道教呼吸吐納功，身法、心法、息法功法詳解！

道教修性煉命之術(shù)，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最后追求長生久視。蓋道教煉氣，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出現(xiàn)任何偏差，誠乃延年益壽之寶筏。

一、功理篇

吐納者，呼吸也。莊子云，“吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內(nèi)部之元?dú)?，達(dá)到養(yǎng)生長壽之目的。

道教修煉，重視氣對人體的作用。認(rèn)為“氣聚則生，氣亡則死”，天地萬物無不需氣以生。葛洪《抱樸子》說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。”吐納術(shù)就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅(jiān)持，則可終生受益。

道教認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時(shí)并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾間，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至中脘而回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，甚至呼長吸短。

從此太空太和之氣不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖氣，謂之先天元?dú)猓皠?dòng)而愈出”(老子語)，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。隨著年齡增長，呼吸長短亦發(fā)生變化：初生嬰兒，則吸長呼短；漸至青年，而呼吸平均；中老年人，則呼長吸短；及至臨終，只呼不出，而生命亡矣。

蓋人身稟天地之?dāng)?shù)有限，要知保氣即保生也。故不求長生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。道教修煉就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態(tài)。吐納使呼吸歸根，保住先天元?dú)?，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)長明燈，須用添油法”是也。

二、功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、田野皆可，室內(nèi)可以打開窗戶，時(shí)間選擇在子、午、卯、酉四正時(shí)，且此時(shí)工作一般較少，也便于自我安排。

1身法練功時(shí)最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿式不限，行立坐臥均可。行，可緩步徐行，神態(tài)自若，安然行氣；立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下；坐，最好盤坐，雙手相疊放于臍下，或掐訣最好，亦可坐于凳上，手撫兩膝；臥，可平躺，手心向上置干體側(cè)，先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，使脊椎正直，或雙手相疊置于臍下，或者側(cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另一手放于臍下。以上四種姿式，求其自然安適，以易入靜。

練功時(shí)雙目微閉，含光內(nèi)視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，太睜容易滋生雜念，全閉容易昏迷入睡，皆于養(yǎng)氣不利。微閉時(shí)上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清為度。

兩耳須屏卻外界一切干撓，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。莊子云，“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣”，后人稱為“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專一養(yǎng)氣。

練功時(shí)要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有兩個(gè)窩，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時(shí)必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

2心法行功前必須排除雜念，欲念不除，則無法煉氣。

《太上老君清靜經(jīng)》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ?，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言，“損之又損，以至于無為?！比绱朔娇裳孕袣庵?。

《青華秘文》論述止念心法說，“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜?！庇终f，“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照，可以止念。

入靜功夫，主要還在自己悟解。

3息法(命功有為之法，復(fù)歸無為)首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸氣，用意咽入下丹田(約臍下二指許)，以補(bǔ)呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿，吸時(shí)小腹圓起，呼時(shí)小腹微收，叫做順呼吸，初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，原來在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑@根管就逐漸迷塞了?！独献印氛f：“天地之間其猶橐龠乎，虛而不屈?！本褪侵傅倪@根管。有人練氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢？就是由于行氣不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓氣，也不可強(qiáng)制憋氣，勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)，只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐納還有一個(gè)重要口訣，叫做吸長呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸人空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元?dú)獠坏猛饬?，才能達(dá)到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合，《老子》日“天地相合，以降甘露?！笨趦?nèi)自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補(bǔ)益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助人靜。津液為人養(yǎng)生之寶，蓋津可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為補(bǔ)精捷法也。隨著修煉功夫的長進(jìn)，津液愈加甘美無比，若非修真之士 誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，“白飲長生酒，逍遙誰得知?！?/p>

行氣既久，成為自然，即使不用意領(lǐng)，氣息自回丹田之內(nèi)，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云，“真意往來不間斷，知而不守是功夫?！狈e久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達(dá)至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》日“古之真人，其寢不寐，其覺無憂?！逼渲行?yàn)不可思議。

