天地含象,,日月貞明：作為道教法器的銅鏡

在古代，銅鏡與人們的日常生活有著密切關(guān)系，是人們不可或缺的生活用具。迄今為止，在我國(guó)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早銅鏡出土于大約公元前4000年的青海齊家文化遺址。

【新石器】齊家文化出土銅鏡（資料圖）

能追溯到商代至春秋的銅鏡零星出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，銅鏡逐漸盛行。到了西漢，銅鏡已經(jīng)在皇宮貴族中間廣泛流行。

銅鏡在日常生活中，主要用于照影取相。在秦漢時(shí)期，由于神仙和方術(shù)信仰的興起，銅鏡進(jìn)而和道教信仰產(chǎn)生了聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的銅鏡中都充滿著濃厚的神仙思想。

其中有大量的神仙形象圖飾，如反映長(zhǎng)生登仙愿望刻有羽人、王子喬、赤松子、東王公、西王母、黃帝等的畫像鏡，也有反映上古神獸信仰刻有“青龍、白虎、朱雀、玄武”的四神鏡。

銅鏡上還出現(xiàn)了大量吉祥祝愿銘文，如“左龍右虎辟不祥，朱鳥玄武順陰陽(yáng)”、“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海，壽如金石為國(guó)寶”、“袁氏作鏡真大好，上有東王公西王母，左右辟邪，常保二親生久”等等。

這些無(wú)不反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)壽成仙的追求。說(shuō)明道教成仙思想也慢慢滲透到社會(huì)各階層人們的意識(shí)之中，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史普遍的思想潮流。

銅鏡在先秦時(shí)期基本上是被視為普通之物，用于日常生活。由于受兩漢讖緯思想和道教神仙信仰的影響，銅鏡又超越于作為人們生活中的日用品，成為了道教的法器而使用。

四神規(guī)矩鏡（資料圖）

正如《易》所說(shuō)：“天垂象，見(jiàn)吉兇。”銅鏡中的成像，具有了特殊的意義。經(jīng)過(guò)改造后的銅鏡，被道教應(yīng)用于宗教修煉，主要有照妖辟邪、精思存神、修道煉丹等宗教功能。

銅鏡能照妖辟邪

西漢劉歆著，東晉葛洪輯抄的《西京雜記》曰：“高祖初入咸陽(yáng)宮，周行府庫(kù)，不可稱言。其尤驚異者：······有方鏡，廣九寸，高五尺九寸，表里有明。人直來(lái)照之影則倒見(jiàn)，以手掩心而來(lái)，即腸胃五臟歷然無(wú)礙。人有病在內(nèi)，則掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇帝以照宮人，膽張心動(dòng)者則煞之?！?br/>

可以看出，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為這種特殊的銅鏡能夠像今天的CT一樣照出常人的生理疾病，但又能夠反映人的心理情志。這也許是道教中認(rèn)為銅鏡能夠照出妖怪原形進(jìn)而辟邪的源頭。一些早期道教著作也有記載。如《太平經(jīng)》中說(shuō)“故是天洞明照心之鏡也，不失銖分”。

到了東晉時(shí)期，葛洪在《抱樸子》中提到入山修道隱居或許會(huì)遇到妖魔侵害，而背懸九寸銅鏡則能識(shí)別妖魅，現(xiàn)其原形，使其不敢靠近。

《抱樸子·登涉》篇曰：“又萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人?！?/p>

“或有來(lái)試人者，則當(dāng)顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見(jiàn)鏡中矣。又老魅若來(lái)，其去必卻行，行可轉(zhuǎn)鏡對(duì)之，其后而視之。若是老魅者，必?zé)o踵也；其有踵者，則山神也。”

山中修行的一大危險(xiǎn)就是假托人形的老魅邪獸，最為人所熟知的莫過(guò)于《西游記》小說(shuō)中的“白骨精”就是。這些鬼魅邪影，經(jīng)常能夠迷惑常人，而人的肉眼是無(wú)法識(shí)別出來(lái)的。

對(duì)于剛修道不就的新道士，也只能依靠銅鏡，震之以巨大的威懾，使之不敢靠近，無(wú)法害人。除了給邪魅以威懾之外，持鏡者又可以從明鏡中分辨出鬼魅和山神來(lái)（山神或許是對(duì)修道之人的考驗(yàn)，不必害怕），其中區(qū)別就是看他們是否有腳后跟。葛洪還舉例幾個(gè)例子：

“昔張蓋蹋及偶高成二人，并精思于蜀云臺(tái)山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱。于是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問(wèn)之曰：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。言未絕，而來(lái)人即成鹿而走去?！?br/>

“林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數(shù)十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。后郅伯夷者過(guò)之宿，明燈燭而坐誦經(jīng)，夜半有十余人來(lái)，與伯夷對(duì)坐，自共樗蒲博戲，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執(zhí)燭起，佯誤以燭燼蕪其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，余犬悉走，于是遂絕，乃鏡之力也。”

上文中的兩個(gè)例子，一個(gè)是用鏡照老鹿現(xiàn)形的，而張蓋蹋及偶高成兩人，可能還是初學(xué)道士，故仍然需要銅鏡來(lái)識(shí)別妖獸的幻化之術(shù)。而另外一個(gè)則是，群犬化人與人對(duì)坐博戲，看起來(lái)并沒(méi)有傷害人之意，但最終被人所識(shí)破，作群獸散，這乃是得力于銅鏡的功效。

