)黨》記孔子衣食坐臥皆具，而不及刪詩書，作《春秋》，馀十九篇皆不之及，蓋圣人之道，以生德于予，斯文在茲為重，不在著書。即及門推圣人，亦以宗廟美，百官富，博我文，約我禮，而不在著書也。且子貢宮墻日月，猶屬虛喻；至答子禽，歸于得邦家；末篇歷敘帝王相傳而結以從政、知命二章，更見圣人之道主于用世。 乃后儒專以著書為傳圣道，去之遠矣，可以返矣。
《論語大義》曰：此章三“不”字，三“無以”字，本為淺者而言，然深味之，則 精微廣大，天德、王道、圣功，無所不該，然后知圣人之言，義蘊閎深，挹之不盡。《論語》所以此章作結也。
陳祥道曰：知言將以窮理，知禮將以盡性，知命將以至命。君子畏天命， 居易以俟之；小人不知天命，行險以徼幸。 學而先時習之說，繼以朋來之樂，而終于知言之君子，此先知命，繼以知禮，而終于知言。則習而知言者，學之所成終始者也。明夫學之所以終始，則孔子可以無言，故《論語》終也。
徐英曰：“君子居易以俟命”，即是知命?？鬃印拔迨烀保兑讉鳌贰案F理盡性以至于命”。 盡性命之理，乃能安命。莊生有言：“其知無可奈何，而安之若命?！泵?、性也，其實一也。自天所賦曰“命”，自人所受曰“性”，窮理即所以盡性，盡性則知命，即孟子所謂“盡其心者知其性也”。知其性，則知天矣。知天安命，乃能立命，死生窮達曷足以擾其心哉？孔子知天下之不可為，周游列國以盡人事，終亦知其無可奈何，退而刪詩訂禮，削《春秋》，贊《易》道， 以開天下萬世之太平，立天下萬世之準則，所謂“安之若命”者也。知禮，則出處語默之際，有以自立。
戴溪曰：學者 先不要以得喪禍福入其心。蓋此心既定，定方能為學。 知禮，所以修身；知言，所以接物：其本之出于我者，則一也。此三事皆言知，蓋致知之學當如此。
《論語稽》曰：此蓋鄭氏考驗《古論》，取補《魯論》之闕者，亦續(xù)編之例也。（《經(jīng)典釋文》：“魯《論》無此章，今從古?！保?/p>
《過庭錄》曰：《公羊傳》：“西狩獲麟?？鬃釉唬骸岬栏F矣?！焙涡菰唬骸爸亟K?！薄墩撜Z》自《微子》至《堯曰》，稱孔子并加姓，亦重終之義。
《四書合講》曰：此示人 以當知之要。 知命則在我者有定見，知禮則在我者有定守，知人則在人者無遁情。雖分三平，卻有次第。三“知”字，一層進一層。知此三者，則 天人物我之理洞察無疑，而 君子處世修身之道備矣。
張栻曰：此三者，學者之所宜先切要之務，必 以是為本而后學可進。不然，雖務于窮高極遠而終無所益。 門人以此終《論語》之書，豈無旨哉？
《曲禮》曰：道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故 圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。
《論語補注》曰：子思有言：“百世以俟圣人而不惑，知人也。”然知人必求諸言。太史公曰：“余讀孔氏書，想見其為人?！焙笫烙蜃又允?，舍此書之言語文章將何求哉？記此者其有俟諸百世之思乎？望之深而憂其不得于言也，我知非無為矣。
錢穆曰：或說此章系《論語》之終篇，特具深意。然相傳《魯論》無此章，則是鄭玄以《古論》校《魯論》而取以補其缺者。然《古論》以“子張問”兩章別出《子張》篇，則此章是否亦為《古論語》之最后一章，在《堯曰》篇之后乎？此已無可考。抑豈鄭玄之意，謂此章乃孔子論學中總挈綱要之言，故特以系之《堯曰》篇末，以見其重終之意乎？今皆無可深論矣。此章古本皆作“孔子曰”，惟朱子《集注》本作“子曰”。或疑朱注誤脫一孔字，否則朱子疑“孔子曰”三字為例不純而刪去“孔”字也。
程樹德曰：《堯曰》一章是《論語》全書后序，古人序文常在篇末，如《莊子》之有《天下篇》、《史記·自序》，不乏先例。子張以下，《古論語》本系別為一篇，鄭玄就《魯論》篇章考之《齊》《古》，取《魯論》所未及者附載于后，猶今人文集之補遺也。就中《陽貨篇》“子張問仁于孔子”一章，應屬《子張篇》文，不知何時錯簡，誤列《陽貨篇》中?；时咀鳌白訌垎栒诳鬃印?，與“問仁”相對，一也；俱稱“孔子曰”，二也；每章均有總綱，三也。其應屬《子張篇》無疑。
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命，即天道之流行而賦于物者。一氣流行，而理在其中，只是一個更無氣數(shù)義理之別。言太極則有陰陽，言陰陽則有變化，而盈天地間平陂往復之數(shù)該于此矣。變變化化，游于無窮，方見太極之妙。人與天地萬物，同游無窮之中，小之日用動靜，大之進退存亡，莫非命也。故曰莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。莫之為而為，莫之致而至，即陰陽不測之神也。然則學不窺神化之奧，不足以言知命矣。知命則知時，知時則知化，《易》曰通乎晝夜之道而知是也，又何利害窮通得喪之惑乎？故曰夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。知之則立之矣?？鬃幼匝晕迨烀誓苁酥咕盟俑鬟m其時，進退存亡不失其正，至于遯世不見知而不悔，乃證上達天德之詣。故曰“人不知而不慍，不亦君子乎”，又曰“不知命無以為君子也”，可謂互相發(fā)明，為天下萬世之學則矣。禮即是命之有常者，禮儀三百、威儀三千皆天所秩也，其管于人心則敬而已矣。無不敬之謂知禮，敬則卓然故能立，《記》曰莊敬日強是也。人心敬肆之端，即天命存亡之介，故知命者又必約之以知禮，而始真由立而進之則幾矣。然君子之學，固非區(qū)區(qū)一己之言而不足與通之天下者，知人則哲，由己及物之道在其中矣。有鑒別之明，而后有曲成之仁，君子所以合明新于一致，通教學于一原也。窮理盡性以至于命，此其大端乎？知言以知人而學窺其大，合人以成己而德造其成，其斯以為君子乎？（《論語學案》）
