《圍爐夜話》：做人十心

《圍爐夜話》是明清時期著名的文學品評著作，作者王永彬虛擬了一個冬日擁著火爐，與至交好友暢談文藝的情境?！秶鸂t夜話》語言親切、自然、易讀；并因為其獨到的見解，在文學史上占有重要地位。
今天小編節(jié)選了一些內容，希望您從中能汲取大智慧！1.寬厚之心

十分不耐煩，乃為人大?。灰晃秾W吃虧，是處事良方。

【大意】處事輕浮，耐不得麻煩，是一個人最大的缺點；為人永遠抱著吃虧的態(tài)度，就是最好的處事之道。

2.忍耐之心

欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。

【大意】想要對自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居于人上。

3.勤儉之心

處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

【大意】在社會上為人處事，應當以忠厚的人為效法對象；傳給后代的只要能得勤勞和儉樸之意，便是最好的了。

4.律己之心

但責己，不責人，此遠怨之道也。但信己，不信人，此取敗之由也。

【大意】只責備自己，不責備他人，這是遠離怨恨的最好辦法。只相信自己，不相信他人，這是做事情失敗的主要原因。

5.淳厚之心

打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也。樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。

【大意】凡事都斤斤計較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗良好名聲的，必定是這種人。誠實儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什么特別的表現(xiàn)，然而使子孫代代能夠有一種純厚之氣、歷久不衰的，必定是這種人。

6.志高之心

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。

【大意】一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環(huán)境所影響，不可能有什么大作為。一個人的野心不可太大，如果野心太大，那么便會舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠不可達的目標，于是很難有什么成就。

7.自強之心

敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人?！?/p>

【大意】敬別人，就是敬自己；依靠自己，勝過依靠別人。

8.正直之心

和平處事，勿矯俗以為高；正直居心，勿設機以為智。

【大意】為人處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自命清高；平日要公正剛直，不設計機巧，自認為聰明。

9.君子之心

和氣迎人，平情應物；抗心希古，藏器待時?！?/p>

【大意】以祥和的態(tài)度去和人交往，以平等的心態(tài)去應對事物。以古人的高尚心志自相期許，收斂自己的才能以等待可用的時機。

10.寬人之心

求個良心管我，留些余地處人。

【大意】守住自己的良心以約束自己，與人相處多給別人留些余地。

圍爐夜話原文及譯文

這是一篇非常長的文章

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也。歲晚務閑，家人聚處，相與燒.煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚[2]??。

咸豐甲寅二月既望王永彬書于橋西館之一經堂。

士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。

守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。

處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。

神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領。

薄族者，必無好兒孫。薄師者，必無佳子弟。吾所見亦多矣。

恃力者，忽逢真敵手。恃勢者，忽逢大對頭。人所料不及也。

飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？

饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。

賓入幕中，皆瀝膽披肝之士?？偷亲希瑹o焦頭爛額之人。

不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

不能縮頭者，且休縮頭?？梢苑攀终撸沩毞攀?。

不鏡于水而鏡于人，則吉兇可鑒也。

不蹶于山而蹶于垤，則細微宜防也。

不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)工夫。

不與人爭得失，惟求己有知能。

卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內吉。于龜筮共違于人者，仍曰用靜吉，是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

把自己太看高了，便不能長進。把自己太看低了，便不能振興。

貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱。

富貴非榮，富貴而利濟于世者為榮。

貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤。

潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多，靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。

讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣。

莫大之禍，起于須臾之不忍，不可不謹。

每見待子弟，嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。

又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達之士多出寒門。此亦盈虛消長之機，自然之理也。

謾夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世。

任教聲名暄赫，人品心術，不能瞞過吏官。

門戶之衰，總由于子孫之驕惰。風俗之壞，多起于富貴之淫奢。

名利之不宜得者竟得之，福終為禍。

困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。

明犯國法，罪累豈能幸逃？白得人財，賠償還要加倍。

父兄有善行，子弟學之或無不肖。

父兄有惡行，子弟學之則無不肖。

可知父兄教子弟，必證其身以率之，無庸徒事言詞也。

君子無過行，小人嫉之亦不能容。

可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也。

少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉。

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患。

衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡省，乃可久延。

富家慣習驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書。

發(fā)達雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭。

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。

仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求。

凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔。

不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

凡事謹守規(guī)模，必不大錯。一生但足衣食，便稱小康。

凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟凡事不可執(zhí)于己，必廣思集益，乃罔后艱。

凡人世險奇之事，決不可為。

或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。

可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

風俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河。

人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月。

大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳。

打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也。

樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。

德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，斷不負苦心。為善者，須當自信。

德足以感人，而以有德當大權，其感尤速。

財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。

淡中交耐久。靜里壽延長。

但患我不肯濟人，休患我不能濟人。

須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

但責己不責人，此遠怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也。

但作里中不可少之人，便為于世有濟。

必使身后有可傳之事，方為此生不虛。

待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

敵加于己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝。

利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也。

然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。

地無馀利，人無馀力，是種田兩句要言。

心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。

道本足于身，切實求來，則常若不足矣。

境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？讀論語公子荊一章，富者可以為法。

讀論語齊景公一章，貧者可以自興。

讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日。

立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

東坡志林有云：

人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；

忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也。

余謂如此精爽之論，足以發(fā)人深省，

正可于朋友聚會時，述之以助清談。

多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。

敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也。

謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。

天地生人，都有一個良心。茍喪此良心，則人去禽獸不遠矣。

圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。

天地無窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。

富貴有定數(shù)，學問則無定數(shù)。求一分，便得一分。

天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天。

天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨享安閑？天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之。