最后神氣合為一體，不知不覺打成一片，心人氣中，氣包心外，混沌交合，氤氳不散，津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，謂之胎息?！独献印氛f，“專氣致柔，能如嬰兒乎?！闭嬲嫔襁_(dá)化之功即在此也，到此地步，仙道不遠(yuǎn)矣。

但是達(dá)到如此境界，隨各人賦性有早有晚，要在慎終如始，勿懶勿怠?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說：“信道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。守道不失，身長存也?！?/p>

三、吐納須知

1、外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服氣，則無饑渴之感，所謂“氣滿不思食”。種種功效，日久自知，不必詳述。

2、練吐納最好結(jié)合太極拳之類的動(dòng)功，道經(jīng)曰：“有動(dòng)乎中，必有其靜，”動(dòng)靜相兼，互相增益。練武術(shù)者，亦可以此作為輔助，只知蠻用拙力，不知以意領(lǐng)氣，以氣領(lǐng)形，終究落于下乘，且于養(yǎng)生無益。

3、《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道?！庇姓娴?，須如上士勤而行之。此法貴在堅(jiān)持，行立坐臥之間，隨時(shí)可用丹田呼吸，不必拘泥時(shí)日。常人多在大病之后方去尋求養(yǎng)生功法，一旦病有好轉(zhuǎn)卻又置之不理，學(xué)者切忌此種憋端。

4、平日注意保養(yǎng)元和，話宜少說，言多傷氣，《老子》說，“多言數(shù)窮，不如守中，”“虛其心，實(shí)其腹?！彼^“大巧若拙，大辨若訥，”內(nèi)含養(yǎng)生之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則氣順，試看哪位氣功高深之人沒有德行。

5、葷膽香辣之物不利養(yǎng)氣，應(yīng)少食或不食，老年人尤應(yīng)注意。蓋腥葷屬沉濁之氣，食之必使先天之氣粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之氣散而不聚。故均宜避之。飲食宜清淡，以養(yǎng)真氣，食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷氣，過飽傷神。此飲食之道，修真練氣者不可不知。

6、不可當(dāng)風(fēng)吐納，練到好處，全身發(fā)熱，毛孔開張，更不可見風(fēng)。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨，先把兩腿伸開，手撫兩膝，養(yǎng)靜片刻，待覺身輕，方可下地。

7、練氣當(dāng)禁煙酒，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生氣。酒者，入于心經(jīng)則多說話；人于肺經(jīng)大聲叫喊，入于腎經(jīng)則情欲不節(jié)……種種危害，皆令人性亂而氣耗，故宜戒之。

道教的吐納心法？

吐納心法
所謂吐納 就是呼吸
吐故納新 就是此意 雙腳與肩齊 氣息自然 目視前方 雙手放在丹田處
此時(shí) 吸氣 一定要吸得不能再吸 然后 呼氣 一定要把丹田的氣全部吐出
所謂吸滿吐盡 一定要記得 如此9遍
然后 雙手 掌上背下 自丹田處 向上抬
抬的同時(shí) 吸氣抬至胸口 便翻掌下壓
同時(shí)吐氣 如此9遍 如果這時(shí)覺得丹田發(fā)漲
便可以跟著我向下練 如果沒什么感覺
就別練了 不是你沒靜下來 就是身子的毛病 靜下來了再練 再來教大家 如何氣走全身 這時(shí) 就要用意念了
其實(shí) 氣的走向 就是靠意念 開始了`
雙手還是放在丹田處 吸氣 吸的同時(shí) 想著氣由丹田而起
慢慢向上走 氣走至胸口 再想著氣開始向兩邊走 分別走向雙手
氣走到手指處便回收 再馬上讓氣沉于腳底
沉下去后 便可讓這股氣回于丹田
此時(shí) 便可呼氣了 對了```以上的動(dòng)作 都是在吸氣的時(shí)候完成
不管你讓氣走向何處一定要等氣回于丹田的時(shí)候 值得注意的是` 一定要吸滿吐盡``
一定要心境平和 一定要緩緩慢慢
千萬記得 吐納時(shí)不要用口要用鼻子
當(dāng)你感覺 你練的時(shí)候 讓氣走到哪的時(shí)候
能感覺有股氣在動(dòng)的時(shí)候
就證明 你丹田有氣了