【本章參考書目】
《孝經(jīng)》《孟子》《大戴禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語新解》《論語集釋》《論語集說》《論語正義》《論語會箋》《論語學案》《論語大義》《論語稽》《論語傳注》《論語后案》《論語補注》《韓李筆解》《石鼓論語答問》《韓詩外傳》《天人三策》《朱子語類》《此木軒四書說》《四書反身錄》《治家格言》《四書講義》《養(yǎng)一齋札記》《蒿庵集》《過庭錄》《四書紹聞編》《四書合講》。
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2.色厲而內(nèi)荏
3.鄉(xiāng)原，德之賊也
4.道聽涂說
5.患得患失
6.天何言哉?四時行焉，百物生焉
7.飽食終日，無所用心
8.唯女子與小人為難養(yǎng)也
9.往者不可諫，來者猶可追
10.四體不勤，五谷不分
11.雖小道，必有可觀者焉
12.小人之過也必文
13.望之儼然，即之也溫，聽其言也厲
14.仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕
15.君子之過也，如日月之食焉
16.其生也榮，其死也哀
17.允執(zhí)其中
18.萬方有罪，罪在朕躬
19.躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣
20.成事不說，遂事不諫，既往不咎。
21.不在其位，不謀其政。
22.益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
23.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
24.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
25.智者上善若水，海納百川;仁者高山仰止，厚德載物。
26.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
27.君子欲訥于言而敏于行。
28.三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
29.詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?/p>
30.朝聞道，夕死可矣。
31.君子和而不同，小人同而不和。
32.鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。
33.父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
34.學而時習之，不亦說乎?
35.有朋自遠方來，不亦樂乎?
36.人不知而不慍，不亦君子乎?
37.名不正則言不順，言不順則事不成。
38.未知生，焉知死?
39.飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
40.歲寒，然后知松柏之后凋也。
41.小不忍，則亂大謀。
42.人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉!
43.不知命，無以為君子;不知禮，無以立人也;不知言，無以知人也。
44.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也!
45.父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
46.寧肯站著死，決不跪著生
47.富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
48.“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”
49.人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!
50.與朋友交，言而有信
51.由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。
52.與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
53.“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
54.巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
55.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!