是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六谷養(yǎng)之。

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補牢。虛慕無成，羨魚何如結網。

桃實之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。

食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有馀慶也。

栗實之肉秘于內，深自防護，人乃破而食之。

食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

念祖考創(chuàng)家基，不知風霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以貽后世。

為子孫計長久，除卻讀書耕田，

恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。

能結交直道朋友，其人必有令名。

肯親近耆德老成，其家必多善事。

蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣。

富貴而無收斂意者，尚其鑒之。

草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣。

困窮而有振興志者，亦如是也。

浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑于庸人。

魯如曾子，于道獨得其傳，可知資性不足限人也。

貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。

論事須真識見。做人要好聲名。

觀規(guī)模之大小，可以知事業(yè)之高卑。

察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？

觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？

觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，

觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。

對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節(jié)，

對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業(yè)。

仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮。

耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，

而后世乃假以謀富貴矣。

衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，

而時人乃藉以逞豪奢矣。

古今有為之士，皆不輕為之士。鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。

古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也。

古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本于德也。

古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭。

敦倫者，當即物窮理也。

今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉。

為士者，當顧名思義也。

郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心。

王彥方化鄉(xiāng)里之風，是從德義中立腳。

甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊涂。

孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔。

孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。

看書須放開眼孔。做人要立定腳根。

陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也。

謝安圍別墅，其鎮(zhèn)定非學而能也。

肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。

和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機關以為智。

和氣迎人，平情應物?？剐南９?，藏器待時。

和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知。

善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定。

何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創(chuàng)家之人？能教子者便是。

何者為益友？凡事肯規(guī)我之過者是也。

何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者。

生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，

可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。

賢而多財則損其志，愚蠢而多財則益其過，

可知積財以遺子孫，其害無窮也。

見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。

見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，

此長者待人之道也。

聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，

此君子修己之功也。

敬他人，即是敬自己?？孔约海瑒儆诳克?。

家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保。

不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。

家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充。

何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當有濟。

家之長幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也。

士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也。

家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。

交朋友增體面，不如交朋友益身心。

教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。

教弟子于幼時，便應有正大光明氣象。

檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣。

待小人宜敬，敬心可以化邪心。

儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣。

靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。

進食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，于此可悟用人之方。

作書需筆，而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。

講大經綸，只是落落實實<。有真學問，決不怪怪奇奇。

謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟。

不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。

居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正。

木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方。

君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。

小人處世盡設機關，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑。

圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識見不可不高。

氣性不和平，則文章事功，俱無足取。

語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。

氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人。

求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。

知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

求個良心管我。留些馀地處人。

錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知。

藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡。

奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。

清貧，乃讀書人順境。節(jié)儉，即種田人豐年。

習讀書之業(yè)，便當知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名。

孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護。

圣經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意。

逞奸謀事，事難必其穩(wěn)便，可惜他徒自壞心。

性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也。機趣流通之士，始可與言文也。

小心謹慎者，必善其后，惕則無咎也。

高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠，云飛而不礙空。

心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污。

兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴可知也。

知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣。

想到他日是那樣下場，則可以發(fā)憤矣。

知過能改，便是圣人之徒。惡惡太嚴，終為君子之病。

能知往日所行之非，則學日進矣。

見世人之可取者多，則德日進矣。

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣。

心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。

治術本乎儒術者，念念皆仁厚也。

今人不及古人者，事事皆虛浮也。

忠實而無才，尚可立功，心志專壹也。

忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來。

仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險人藏其內。

種田人，改習廛市生涯，定為敗路。

讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流。

正己，為率人之本。守成，念創(chuàng)業(yè)之艱。

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。

高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。

粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱杰出之人。

處境太求好，必有不好事出來<。學藝怕刻苦，還有受苦時在后。

處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。

處事要代人作想。讀書須切己用功。

處事要寬平，而不可有松散之弊。

持身貴嚴厲，而不可有激切之形。

處事有何定憑，但求此心過得去。

立業(yè)無論大小，總要此身做得來。

愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣。

昧暗處見光明世界，此心即白日青天。

川學海而至海，故謀道者，不可有止心。

莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見。

常人突遭禍患，可決其再興，心動于警惕也。

大家漸及消亡，難期其復振，勢成于因循也。

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，

所以孝居百行之先。

一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，

所以淫是萬惡之首。

常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣。

常思某人德業(yè)勝于我，某人學問勝于我，則可以自慚矣。

成大事功，全仗著赤心斗膽。有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應折磨兒孫。

程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也。

敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強。

為學之功在是，養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學者可不務乎？

世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破。

末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長。

世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂。

可知務本業(yè)者，其境常安。

古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂。

可知當大任者，其心良苦。

士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基。

士既知學，還恐學而無恒。人不患貧，只要貧而有志。

事但觀其已然，便可知其未然<。人必盡其當然，乃可聽其自然。