如何吐納啊，高手指點(diǎn)

道家吐納筑基功法

中華道家修性煉命之術(shù)，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最后追求長生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬于修煉筑基之功。因觀社會(huì)上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學(xué)習(xí)者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤人旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養(yǎng)生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現(xiàn)任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此不自保守，謹(jǐn)將道家吐納功法之真正口訣，公開于世，獻(xiàn)諸同道。

功理篇

吐納者，呼吸也。莊子云： “吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣?！币饧赐鲁鰸釟?，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁，達(dá)到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。

中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在＜抱樸子＞中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲。”中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅(jiān)持，自可終身受益。

中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時(shí)并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，“動(dòng)而愈出” (老子語)，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生夏天地之?dāng)?shù)有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求長生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)常明燈，須用添油法”是也。

功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內(nèi)可以打開窗戶。時(shí)間可以選擇在子、午、卯、 酉四正時(shí)，且此時(shí)一般工作較少，也便于自我安排。

1．身法

煉功之時(shí)，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。行、立、坐、臥之法則如下：

行，可緩步許行，神態(tài)自若，安然行炁。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。

坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。

臥，可以平躺，手心向上，置于體側(cè)，或雙手相疊，置于臍上?；蛘邆?cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，使脊椎正直，然后做功。

以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。

煉功時(shí)雙目微閉，含光內(nèi)視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利。微閉時(shí)眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息?！肚f子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁?！贝思础扒f子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁。

煉功時(shí)要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。 因人之上腭有兩個(gè)窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁。故煉功時(shí)必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

2．心法

行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。

《太上老君說常清靜經(jīng)》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ?，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無為?！比绱朔娇裳孕袨胖?。

《青華秘文》論述止念之法時(shí)說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜?！庇终f：“心求靜必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照，亦可止念。

入靜功夫，主要還在自己悟解。

3．息法(命功有為之法，復(fù)歸無為)

首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補(bǔ)充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時(shí)小腹圓起，呼時(shí)小腹回收，叫做順呼吸。初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?，這根管就逐漸迷塞了?！独献印氛f：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈?！本褪侵傅倪@根管。有人初學(xué)氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢?就是由于行炁不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓炁，也不可強(qiáng)制憋炁。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐納還有一個(gè)重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸人空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達(dá)到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合?！独献印啡眨骸疤斓叵嗪?，以降甘露?！笨趦?nèi)自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補(bǔ)益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養(yǎng)生之寶，益津可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進(jìn)，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，日：“自飲長生酒，逍遙誰得知?”

行炁既久，成為自然，即使不用意領(lǐng)，氣息自回丹田之內(nèi)，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫?！狈e久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達(dá)至無念無欲之境，心神清定可致無夢?！肚f子》日：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂?！逼渲行?yàn)不可思議。

最后神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息?！独献印氛f：“專炁致柔，能如嬰兒乎?！闭嬲嫔襁_(dá)化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠(yuǎn)矣。

八識歸元法

本功法為靜功。此功出自氣功專著《性命圭旨全書》。著者及成書年代不詳。該書以性命雙修立論，集道儒釋三家氣功學(xué)說于一爐，是明代以來較有影響的理論與實(shí)際相結(jié)合的氣功學(xué)著作，也是系統(tǒng)的應(yīng)用氣功養(yǎng)生法防治疾病的重要文獻(xiàn)資料。書中主要應(yīng)用八卦、陰陽、五行、人天觀、干支甲子、形體、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神的基礎(chǔ)知識，闡發(fā)氣功學(xué)基本理論及功法的特點(diǎn)、操作技術(shù)、功效應(yīng)用、注意事項(xiàng)等。有較高的實(shí)用價(jià)值。全書分四個(gè)部分。本功法見于第一部分。