56.先行其言而后從之。
57.君子恥其言而過其行。
58.蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。
59.信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
論語孔子名言警句
人生態(tài)度:
發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴， 于我如浮云。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也！
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
見利思義，見危授命。
修己以敬修己以安人修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君于疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！
做人格言:
不學禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?br>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：能行五者于天下為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子論學習：
知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
學如不及，猶恐失之。
敏而好學，不恥下問。
以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
興于詩，立于禮．成于樂。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
學而不思則罔，思而不學則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學而時習之，不亦說乎？
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
不學詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
有教無類。
自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
政治格言：
政者正也，子帥以正，孰敢不正？
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
慎終，追遠，民德歸厚矣。
不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
出門如見大賓，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。
君使臣以禮．臣事君以忠。
子路問事君。子日: 勿欺也，而犯之。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。
先有司，赦小過、舉賢才。
居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
孔子論語勵志名言
孔子論語勵志名言
1、"其為人也,發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不止老知將之至云爾。《論語》"
2、君子周急不繼富?！墩撜Z》
3、當仁，不讓于師?！墩撜Z》
4、苛政猛于虎《論語》
5、子曰：學如不及，猶恐失之。——孔子《論語》
6、以約失之者鮮矣?！鬃印墩撜Z》
7、子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之?！鬃印墩撜Z》
8、“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄鬃印墩撜Z》
9、里仁為美。擇不處仁，焉得知！——孔子《論語》
10、事君盡禮，人以為諂也?！鬃印墩撜Z》
11、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？——孔子《論語》
12、貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱瑁缱寥缒?。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！薄墩撜Z》
13、能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？——孔子《論語》
14、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！鬃印墩撜Z》
15、天生德于予，桓雎其如予何？——孔子《論語》
16、善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！鬃印墩撜Z》
17、已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！鬃印墩撜Z》
18、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《論語》
19、子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”《論語》
20、相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！——孔子《論語》
21、“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯?！薄鬃印墩撜Z》
22、“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”《論語》
23、言而必有信，期而必當，天下之高《論語》
24、不知命，無以為君子也。——孔子《論語》
25、不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？——孔子《論語》
26、1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（學而）翻譯：孔子說：“學習知識并且按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方來（交流、學習），不也是令人快樂的事嗎？別人不了解自己也不怨恨，不正是品格高尚的人嗎？——孔子《論語》
27、“齊一變，至于魯，魯一變，至于道?！薄鬃印墩撜Z》
28、三年無改于父之道，可謂孝矣?！鬃印墩撜Z》
29、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！弊酉脑唬骸百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！弊釉唬骸熬硬恢貏t不威，學則不固?！墩撜Z》
30、天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！——孔子《論語》
31、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！墩撜Z》
32、禮以行之，孫以出之，信以成之?！墩撜Z》
33、邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。——孔子《論語》
34、"子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！弊釉唬骸皩W而不思則罔,思而不學則殆?！弊釉唬骸坝?，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！弊釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z》"
35、小人之過也必文。《論語》
36、信者，人君之大寶也《論語》
37、君子不以言舉人，不以人廢言《論語》
38、"子貢曰：“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人.”子曰：“賜也,非爾所及也.”——孔子《論語》"
39、有則改之，無則加勉。《論語》
40、吾日三省吾身——曾子《論語》
41、日月逝矣，歲不我與?！墩撜Z》
42、君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！墩撜Z》
43、君子矜而不爭，群而不黨?！墩撜Z》
44、子張問：“十世可知也？”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！薄墩撜Z》
45、不知生，焉知死《論語》
46、“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄鬃印墩撜Z》
47、我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！鬃印墩撜Z》
48、其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？——孔子《論語》
49、夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。——孔子《論語》
50、夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？《論語》
51、達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！薄墩撜Z》
52、二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也?！鬃印墩撜Z》
53、巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！鬃印墩撜Z》
54、子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語》
55、唯仁者能好人，能惡人?！鬃印墩撜Z》
56、書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！——孔子《論語》
57、文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得?！鬃印墩撜Z》
58、諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。——孔子《論語》