事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣。

功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。

勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假。

虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成。

十分不耐煩，乃為人大病。

一昧學吃虧，是處事良方。

數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違。

變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。

奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。

奢侈之敗家，猶出常情，而慳吝之敗家，必遭奇禍。

庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見大兇。

舍不得錢，不能為義士。舍不得命，不能為忠臣。

守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。

持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。

守身必嚴謹，凡足以戕吾身者，宜戒之。

養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。

守身不敢妄為，恐貽羞于父母。創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。

善謀生者，但令長幼內外，勤修恒業(yè)而不必富其家。

善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利于己。

山水是文章化境。煙云乃富貴幻形。

身不饑寒，天未嘗負我。

學無長進，我何以對天？

神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也。

禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

生資之高在忠信，非關機巧。學業(yè)之美于德行，不僅文章。

盛衰之機，雖關氣運，而有心者，必責諸人謀。

性命之理，固極精微，而講學者，必求其實用。

儒者多文為富，其文非時文也。君子疾名不稱，其名非科名也。

人品之不高，總為一利字看不破。

學業(yè)之不進，總為一懶字丟不開。

人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫(yī)。

人得一知己，須對知己而無慚。>士既多讀書，必求讀書而有用。

人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？

人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？

人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身。

人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。

人之生也直，人茍欲生，必全其直。

貧者士之常，士不安貧，乃反其常。

人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也。

人知楊默為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。

人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心。

日用必須簡省。杜奢端，即以昭儉德。

人生境遇無常，須自謀一吃飯本領。

人生光陰易逝，要早定一成器日期。

人雖無艱難之時，要不可忘艱難之境。

世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰。

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時。

人稱我善良，則喜。

稱我兇惡，則怒。

此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。

我見人醇謹，則愛。見人浮躁，則惡。

此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹。

自奉必減幾分方好。>處世能退一步為高。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人。

古人以往之得失，且不必論，但須論己。

自家富貴不著意里，人家富貴不著眼里，此是何等胸襟！

古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！

自虞廷立五倫為教，然后天下有大經。

自紫陽集四子成書，然后天下有正學。

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心。

子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路。

紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也。

陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。

人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關。

最不幸者，為勢家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友。

財不患其不得，患財?shù)枚荒苌朴闷湄敗?/p>

祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。

才覺已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。

明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

在世無過百年，總要作好人、存好心，留個后代榜樣。

謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說閑話，荒我正經工夫。

存科名之心者，未必有琴書之樂。

講性命之學者，不可無經濟之才。

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣。

耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。

縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭。

專教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨肉。

夙夜所為，得無抱慚于裘影。光陰已逝，尚期收效于桑榆。

矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯過。

偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。

明識有過當規(guī)，卻諱言有過，是護疾忌醫(yī)也。

耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人。

身體發(fā)膚，總有毀壞之時，要留個名稱后世。

一信字是立身之本，所以人不可無也。

一恕字是接物之要，所以終身可行也。

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣。

同人聚處，須多說切直話，方見古風。

一生快活皆庸福<。萬種艱辛出偉人。

一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。

一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，

而不能救止，蓋其禍已成也。

以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，

而不能保全，殆其罪難宥乎。

以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。

以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。

義之中有利，而尚義之君子，初非計及于利也。

利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。

意趣清高，利祿不能動也。志量遠大，富貴不能淫也。

憂先于事，故能無憂，事至而憂無救于事。

此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。

堯舜大圣，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以馀慶殃之理，似覺難憑。

然堯舜之圣，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩。

所以人貴自立也。

有不可及之志，必有不可及之功。

有不忍言之心，必有不忍言之禍。

有真性情須有真涵養(yǎng)。有大識見乃有大文章。

有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重。

立言即未經起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

有生資，不加學力，氣質究難化也。

慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。

有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也。

為學無間斷，如流水行云，日進而不已也。

友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣。

學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。

言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心。

嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴而不可矜。

謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。

顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。

子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡。

故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。

隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也。

技藝之末，無益身心，所以君子務本也。

無論作何等人，總不可有勢利氣。

無論習何等業(yè)，總不可有粗浮心。

無執(zhí)滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人。

無財非貧，無學乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤。

無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤。

誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書。

伍子胥報父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也。

秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也。

為學不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。

為鄉(xiāng)鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也。

為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。

為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。

立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。

為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也。

作事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。

志道據(jù)德，依仁游藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。

穩(wěn)當話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當話者不多。

本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。

王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也。

圣人不責人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也。

與朋友交游，須將他好處留心學來，方能受益。

對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。

與其使鄉(xiāng)黨有譽言，不如令鄉(xiāng)黨無怨言。

與其為子孫謀產業(yè)，不如教子孫習恒業(yè)。

遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也。

聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。

余最愛草廬日錄有句云：澹如秋水貧中味，和若春風靜后功。

讀之覺矜平躁釋，意味深長。

欲利己，便是害己?？舷氯耍K能上人。

用功于內者，必于外無所求。飾美于外者，必其中無所有

《圍爐夜話》讀后感

當品讀完一部作品后，你有什么體會呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是我為大家整理的《圍爐夜話》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《圍爐夜話》讀后感1 "誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書"

不錯，聰明難得，但是，如果運用不當，也是一把雙刃劍，不但不能造一己之福，更遑論萬民之福，還有可能如楊修般引來殺身之禍。大多聰明人，聰明在于善偽裝，善藏聰明于糊涂中。只有少部分，知聰明而沾沾自喜，狂妄自大，狂放不羈，目空一切，不知聰明也在努力中通達，所謂的聰明成就了他好吃懶做，樂于被吹捧，直至被捧殺，真是聰明反被聰明誤。真聰明者，大智若愚，返樸歸真，默默苦干，堅韌謙虛，不投機取巧，不嘩眾取寵，平平凡凡，樸拙老實，反而更有一份可愛，更有一份悠閑。

