《太上感應(yīng)篇》與道家修證的關(guān)系！

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茫茫世界，蕓蕓眾生，所有文化的初衷與最終目的都不過是為了究竟生命的本來面目，一探宇宙萬物的本源。這個(gè)究竟于道家來說，干干脆脆，便是一個(gè)“道”字。

自太上設(shè)教以來，歷朝歷代為闡釋“道”而出現(xiàn)的經(jīng)典數(shù)不勝數(shù)，這其中就包括被譽(yù)為“古今第一善書”的《太上感應(yīng)篇》。

古語有云：法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應(yīng)。任何一個(gè)文化現(xiàn)象的背后都有著無數(shù)的因緣，所以我們看待一本經(jīng)典的時(shí)候，也需要考量當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境。北宋末年，正是面臨國破家亡，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期。

我們中國的歷史每逢亂世，一定也是英雄豪杰、圣賢智者輩出的時(shí)期，《太上感應(yīng)篇》也是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)。后世儒釋道三家皆推崇此經(jīng)，宋理宗曾在卷首提有“諸惡莫作，眾善奉行”的頌詞，歷朝為其作序、作注者數(shù)不勝數(shù)，其偉大價(jià)值可以概見。

為何《太上感應(yīng)篇》早不出晚不出，偏偏這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)呢？很簡單嘛，進(jìn)者退之，退者進(jìn)之！正因?yàn)樯鐣?huì)道德的退步與缺失，才會(huì)有喚起人性善的一面的經(jīng)文出現(xiàn)。這個(gè)道理就好比當(dāng)下我們強(qiáng)烈呼吁傳統(tǒng)文化的復(fù)興，背后的道理自然是因?yàn)槲覀儗鹘y(tǒng)文化的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

2現(xiàn)在由于出版、網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的發(fā)達(dá)，經(jīng)典早已廣為流傳，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等這些大部頭，過去廟里、圖書館里都很少的，現(xiàn)在不但都有，而且只要你想看，一臺(tái)接上網(wǎng)絡(luò)的電腦，甚至一部手機(jī)都可以做到。經(jīng)書古籍的流傳本來是件好事，可恰恰是由于珍本的泛濫，后世學(xué)人很容易心浮氣躁、好高騖遠(yuǎn)。經(jīng)書一流傳開，隨意就可以翻閱到，你問某某書看過沒呀，看過呀。可是經(jīng)書的內(nèi)容信的過么？平日生活起居，行住坐臥，做的到么？

如此長久下去，理論越來越熟悉，信心的堅(jiān)固越來越不穩(wěn)，那這個(gè)“看過”就是個(gè)大問題！不由又想起古人的殷切叮嚀：莫將容易得，便作等閑看。這句話當(dāng)然是對經(jīng)書流傳開，尤其是秘本丹經(jīng)流傳開后果的反思，也是對年輕一輩學(xué)人態(tài)度的不滿，對比早晚功課中所言“信受奉行”四字，要虛心反省自己能真實(shí)做到幾字。

我們再看歷代儒釋道三家都對《太上感應(yīng)篇》評價(jià)甚高，道家不必說，“太上”二字便是最好的說明；佛家歷代有很多法師闡述、介紹此經(jīng)；儒家更是認(rèn)為此經(jīng)中大部分的日常行為規(guī)范，勸善積德內(nèi)容完全符合儒家自我身心修養(yǎng)的原則。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理論，總以為仙佛比圣人高一等嘛。

以至于將《太上感應(yīng)篇》匆匆讀過，就擱置一邊，對于其中的道理并沒有契入，甚至把先賢的警告丟之腦后：實(shí)際理地不受一塵，萬行門中不舍一法！

其實(shí)佛道兩家都有律宗一脈，《太上感應(yīng)篇》的內(nèi)容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇開宗派，也沒有哪一個(gè)實(shí)修文化不講約束，有約束就是有所守，有所敬畏。戒律其實(shí)很難講，因?yàn)閲?yán)苛、細(xì)致，當(dāng)我捫心自問時(shí)，深感自己也做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但是遍觀所有戒律的原則，不外乎八個(gè)字“諸惡莫作，眾善奉行”。我們道家喜歡講清凈，什么樣才能叫“清凈”？一點(diǎn)罪業(yè)沒有，一點(diǎn)臟的東西也沒有，為善去惡，整個(gè)人升華到純善、至善的境界。