59、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！弊釉唬骸拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人。”子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！弊釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！弊釉唬骸拔椅匆姾萌收?，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也?！弊釉唬骸叭酥^也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！薄墩撜Z》
60、不仁者不可以久處約，不可以長處樂?！墩撜Z》
61、茍志于仁矣，無惡也。——孔子《論語》
62、慎終追遠，民德歸厚矣?！墩撜Z》
63、不學禮，無以立《論語》
64、仁以為己任?！墩撜Z》
65、學而時習之，不亦樂乎！《論語》
66、仁者壽《論語》
67、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！——孔子《論語》
68、富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，浴吾所了好《論語》
69、禮之用，和為貴。《論語》
70、好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！鬃印墩撜Z》
71、君子疾沒世而名不稱焉?！鬃印墩撜Z》
72、愛之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。《論語》
73、"子路有聞,未之能行,唯恐有聞?！勇贰墩撜Z》"
74、詩三百，思無邪?！墩撜Z》
75、"足食,足兵,民信之矣——孔子《論語》"
76、夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其其取。——孔子《論語》
77、君子擔心三件事，沒有知識，能不擔心嗎？沒有知識卻又不去學習，能不擔心嗎？學習到了知識了，卻不落實到行動上能不擔心嗎？——孔子《論語》
78、學而知不足，思而得遠慮?！墩撜Z》
79、甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公！——孔子《論語》
80、見賢思齊，見不肖而內(nèi)自省焉?！鬃印墩撜Z》
孔子《論語》
1、道不同，不相為謀。（衛(wèi)靈公）
2、君子上達，小人下達。（憲問）
3、成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾（yi）》
4、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！独锶省?/p>
5、不遷怒，不貳過?！队阂病?/p>
6、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？《泰伯》
7、大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。（子張）
8、君子務本，本立而道生。（學而）
9、知之為知之，不知為不知，是知也?！稙檎?/p>
10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏）
11、后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。（子罕）
12、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛(wèi)靈公）
13、貧而無諂，富貴無驕。（學而）
14、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！额仠Y》
15、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（述而）
16、躬自厚而薄責人，則遠怨矣。（衛(wèi)靈公）
17、質勝文則野，文勝質則史，是文質彬彬，然后君子。（雍也）
18、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）
19、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
20、學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎。
21、士不可以不弘毅，任重而道遠。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
22、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）
23、君子恥其言而過其行。（憲問）
24、唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。
25、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！妒龆?/p>
26、不知命，無以為君子君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
27、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）
28、君子周急不繼富。
29、君子欲訥于言而敏于行。（里仁）
30、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
31、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
32、可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（衛(wèi)靈公）
33、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》
34、君子成人之美，不成人之惡。顏淵）
35、學而不思則罔，思而不學則殆。（為政）
36、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
37、君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！墩撜Z·堯曰》
38、逝者如斯夫，不舍晝夜?！蹲雍薄?/p>
39、往者不可諫，來者猶可追。（微子）
40、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蹲勇贰?。
41、夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。（雍也）
42、不患人之不已知，患不知人也?！秾W而》
43、擇其善者而從之，其不善而改之。
44、古之學者為已，今之學者為人。（憲問）
45、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）
46、君子周而不比（勾結），小人比而不周。（為政）
47、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
48、始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！豆遍L》
不學詩，無以言，不學禮，無以立意思是：不學《詩經(jīng)》，在社會交往中就不會說話；不學禮，在社會上做人做事，就不能立足。
不學詩，無以言，不學禮，無以立出處：
1、出自《論語·堯曰篇第二十》第三章，原文：
子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！?/p>
譯文：
不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他。
2、出自《論語·季氏篇第十六》第十三章，原文：
陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。'’不學《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。
他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：’學禮乎？‘對曰：’未也。‘’不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮，聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?/p>
譯文：
陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！?/p>
他說：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有?！?/p>
他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，一是該學詩，二是該學禮，三是君子不偏愛自己的孩子?！?/p>
擴展資料：
解析：
一個人學了詩，學了禮，就文質彬彬了，可為君子了。這觀點在今天仍可借鑒。南懷謹說，中國古代的詩，包羅萬象，研究了詩，知識自然就會淵博，能多了解各種知識，例如對生物界的禽魚鳥獸之名，多所認識，乃至對科學性的植物、動物，各種知識都能了解而博物。
所以，不學詩，一個人就不會說話，或講沒有說話的資格。不學禮，無以立。錢穆先生言，禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。南懷謹說，禮是文化的基本精神。所以，不學禮，就不會、不能做人。禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠流長。
做什么事情，先學會做人! 《論語》中說：“不學禮，無以立”。就是說 不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處。所以今天我向大家推薦的是：“不學禮,無以立”這句話。這是老祖宗留給我們的真實教誨，以禮待人才能以理服人！請和我一起朗誦一遍——不學禮，無以立！
“孔融讓梨”—— 一個大家再熟悉不過的故事。四歲的孔融之所以使大家敬佩，正是因為他懂得謙讓，懂得生活中的點點滴滴，懂得使別人快樂，懂得別人的快樂就是自己最大的幸福。如果一個文化程度很高，但不懂得禮儀的人，那他也是一個對社會毫無用處的人。
因為道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠也填補不了道德的缺陷。隨著社會交往的日益擴大，真誠、文明、富有魅力的交往禮儀已成為擴大交流、增進友誼、加強合作、促進發(fā)展的重要手段。禮儀是無處不在的，它的作用太多太多了。我們學生應互相理解、寬容待人。
培養(yǎng)協(xié)作精神，這樣使班級更團結、友誼更深厚。我們將挑起傳承禮儀的使命，無負于未來，無負于這教育我們的美麗校園。
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