后隋朝人王度作《古鏡記》，據(jù)書中所記他從友人處獲得古鏡一枚，“持此則百邪遠(yuǎn)人”，具有辟邪的法力。又有唐朝人段成式的《酉陽(yáng)雜俎》一書中也曾記載有一塊明鏡能使“魅魅行狀，了然鏡中”。這種鏡能使妖魔鬼怪顯露原形，大概就是道士們的“照妖鏡”了。

銅鏡有助于精思存神

存思，一名“存想”、“存神”，乃道教修煉方術(shù)之一。要求閉合雙眼或微閉雙眼，存想內(nèi)觀某一物體或神真的形貌、活動(dòng)狀態(tài)等，以期達(dá)到集中思想，去除雜念。

如果能存思真神，神就會(huì)安置其身，達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的?！对企牌吆灐肪硭氖洞嫠肌吩唬骸盀閷W(xué)之基，以存思為首。常行之智靜神凝，除欲中靜，如玉山內(nèi)明，得斯時(shí)理，久視長(zhǎng)生也?！?/p>

銅鏡成像，同時(shí)暗誦神仙名號(hào)，則有助于修煉者存思神仙形象。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》云:“或用明鏡九寸以上自照，有所思存，七日七夕則見(jiàn)神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方來(lái)之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡?；蛴盟?，謂之四規(guī)鏡。四規(guī)者，照之時(shí)，前后左右各施一也。用四規(guī)所見(jiàn)來(lái)神甚多?；蚩v目，或乘龍駕虎，冠服彩色不與世同，皆有經(jīng)圖?！?br/>
【唐】日月之光鏡（資料圖）

這里談到銅鏡的大小，即九寸，甚至九寸以上?！熬拧蹦耸钻?yáng)之?dāng)?shù)，能增強(qiáng)功效。用鏡有兩種，一種為日月鏡，一種為四規(guī)鏡，后者效果更好。然后在方室僻靜之處，精思存神，七日七夜則能見(jiàn)神。

又曰：“欲修其道，當(dāng)先暗誦所當(dāng)致見(jiàn)諸神姓名位號(hào)，識(shí)其衣冠。不爾，則卒至而忘其神，或能驚懼，則害人也。為之，率欲得靜漠幽閑林麓之中，外形不經(jīng)目，外聲不入耳，其道必成也?！?br/>

“三童九女節(jié)壽君，九首蛇軀百二十官，雖來(lái)勿得熟視也?；蛴袉?wèn)之者，或有訶怒之者，亦勿答也。或有侍從為偉曄，力士甲卒，乘龍駕虎，簫鼓嘈嘈，勿舉目與言也。但諦念老君真形，老君真形見(jiàn)，則起再拜也?！?br/>

“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽(yáng)，身長(zhǎng)九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長(zhǎng)五寸，耳長(zhǎng)七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍。”

“從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出于仙經(jīng)中也。見(jiàn)老君則年命延長(zhǎng)，心如日月，無(wú)事不知也?！?br/>

葛洪強(qiáng)調(diào)在存神之前要做好充分的準(zhǔn)備，要暗中誦念神仙姓名位號(hào)，根據(jù)識(shí)別降臨神仙的衣冠等特征，避免見(jiàn)而不識(shí)而受到驚嚇傷害。書中還提到在見(jiàn)到神仙時(shí)會(huì)出現(xiàn)各種神官來(lái)問(wèn)答考驗(yàn)修道者。

在此過(guò)程中修煉者務(wù)必要保持冷靜，不能驚慌，不必問(wèn)答，不必重視，更不能造次，繼續(xù)存思老君真形，念誦其名號(hào)。在老君真形出現(xiàn)，則可以“起再拜”。如果能見(jiàn)到老君則會(huì)延長(zhǎng)壽命，心如日月，無(wú)所不知。這就是通過(guò)精思存神，以達(dá)到長(zhǎng)生久視之目的。

銅鏡的特殊制造

銅鏡也被用于道士煉丹，如鼎形鏡和爐形鏡等。關(guān)于銅鏡修煉的道經(jīng)很多，葛洪提到眾多經(jīng)書中與鏡有關(guān)的有《入山經(jīng)》、《四規(guī)鏡》、《明鏡經(jīng)》、《日月臨鏡經(jīng)》。

在上清派和靈寶派的早期經(jīng)書如《上清明鑒要經(jīng)》、《太上明鑒真經(jīng)》、《靈寶道士明鏡法》等書中均記載有詳細(xì)的修鏡法。道教所用明鏡并非是普通的鏡子，而是要經(jīng)過(guò)特殊加工設(shè)計(jì)與經(jīng)過(guò)特殊程序進(jìn)行鑄造。

唐代高道司馬承禎就是一位鑄鏡高手，他曾經(jīng)親自鑄鏡，并撰寫了鑄鏡文章《上清含象鑒劍圖》。出土的唐代日月星辰八卦鏡，據(jù)說(shuō)即出自司馬承禎之手。上面有銘文曰：“天地含象，日月貞明，寫規(guī)萬(wàn)物，洞鑒百靈?！?/p>

另外還有《上清長(zhǎng)生寶鑒圖》、《神仙煉丹點(diǎn)鑄三元寶照法》等集中討論銅鏡的道經(jīng)。宋代之后，由于內(nèi)丹術(shù)盛行，鏡的地位也隨之下降了。

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