，唯以“天
、地、人”三道（規(guī)律
、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉
，符合自然大道
，“地道”代表不同地域、民族
、國家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一
，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5、面對人性“概念固化
、執(zhí)偏概全
、欲望過度、元氣損耗
、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪
，造福人間
，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德
。
6
、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題
。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物
，貫通多元化思想
，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實質(zhì)——實施革新
，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實現(xiàn)——既尊重生命個體
、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體
、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則
，各自站在自我立場，各自服務(wù)自我利益
，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂
。
7、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實，體悟大道
，傳承歷史
，糅合文明，開拓進(jìn)取
，不拘一格
，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
。“道”做為萬物誕生的本原
，不僅是意識形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實反映后者
，決定人類現(xiàn)實問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補充和完善
。所以
，“道教”做為現(xiàn)實生活中的一種客觀獨立存在，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限
，而立足真實體驗及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整
、補充和完善。
9
、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實證明
，道教源自中國遠(yuǎn)古文明，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐
、認(rèn)識與教化
，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此，完整
、真實的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物，形成對道教的割裂認(rèn)識
。
10
、世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化
，順則生，逆則亡
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈钡膶嵸|(zhì)即具有“陰
、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬物，化身宇宙至尊
，世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
，如“盤古
、盤古老祖、鴻君老祖
、玄天老祖
、皇天老祖、元天真人
、天真皇人
、無極老祖、無極老母
、無量天尊
、祖始爺、老天爺
、天帝
、上帝、真主”等
，凡蘊含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)
、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，威儀大方
，法力無上，人神共仰
。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通，既祈保平安
，又實現(xiàn)心靈回歸終極價值
，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價值。
11
、道教對混元真炁具有獨到而系統(tǒng)認(rèn)識
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”
，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”
，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時
，生命肉體由父母陰
、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運轉(zhuǎn)
。但是
，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行
，對于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊
，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)
，生命體獲得運轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）
。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12、人類戰(zhàn)爭
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實踐的局限性與悲哀性
，同時反映出人類所認(rèn)識及實踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理
，即世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理
，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形
，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理
。以此
，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)）
，而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源
，道炁相連
，感應(yīng)無形（大道），實踐有形
，克服小我
，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13
、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根
、對應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神
。反之亦然
。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
、“陽”形態(tài)
。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同
，人
、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通?div id="d48novz" class="flower left">
！办`感”來自于個體的人的靈魂反映
，與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個體的人的認(rèn)識
。以此
，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神
，神即人
，人、神既獨立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人
，人體現(xiàn)神。而可以說
，一個人
、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性、宗教性
、歷史性
。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)
。也就是說
，人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同
，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人、神以“道”相通
，共同遵從
。
14、在世界范圍內(nèi)
，一定意義可以說
，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族，或者說
，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)
，就沒有傳承生命力
！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰
，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無邊，智慧無上”史實依據(jù)
，使中華民族自尊
、自強、自信
、自豪
、自責(zé)、自勵
，屹立世界東方
。以此，道教“培本固元
、扶正祛邪
、獨立自主、和平共處
、以己為本
、以外為用、本用結(jié)合
、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進(jìn)步發(fā)展
，謀取實現(xiàn)人類生存身心自由
，樹立人類文明典范。
15
、客觀而言
，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期
，今人難以考證
。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈
。但是
，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物
，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此，可以說
，只有人類誕生之后
，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意
，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球
，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
，又是大道選擇
。
16、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球
，則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化
？能量及智慧低者
，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰
。絕非虛言
，現(xiàn)實生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥
、流行疫病等比比皆是
。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數(shù)
。另如人類歷史上暴政者
，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
。只有提升靈魂（元氣）能量和智慧
，向地球以外適宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路。以此
，人類有生必然有滅
，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現(xiàn)靈魂升華
，相對實現(xiàn)身心自由
。
17、本質(zhì)而言
，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難
，元氣耗散
，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除
。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人
、神共同的本原——元氣（混元真炁）
，以修持生命必須的能量及智慧。接下來
，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元氣相對持久維持心靈清靜
，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道
，道不遠(yuǎn)人”，以實現(xiàn)“我生存
，眾生亦生存
；我自由，眾生亦自由”
，而實現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)
。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元氣）修煉的統(tǒng)一
，具體表現(xiàn)為天帝教化
，啟發(fā)智慧，清靜自然
，節(jié)制欲望
，化解仇恨，寬恕博愛……
18
、關(guān)于正
、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對存在——“正
、邪”只是概念上的劃分和相對存在
，正中有邪，邪中有正
，正
、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗
、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在
，并且相互轉(zhuǎn)化，對生命存在或事物運轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正
、反”物質(zhì)同時存在
。對生命體而言
，正、邪有內(nèi)外之分
。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)
，所謂“十人九邪”
。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的
。只有發(fā)揮人
、神做為主觀能動性，修養(yǎng)補充先天元氣
，才有可能相對改觀——人
、神元氣充足，代表其“道行”或者說“功力”高深