古人云：獨學無友，則孤陋而寡聞也。朋友，是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的，桃園三結義的，梁山一百單八將的朋友情不在少數(shù)，這種朋友，激勵你，幫助你，提攜你，照顧你，寬慰你，支持你，是摯友，是換命交情，是知音，是知己。但是，狐朋狗友也是朋友的一種，他們靠你得利，捧殺你，馬屁拍的震山響，阿諛奉承之詞讓你飄飄然，巴結諂媚的功夫，溜須拍馬的能力，非常人能比，可是，大廈將傾，樹倒猢猻散，更有甚者，落井下石有之，背后插刀有之，落難之際難有難有任堂惠幫你！哄你不是福，那是為了騙你。義正言辭不是禍，那是讓你懸崖勒馬。知音知己沒有的時候，刎頸之交不在的時候，膠漆的陳重雷義難再生的時候，雞黍之交元伯巨卿成為歷史的時候，舍命的羊角哀和左伯桃作古的時候，管鮑之交為過眼云煙的往事，不如不交友，少去交往品格低劣，不能互勉的酒肉朋友，莫當別人的下酒菜，莫當別人的墊腳石，更莫當別人的玩物。關起門，怡情養(yǎng)性，不看圣賢看閑云野鶴也不錯。讀到心靈共鳴處，不次于結交一個摯友，讀到開心處，不次于結交一個知心好友。

"看書須放開眼睛，做人要立定腳跟。"

看書，非盡信書，盡信書，莫若不讀書?？磿?，放開心胸，捐棄成見，那么你看書就是快樂的，幸福的。留著成見和小雞肚腸的看書，那么你的心就不會容下別人的意見和見地。放開眼睛，就是放大你的世界，開闊你的眼界，去跟書交流，去跟歷史融合，去跟人物對照。書者用心而作，讀者用心思考，才能有益，才有有所得。開卷有益，起碼知道更多的為人處世的道理。這樣你才能知道如何做人，如何的站穩(wěn)腳跟，書中自有真大世界，真自我。才能讓你的心中根基牢固。這樣讀書學習，才可以明白自己的信念，才能不會人云亦云，才能不會同流合污，才能不會墮落和迷茫。

"君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人盡做得小人。"

讀圣賢書，讀正史，知道君子，羨慕君子，學做君子，那么就知道君子做事，當盡心盡力，忠誠信實，人人都對你尊敬有加，君子就是君子。屑小之徒，作甚詭計多端，機關算盡，搞得鄰里百舍唯恐避之不盡，視其如鬼，一生被人唾棄，小人成了一生的小人。

《圍爐夜話》讀后感2 我國是世界四大文明古國之一，有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語》、《道德經》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經》、《孫子兵法》、《易經》、《黃帝內經》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。

這些古籍奇書，充分體現(xiàn)了先人的聰慧才智、權謀縱橫和英明偉大。同時，也充分證明了祖國文化寶庫中知識的經天緯地，博大精深，可謂曠世絕學，流芳百世，彪炳千古。

最近，本人閑暇無聊之時，將“書韻流香”圖書漂流活動中漂流過來的《圍爐夜話》翻開來，有時無時的拜讀、學習、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。

特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，細細品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開竅，茅塞頓開，豁然開朗，神清氣爽。

《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴密的專論見長，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個方面，闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義，揭示人生價值的深刻內涵。而且通過家人和親朋好友圍坐一起，說笑交談的方式，無拘無束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀，并由于其獨到見解在文學史上占有重要地位。

“圍爐”，“歲晚務閑，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過虛擬的手法，引用我國傳統(tǒng)的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽飽經風霜的長者，悠悠地敘述著人生的經驗、智慧的法門，體現(xiàn)了一種其樂融融的氛圍。所以，它不像《論語》哪樣嚴謹、嚴肅、呆板或說教等，給人一種親切、隨和的自然之感。

“夜話”，“顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂?！薄敖噪S得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳?！币粋€冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮(zhèn)水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。

《圍爐夜話》共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。書中雋語涉及社會生活的各個層面，將修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián)，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領略其蘊含的深刻道理。

《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”，但是，書中俯拾皆是經典的精練之言，在立身處事、自我修養(yǎng)、待人接物、理想境界等方面，均蘊含獨到的見解。且其文辭淺近，意旨深遠，情真語直，意存勸誡，余味無窮。同時，其娓娓道來之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。