功效：鎮(zhèn)靜安神，補(bǔ)腦益精。能調(diào)節(jié)臟腑機(jī)能，減少體內(nèi)能量消耗。

主治適應(yīng)：癲癇、躁狂癥、真心痛、心痹證(冠心病)、高血壓、眩暈、中風(fēng)癥、肺結(jié)核、甲狀腺腫瘤、甲亢、消渴(糖尿病、尿崩癥)及消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)疾病。

作法：先做好功前準(zhǔn)備。選擇無噪聲、無污染、空氣清新、景色宜人的環(huán)境。忌在雷鳴及雨天進(jìn)行。室內(nèi)作功，也應(yīng)空氣清新，光線宜人。

(1)調(diào)身：先寬松衣帶．放松形體和精神。然后盤腿端坐，閉雙眼，并閉口使呼吸之氣從鼻出入，舌抵上腭，豎脊含胸，雙手臂下垂，自然意視下腹，兩手握固(用兩手四指各握住大拇指)．形體沉穩(wěn)。

(2)調(diào)氣：坐定之后，調(diào)勻呼吸，以后即不再注意呼吸，任其自然。

(3)調(diào)神：凝神人定，使意識活動(dòng)處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，即“虛空藏寂滅”、“明心見性’，先斷意識，“深入于幽冥之中，競不知天之為蓋，地之為輿(車)，亦不知外之有人，己之有軀。”達(dá)到“靜則神藏”、“虛無飄渺”的忘我境界。

(4)收功：行功40分鐘左右，使意識活動(dòng)分開，虛無消失，再現(xiàn)己之存在。然后活動(dòng)片刻，搓面叩齒，輕按腎俞及腎區(qū)，揉腹伸腰。隨意舒臂或行走，約1O分鐘即可。

三素云法

本功法出于《云芨七簽》卷五十三，據(jù)說行之一年，則耳聰目明；久為之，可徹視千里，聽之于絕響。

方法：尤以丑后卯前這段時(shí)間為佳。先閉上眼睛，面向東方坐著，用兩手大拇指后掌，分別向左右按擦眼睛，經(jīng)過耳門穴，使兩手在脖子后相交，做27次，在做的同時(shí)，要想象眼中有紫、青、絳三色云氣一齊出現(xiàn)，這就是從內(nèi)按出三素云（意念中的紫、青、絳三色云氣），使它來灌注瞳孔。先想象兩眼中有這樣三色云氣出現(xiàn)，凝郁片刻，再分別向左右按擦兩眼。在按擦中，每次都覺得眼外的云氣又回入瞳孔中，瞳孔光瑩透徹。手過去，云氣又出來；再按擦，云氣又進(jìn)入。這樣反復(fù)做27 次為止。然后默念“眼童三云，兩目真君，英明注精，開通精神。大玄云儀，靈驗(yàn)篇篇，保我雙關(guān)，啟徹九門，百節(jié)映響，朝液泥丸，身升玉宮，列為真君。”默念完畢后，咽口水50次，即想象所咽口水注入肝中。這樣練一年，就能耳聰目明。長久地練下去，就能遙視千里，看見鬼神，聽到無聲的聲音。

三一服氣法

此法為靜功。功法見于道教類書《云芨七簽》。其書由宋道教學(xué)者、氣功家編集，書中列“內(nèi)丹’一部，收入各家氣功功法、導(dǎo)引是研究宋以前的氣功著述的重要文獻(xiàn)。

功效與主治：久行此功，使華蓋(肺)明，耳目聰，身無疾，邪不干。

古人日：走欲長生．三一當(dāng)明。上一在泥丸中，中一在絳宮中，下一在丹田中。入生正在此也。夜半至日中為生氣(生發(fā)之氣)．日中至入定為死氣。

作法：

(1)常以生氣時(shí)，靜臥瞑目握固，閉目閉口不息。心數(shù)至二百，乃口稍微吐氣出之，日增其數(shù)．?dāng)?shù)滿二百五十，即絳宮守．泥丸滿．丹田成。