所以我們再回轉(zhuǎn)來看，所有修養(yǎng)學(xué)問的核心幾乎也都繞不開為善去惡的原則，正統(tǒng)宗教的修煉就是盡量要把你人性中至善的一面發(fā)揚(yáng)光大，惡的一面消磨殆盡。譬如我們講修行，是實(shí)際的、平實(shí)的。

假如身心的修證不能統(tǒng)一，只是理論上知道，實(shí)際生活并無任何轉(zhuǎn)變，只是嘴上講講我悟了、我懂了，不過是騙人騙己而已。修行是要身心氣質(zhì)的完全轉(zhuǎn)化，理入、行入！不但見解上知道，做事上一定要行到。行門是最難的，修行修行，一個(gè)“行”字就代表了內(nèi)在心里的行為和外在身體的行為，也就是心行和身行。

3《太上感應(yīng)篇》不單是要你身行上做到善，更是要你長久之后連帶心行一起凈化，身心內(nèi)外處處一切合乎道。

倘若站在文化的立場上，不以狹隘的宗教觀念來分別，唐朝的李翱參訪藥山禪師時(shí)聽到的開示也是一樣的道理，藥膳禪師叮囑他回去后：高高山頂立，深深海底行。

《太上感應(yīng)篇》的內(nèi)容毫無疑問就是“深深海底行”，假使沒有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相張商英對李翱的批評，因?yàn)槔畎孔哉J(rèn)為參訪藥山禪師后自己悟了，但是張商英結(jié)合李翱的人物生平，寫了兩句詩給他：云在青天水在瓶，兩眼隨指落深坑。溪花不耐風(fēng)霜苦，說甚深深海底行。

其實(shí)好好研究歷代成道的祖師傳記就可以知曉，如何成就的快，同做人的道理一樣：一上來就是要做頂天立地，一等一的大丈夫，氣象萬千，大氣磅礴。沒有大的行愿，個(gè)人理上的見解不會(huì)圓滿，實(shí)修的功夫也不會(huì)長足的進(jìn)步。甚至說嚴(yán)重的，連對于道的基本信仰都無法堅(jiān)固，很多人為什么聞道后一點(diǎn)都信不過呀？說白了，先前的善根不夠，沒有那個(gè)根器，再加上惡業(yè)太多，各種煩惱妄想障礙著他，生不起大智慧。

這該怎么解決呢？別一開始就想什么內(nèi)丹、打坐了，老老實(shí)實(shí)先從行為上做起，把身心的行為都轉(zhuǎn)過來，依照《太上感應(yīng)篇》的內(nèi)容，身口意不再犯錯(cuò)，也就是儒家顏回說的“不二過”。把從前欠的賬還清了，才能開發(fā)出自己的善根，智慧的光明才會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)迸發(fā)出來。

修道修道，道在哪里？古人早說了：挑水擔(dān)柴無非道，行住坐臥皆為禪。道就是在日常生活中，一切現(xiàn)成，為人處世，樣樣都可以合乎道。凡事盡量以別人的利益為緊要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康輕松，雍容大度，把幸?？鞓繁M可能的帶到人間的每一個(gè)角落。也唯有這條路才能培養(yǎng)福德，開發(fā)智慧，成就道業(yè)。

當(dāng)今的世界唯科技、金錢馬首是瞻，可是人格的養(yǎng)成，個(gè)人的修養(yǎng)，乃至為人處世的學(xué)問都不是科學(xué)和金錢所能涵蓋的。越是在這樣高速發(fā)展，面臨諸多誘惑的社會(huì)環(huán)境中，越要做個(gè)清醒的人，可是難不難？

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必?cái)男男?，甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾?、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民。”道教也發(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜?，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

嚴(yán)格要求自己，一定是很難的。可以講做人要學(xué)壞、要墮落很容易，但是好的言行舉止要培養(yǎng)成功非常難，正所謂：惡業(yè)易就，善果難成。時(shí)代的擔(dān)子就在我們每個(gè)人肩膀上，我們不應(yīng)去期盼世界突然出一個(gè)祖師級(jí)的人物，而是要自己努力，自己承擔(dān)，立志去做社會(huì)人心的中流砥柱。

本文作者：姚上硯 雲(yún)臥三更仙夢醒

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