《圍爐夜話》開篇正文第一句就是“博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫?！遍_篇明義說明學問的重要。作為一個人成就大業(yè)的人，要廣博地吸收知識，否則無以見天地遼闊；要篤定志向，否則無法專精；遇到困惑要向人請教，否則無法通達；同時，還要時常細心地思考，才能使學問進步。所以，做人要有收放心的工夫?；蛘哒f，具有了收放心的功夫，才能成為人上之人。

《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領?！边@是第一句的啟下句，說明一個人如果沒有信心、毅力、斗志等修養(yǎng)，是干不成大事的。或者說，一個干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤；若無沉毅的勇氣，則會當為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有干大事的本領，否則，能力上不足以堪當大任，即使有機會，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說明了修養(yǎng)在事業(yè)成功中的重要性。

開篇前二句應該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個成功的人，就應該具備較深的.學問和較高的修養(yǎng)?；蛘哒f，理想、信心、知識、學問、意志、毅力和修養(yǎng)等是成功的基礎和關鍵。

“不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫。”指出了為人要有浩然正氣，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長時期積累和培養(yǎng)出來的。如果想涵養(yǎng)浩然之氣，切不可靠一時的造作，更不得揠苗助長。

“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德。“信”是一個人立身處世的根本。一個人如果失去了信用，就夫去了人格；如果一個人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作為人切不可不講信用。同時，“恕”是一個人與別人交往的重要品德，因為“恕”才能推己及人，因此才不會做出對不起別人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與“不求空讀而要務實?！敝v的是為人處事的的作風，做人“務實求是”是為人的作風。生命真正的境界并不在形而之處，真正的修行也不在離群索居?！叭碎g”才是生命境界的開拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿的境界，“談玄論道”往往只是憑空說話。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實于“人間”，發(fā)揮經世濟民的才干，在造福萬民之中，體驗生命的真諦，才能開拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理，都毫無意義。

“放眼讀書，立跟做人。”講的是學習和做人的方法。一個人要想把書真正的讀好，把書里的知識真正的轉化成自己的財富，就要學會“放眼”?！胺砰_眼孔”，不僅要放開“肉眼”，最重要的是要放開“心眼”。如果“心眼”不能打開，永遠如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學會把自己看的無知一些，讓自己以一個求學的心態(tài)去面對書中的知識，不要自以為是，覺得什么都明白、覺得什么都是那么的簡單、那么的容易掌握。知識的博大精深是我們每個人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿的心思呢。

同時，做人的道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自己的立場、自己的性格和個性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個性、隨聲附和出來的東西別人也不會放在眼里的。所以，做人要有自己的個性、立場和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風吹兩邊倒。”

“教子弟于幼時，便當有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫?！敝v的是教育的方法。一個人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，作為父母或為人師表，教導子女或子弟要從幼時開始，要培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷；那么長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質。同時，為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時自我反省的修養(yǎng)，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)，否則，便失會去向上的生命力，沒有進步反而退步。

“但責已，不責人，此遠怨之道也；但信已，不信人，此取敗之由也。”講的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的過錯，不要什么責任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法；凡事只相信自己，不多聽善言，這是失敗的緣由！

《圍爐夜話》讀后感3 最近讀了清代文人王永彬所著《圍爐夜話》。

《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對子女親屬進行儒學教育時，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。

縱觀現(xiàn)實生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句讓人讀后回味無窮，受益匪淺?！白x書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日”（摘自《圍爐夜話》）。

每個人的智商有高有低、學習基礎有好有差，但在日常教育教學過程中，只要為師者盡職盡責，善于引導學生勤學好問，并予以悉心輔導，學生就能理解、掌握所學知識，并取得良好成績。作為教師，在目前實施新課程改革的活動中，也會遇到新知識、新問題，只要為師者能主動學習新的教育理念，自覺學習新課程理論知識，積極鉆研新課程教學方式方法，在學習和工作過程中善于發(fā)現(xiàn)問題，并虛心向他人請教，凡事求個所以然，我們就一定能掌握新知識，解決新課程教學過程中遇到的各種問題，進而做好新課程教學工作，提高教學質量。在社會經濟極速發(fā)展、物質生活水平不斷提高的時代，任何人都希望自己住有最好的房子，出門有豪華的汽車，穿有名牌的衣服，吃有營養(yǎng)豐富的美味佳肴，工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境，這些都是人的美好愿望，有此愿望也無可厚非，但這些都能如自己所愿嗎？