(2)以鼻微微引納之，數(shù)滿．乃口稍微吐之。小吐氣即便以鼻小引咽之，如此再三．可長吐之。為之既久，閉氣數(shù)得至千五百．則氣只從鼻入，通行四肢，不復(fù)從口出也 自欲通之，乃從口出。如此不止，饑取飽止，絕谷長久。

玉液煉形法

此法為靜功。功法出自氣功專著《性命圭旨全書》。著述介紹參見“八識歸元法”。

功效與主治：行氣活血，和暢百脈、可疏通脈絡(luò)之塞滯，去痕血、痰飲之蔽塞．此法又名“通關(guān)蕩穢之法”。

作法：寬松衣帶，放松形體，意守玄膺（氣管），不久則津液滿口。慢慢將此津液以意引下，漸達(dá)膻中、鳩尾、中脘、神闕、至氣海而止．再從氣海分開左右兩大腿而下，至膝、足三里、下腳背、足大指又轉(zhuǎn)入涌泉，再由腳跟上膝彎循大腿而上至尾閭（尾骶骨末端），合在一處，過腎堂、夾脊，分送兩肩，兩膀，兩臂至手背，由中指轉(zhuǎn)入手掌。兩肩上頸，到腦，復(fù)下明堂到舌，再至玄膺而止。此為一周畢。又復(fù)如上述路徑循環(huán)?！耙褐杏袣?，氣中有液。液氣相生，口充月盛，為金液之基，作潤身之寶”。

正一服元?dú)夥?br>
此法為靜功．功法見于氣功養(yǎng)生專著《正一法文修真旨要》。約成書于南北朝時(shí)期，作者不詳。

內(nèi)容包括：服日月光芒法、序元?dú)?、服氣訣等功法。并強(qiáng)調(diào)發(fā)放外氣為人治病；一要擇時(shí)、醫(yī)患配合；二要有醫(yī)德，輕財(cái)而有拯救之心。在運(yùn)用氣功法診斷、治療疾病方面頗具特色，值得進(jìn)一步研究。

功效：強(qiáng)身健體，預(yù)防疾病。

作法：服元?dú)庹?，不論早晚，得暇即服。日月精華者，候天氣晴和，日初出一丈以上高，即可服。向日拱手四次，閉眼，存日中一道光芒，紫色如線，來至鼻口．想令滿口中赤光色，咽二十七咽止，又四次。若唯只服內(nèi)氣不佳，能兼服生氣。生氣既服，與元?dú)夂弦灰?，攻病速愈，若唯服?nèi)氣，攻病稍遲差也。若兼日月精華，久服令人身靈，及有光彩也。

墨子行氣法

墨子行氣法為靜功。出自道教類書《云芨七簽》。本功重在補(bǔ)腦安神，益氣養(yǎng)精。久行之可安五臟、神守泥丸、“華蓋明、耳目聰、舉身無病，邪不復(fù)干”。飲食甘美，形體輕強(qiáng)。本法長于治療肺系疾病，腦部疾病。如咳嗽痰多，排吐不利、口苦咽干、頭昏眩暈、耳鳴目眩、頭痛驚悸，失眠健忘、腰膝酸軟、遺精夢游、神思恍惚、關(guān)節(jié)疼痛、手足無力等癥。

作法：

（1）調(diào)身：取自然坐式或仰臥式。作好功前準(zhǔn)備，如寬衣解帶，先行大小便等。

（2）調(diào)氣：坐定或臥好后即可行功、先漱津咽液三至五次?！叭缓笥帽俏鼩?，口吐氣，慢慢縮鼻引氣，不要太滿，極滿者則難以復(fù)還。初行功時(shí)，引氣五息即止，一息即可吐氣。每口吐氣欲止，就接著咽氣，再恢復(fù)鼻吸氣……凡內(nèi)氣上升，吐氣則氣下流，自覺氣周流全身。行氣常以上半月（即一日至十五日），意念令氣從手指出。下半月（即十六日至月底），意念令氣從足趾出。行之日久，自覺氣從手足“通氣”。

