，他們?cè)趨⑽虺鎏煜麓髣?shì)分分合合的道理后，再無(wú)意與人爭(zhēng)搶予奪
，因?yàn)樗麄冎垃F(xiàn)在得到的終將會(huì)失去
，名利只能引起彼此間的爭(zhēng)殺，無(wú)法給人帶來(lái)歲月中的平和
。
站在這一立場(chǎng)上
，不禁要對(duì)當(dāng)下眾生所向往的終南隱修發(fā)問：你所追求的歸隱，真的能讓自我的靈魂靜寂下來(lái)嗎
？大半世人都羨慕隱逸和逍遙的生活
，希望可以逃避塵世中的生存壓力。
倘若只是把歸隱的理想停留在此處
，那么人們不但做不到功成身退的大隱
，甚至難以做到磨礪心志的小隱。
生活中遇到一點(diǎn)點(diǎn)的小問題、小挫折
，便要叫嚷著上天命運(yùn)的不公
，更試圖以“絕圣棄智”“無(wú)為自然”等名號(hào)來(lái)掩蓋自身的不思進(jìn)取。
此時(shí)其做出的一切與隱有關(guān)的言行
，都只能算是敗下戰(zhàn)場(chǎng)的逃亡
。以道學(xué)的思想來(lái)美化自身的無(wú)能，這只能更進(jìn)一步凸顯出此人的無(wú)知
，以及對(duì)文化和文明的褻瀆。
世上所有的人都在修行中
，雖然各自出發(fā)的本心和目的不同
，但歲月靜好卻是每個(gè)人都向往的未來(lái)。
對(duì)于身在塵世中的人們來(lái)說(shuō)
，能夠安然以待生命中的一切際遇
，這份坦然與歸隱者所追求的恒常清靜在本質(zhì)上一致的；若刻意去追求出世所能帶來(lái)的解脫
，這又與那些追求名利的欲望有何差別
？
須知道，隱是內(nèi)在的風(fēng)骨
，而非外在的躲避
。當(dāng)把山林與寧?kù)o、城市與喧囂對(duì)等起來(lái)時(shí)
，此時(shí)的隱便是緣木求魚
，越是執(zhí)著地走下去，越會(huì)把心靈的防線繃緊到極致
。
稍有碰觸
，便坍塌了所有信仰。以上
，乃是一名修道人所能發(fā)出的勸誡
。惟愿世間眾生莫因一己癡妄而執(zhí)迷不悔，更不要因受他人誘導(dǎo)而誤了人生美好
。
真正的隱
，并不在于以何種形式去沉淀心靈。你若有一份淡看花開花落的閑情
，自然也不會(huì)被外界的風(fēng)云詭譎擾亂自身的修行
。
先定得住自己，才是一切的開始
。
棟德：談?wù)勎业兰茵B(yǎng)生的修行體驗(yàn)
利用這篇推文
，棟德（公眾號(hào)同名）簡(jiǎn)單的絮叨下雜亂無(wú)章的心情，真想靜下來(lái)寫點(diǎn)什么的時(shí)候
，又不知道從何處落筆
，北京的7月天氣炎熱
，再過幾天就立秋了，估計(jì)氣溫就沒那么高了
，我又吹不了空調(diào)
，風(fēng)扇也不用，可以想象
，畫面很美啊
，這樣一來(lái)呢，心火就旺
，人就容易浮躁
。有的朋友說(shuō)，那就多喝點(diǎn)水
，降降火
，水是喝了不少，遺憾的是眼泡也起來(lái)了
。
黃帝內(nèi)經(jīng)講水喝多了傷腎
，排泄不出去，就跑到眼睛上來(lái)了
。（這里是調(diào)皮嘻笑臉 >.<）
事實(shí)如此
，思緒天馬行空，時(shí)而萬(wàn)里無(wú)云
，時(shí)而陰霾密布
，然而思考的更多的是卻是人性和欲望，還有我們每個(gè)人都關(guān)系的問題
，健康和長(zhǎng)壽
。
有些事我發(fā)現(xiàn)真不適合拿到明面上來(lái)說(shuō)，說(shuō)不說(shuō)大家都懂
，說(shuō)出來(lái)反而無(wú)趣
，不說(shuō)出來(lái)，又如鯁在喉
，讓人非常不舒服
，那怎么辦呢？目前棟德沒有更好的行之有效的辦法來(lái)一次性全部解決這樣的矛盾
。
那么
，有人能解決這樣的矛盾嗎？
有
！
誰(shuí)呢
，
上古之人，先秦之人。
現(xiàn)在的人呢
？
沒有能解決的嗎
？ 沒有！
看到這里
，有的同道可能會(huì)有疑問
還有現(xiàn)在的人不能解決的問題嗎
？
真有，
不光現(xiàn)在的人解決不了
，
放眼
，整個(gè)華夏史
知道怎么解決這個(gè)問題的人很多
實(shí)際有能力解決這個(gè)問題的人
真是鳳毛麟角，少之又少
。
我知道的有一個(gè)
，他叫
孫思邈。
看到這里
，
有同道
，能猜出來(lái)
，我要表達(dá)什么了
對(duì)
！
長(zhǎng)生術(shù)！
有同道
，笑了
別笑
，
看清楚了，
我說(shuō)的是長(zhǎng)生術(shù)
，而不是永生術(shù)
。
之所以，分別出來(lái)