如果自己無視現(xiàn)實盲目要求非此不可，那只能徒增煩惱，若自己能正視現(xiàn)實，不好高鶩遠而有知足之心，隨遇而安，就一定能快快樂樂地工作和生活，這就是人們常說的“知足常樂”。然而在當今知識更新日新月異的時代，如果自己不正視形勢的發(fā)展變化，不主動、自覺地去學習新知識掌握新技能，而滿足于已有知識、安于現(xiàn)狀，整天抱著“知足常樂”的觀念去對待學習，那么將落后于形勢，不適應于形勢發(fā)展變化的要求，最終為形勢發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書”。

《圍爐夜話》讀后感4 圍爐夜話》為清咸豐時人王永彬所寫，與明人洪應明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”?！谤Z毛大雪天，夜深人靜時。紅泥小爐、一壺好茶、半壇清酒，情酣時，意濃處。”《圍爐夜話》營造的應該就是這樣一種意境吧。而我卻在烈日炎炎的夏日走進了這個大雪紛飛的世界，一感圍爐夜話的氛圍。

《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對子女親屬進行儒學教育時，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。縱觀現(xiàn)實生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句使我讀后回味無窮，受益匪淺。

“人品之不高，總為一利字看不破；學業(yè)之不進，總為一懶字丟不開”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯為：人的人品提不上去，總是因為自己的利欲看不破；做學問的學問沒有進步，總是因為自己過不了懶這一關。在我看來，人必須要分清楚“利”與“義”的關系。在《治水必躬親》這 篇課文中，使我印象深刻的不僅有海瑞的躬親治水，還有他的清正廉潔，正確對待“利”與“義”的態(tài)度。在古代，有許多治水的貪官，他們的利欲不僅破壞了自己的前途與名聲，還奪走了許多老百姓的生命。而海瑞卻“親給錢糧，不扣一厘”，正確對待利欲，最終做成了水利，還贏得了清正廉潔的好名聲，成為歷史上有名的清官。在學習上，懶惰沒有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧，使人們的學業(yè)沒有長進。韓愈的《進學解》中有一句話：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！睆墓胖两?，懶惰都是使人們荒廢學業(yè)的第一要素。“利”與“懶”是人生的兩道大關，愿我們都能成為驍勇的戰(zhàn)士，破關而上，擁有幸福的一生。

“但責己，不責人，此遠怨之道也”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯為：凡事從自身上找原因，就不會有抱怨了。這就是孟子說的行有不得，反求諸己。的確，在生活中我們常常遇到挫折，在這時，我們是否會第一時間從自己身上找原因呢？答案，是否定的。我們總是過分埋怨外界因素的影響，卻從未充分認識自己的能力，正確認識自己的不足。平時考試時取得了較差的成績，總是埋怨題目出得難，老師教得不好，卻從來沒有想過是不是自己不夠努力，聽得不夠認真；與朋友交往時產生了矛盾，總是認為朋友不懂自己，不珍惜這段友誼，卻從沒有想過自己在這段友誼中付出了什么，有沒有說什么話傷了朋友的心……自知和自省，是我們每個人必修的功課。正如曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”惟有自省，才能使自己進步。

圍爐一好茶，夜話人靜時。《圍爐夜話》這本書帶給我的不僅是人生的感悟，更多的是一種人生追求。希望自己既能在車馬喧囂中正確對待“利”與“懶”，做到自知自省，追求自己向往的未來，又能在心中擁有紅泥小火爐，伴以好茶清酒，夜話一番風味人生。

文章來源于網絡，所有權歸原作者所有，大道家園只作為存儲空間，如有侵權請聯(lián)系我們進行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/125649.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道家性命雙修之學：逆煉成仙，混合神炁···

下一篇: 想做一輩子好夫妻，懂得兩個字很重要！