（3）調(diào)神：行氣之先，即當(dāng)“安其身”（精神意識活動(dòng)處于相對穩(wěn)定狀態(tài)）“不與意爭”（不意氣相爭），若精神不安和則停止行功，精神穩(wěn)定再練，常能意守而不要過于疲倦。達(dá)到“氣至則形安，形安則鼻息，鼻息則調(diào)和，調(diào)和則清氣來至，清氣來至則自覺，自覺則形熱，形熱則汗出”。始終氣與神合、意識集中于呼吸之氣。

（4）收功：行功約半小時(shí)，即可收功。

（5）行功時(shí)間：宜在子時(shí)（夜晚23點(diǎn)至凌晨l點(diǎn)）至午時(shí)（中午11～13點(diǎn)），即夜晚23點(diǎn)至中午13點(diǎn)這段時(shí)間均可煉功。

墨子閉氣行氣法

老子曰：長生之道，唯在行氣養(yǎng)神，吐故納新，出玄入玄，呼吸生門，其身神不使去，人即長生也。玄者有上下，謂鼻中、口、陰也。鼻、口、陰，亦謂之生門矣。老子曰：生不再來，故遵之以道。道者氣之寶，寶氣則得道，得道即長生矣。神者精也，寶精則神明，神明則長生。氣行之則為道也，精存之則為寶也。行氣名煉氣
，一名長息。其法正偃臥，握固，漱口咽之三。日行氣，鼻但納氣，口但出氣，徐縮鼻引之，且莫極滿，極滿者難還。初為之時(shí)，入五息，已一息，可吐也。每口吐氣欲止，輒一咽之，乃復(fù)鼻內(nèi)氣，不爾者，或令頻。凡內(nèi)氣則氣上升，吐氣則氣下流，自覺周身也。行氣常以月一日盡十五日，念令氣從手十指出；十六日盡月晦，念氣從足十指出。若行之能久，自覺氣從手足通通，則能閉氣不息，便長生矣。

凡欲行氣，先安其身而和其氣，無與意爭，若不安和，且止，和乃為之，常守勿倦也。氣至則形安，形安則鼻息，鼻息則調(diào)和，調(diào)和則清氣來至清氣來至，則自覺，自覺則形熱，形熱則汗出，且勿使起，則安養(yǎng)氣，務(wù)欲其久。當(dāng)去忿怒愁憂，忿怒愁憂止則氣不亂，氣不亂則正氣來至，正氣來至則口內(nèi)無唾，而鼻息微長，鼻息微長則五臟安，五臟安則氣各順其理，百病退去，飲食甘美，視聽聰明，形體輕強(qiáng)，可長生矣。夜半至日中為生氣，從日中至夜半為死氣。當(dāng)以生氣時(shí)正偃臥，冥目握固，閉氣息，于心中數(shù)至二百，乃口吐出之，日增數(shù)。如此身神具，五臟安。能閉氣數(shù)至二百五十，即絳宮神守泥丸，常滿丹田，數(shù)至三百，華蓋明，目耳聰，舉身無病，邪不復(fù)干，玉女使令司命著生籍矣。

服元?dú)夥?br>
服元?dú)庥跉夂?。氣海者，是受氣之初，傳形之始，?dāng)臍下三寸是也。嬰兒誕育時(shí)，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結(jié)也。人欲長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬無一成。氣海者與腎相連，屬壬癸水，水歸于海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨(dú)生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主，既知?dú)夂Ｒ孕氖刂柤认屡R，陰即上報(bào)，是以化為云霧，蒸薰百骸九竅，無所不達(dá)，亦能為津液，如甘雨以潤草木。正氣流行，他氣自匿，用久轉(zhuǎn)微，意思則久矣。初用與已成，不得同年而語。凡氣困者，身皆有疾，沉結(jié)在內(nèi)，或醫(yī)藥不能療，尤須精誠，并去外想，閉氣于氣海，以手于臍下候之，氣應(yīng)之候，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如物動(dòng)于掌下，亦須靜候之。兼以目下注，是陽氣照陰，陰氣騰上又能為津液也。如此久久，鼻中喘息都無出入，只覺氣海中時(shí)動(dòng)用耳。初用意時(shí)，須平臥去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元?dú)獗樯?，無處不暖。每關(guān)節(jié)難通，若至腰關(guān)，尤難過之，當(dāng)稍以氣閉，努之三兩間，突然便過，過后即氣常至腰踵。莊子云：息之以踵是也。已后筋骨常欲動(dòng)用，每動(dòng)有聲，是氣到無擁，常能如此，長生道也。竊用其道，不授口訣，反受其病。凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。欲過腰關(guān)，當(dāng)側(cè)臥縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此，即不覺通也。不然，終成閉塞。若能常用不絕，雖在眾中密為之，用心令熟，外事不擾，尤為佳也。若膈上并頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。久候液當(dāng)滿口，如逆吃物，下消用之隨盡。每用氣后，必須微調(diào)息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散，疾差已后，即不得注令留滯，當(dāng)遣通遍身，微微如霧露是其常也。

收散俱歸海中。閉目為想，開目為存，存則不專乃著，著則氣滯。覺應(yīng)則止，謂之常，覺覺而味謂之滯，候應(yīng)專靜謂之守，流液滿口謂之報(bào)，報(bào)與應(yīng)一也。朝飲少酒，暮食少面，不可多之。

太無先生服氣法

夫形之所恃者，氣也；氣之所依者，形也。氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不煉形養(yǎng)氣，以保其生，未有有形而無氣者，即氣之與形，相須而成，豈不皎然。余慕至道，備尋經(jīng)訣，自行氣守真，向三十馀載，所聞所見，殊未愜心。大歷中偶羅浮山王公，自北岳而返，倚策高郵，依然相顧，余奇之異人，延之與語，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，皆一二理身之要道也。心思罔極，非言詞所能盡。每云道之要法，不在經(jīng)書，悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣，皆為外氣，外氣剛勁，非從中之事，未宜服也。至如內(nèi)氣已正，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明師口訣，徒為勞苦，終無所成。今所撰錄，皆承師之旨，要以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公常謂余曰：老君云，我命在我，不在天地；又曰，吾與天地，分一氣而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要訣也。修奉之士，宜三復(fù)之。參承誘訓(xùn)，敢不佩服！有偶得此訣者，慎勿輕傳，無或泄露，以致其殃耳。

修真服氣法：每日常臥，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細(xì)微。滿即閉，使足心汗出，一至二數(shù)至百已上，閉極微吐之，引少氣還閉。熱即呵之，冷即吹之。能至千數(shù)，即不須糧食，亦不須藥，時(shí)飲一盞酒或水通腸耳。數(shù)至五千，則隨處出入，有功當(dāng)自知也，則有入水臥功矣。夫服食養(yǎng)生，貴其有常，真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜欲，而望靈仙羽化？必?zé)o此事也。但仙人至士，功行未滿，尚不能致，況凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即當(dāng)自知矣。

補(bǔ)膽氣法

此法乃靜功。功法見于氣功養(yǎng)生專著《黃庭五臟六腑真人玉軸經(jīng)》。著述介紹參見“補(bǔ)心氣法”。

功效：久行此功，補(bǔ)膽氣而和體安神。

作法；正身端坐，意想北方，吸玄宮之黑氣（指北方自然之氣）入口九吞之，意念送入丹田，以補(bǔ)嘻之損。每季孟月作功。

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