長(zhǎng)生術(shù)是可以做到的
，
永生術(shù)卻是虛無(wú)縹緲的
。
我們循著歷史的軌跡，一直向上追朔
，
不難發(fā)現(xiàn)
，
我們的老祖宗，
給我們留下了
，如何長(zhǎng)生長(zhǎng)壽的方法
。
能按照方法勤而行之的，
效果非常好
。
什么方法呢
？
這里簡(jiǎn)單說(shuō)一句，
并不展開了詳細(xì)的說(shuō)
，
因?yàn)椋?br>
要詳細(xì)的解說(shuō)
，別說(shuō)我沒有那個(gè)本事
放眼華夏史，有記載的
能說(shuō)明白的也就
黃帝的老師歧伯一人。
根據(jù)我目前的修煉成果
，
我總結(jié)
，
就四個(gè)字，
有同道說(shuō)了
，哪四個(gè)字?div id="jfovm50" class="index-wrap">。窟@么牛b
！
這四個(gè)字就是：
恬淡虛無(wú)
這四個(gè)字
出處
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
素問·上古天真論
夫上古圣人之教下也
，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)
， 恬淡虛無(wú)
，真氣從之，精神內(nèi)守
，病安從來(lái)
。是以志閑而少欲，心安而不懼
，形勞而不倦
，氣從以順，各從其欲
，皆得所愿
。故美其食，任其服
，樂其俗
，高下不相慕，其民故曰樸
。是以嗜欲不能勞其目
，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物
，故合于道
。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者
，以其德全不危也
。
方法有了，
剩下的事情
，
就是如何沿著這條光明大道去做
，
這個(gè)就太難了，
歧伯說(shuō)：上古時(shí)代的人
，那些懂得養(yǎng)生之道的
，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)
，調(diào)和養(yǎng)生的辦法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)
。飲食有所節(jié)制
，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞
，又避免過度的房事
，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，活到天賦的自然年齡
，超過百歲才離開人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了
，把酒當(dāng)水漿
，濫飲無(wú)度，使反常的生活成為習(xí)慣
，醉酒行房
，因恣情縱欲，而使陰精竭絕
，因滿足嗜好而使真氣耗散
，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神
，而專求心志的一時(shí)之快
，違逆人生樂趣
，起居作息
，毫無(wú)規(guī)律，所以到半百之年就衰老了
。
天有三寶：日
、月、星
地有三寶：水
、火
、風(fēng)
人有三寶：精、氣
、神
咱們拋開天
、地不講，單說(shuō)人的三寶：精
、氣
、神。
說(shuō)到精氣神
，就不得不從道家的傳承說(shuō)起
，真正能解答這個(gè)問題
，能做到的，唯有道家修煉
。因?yàn)槠渌奈幕退枷肓髋?div id="m50uktp" class="box-center"> ，要么用彼岸世界?lái)狡猾的回避它。要么想解決但是找不到方法
。真正直面這個(gè)問題
，并真正解答了它的，古今中外也只有道家修煉
。
關(guān)于長(zhǎng)生術(shù)
，老子是這么說(shuō)的，“深根固柢
，長(zhǎng)生久視之道”
。在具體修煉思路上，老子提出的是“致虛極
，守靜篤”
，“虛心實(shí)腹”“載營(yíng)魄抱一”“專氣致柔”。
莊子是這么說(shuō)的：“無(wú)勞汝形
，無(wú)搖汝精
，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見
，耳無(wú)所聞
，心無(wú)所知，汝神將守形
，形乃長(zhǎng)生
。慎汝內(nèi)，閉汝外
，多知為敗
。”
在黃帝老莊的長(zhǎng)生術(shù)修煉中
，天人相合
，人就會(huì)變成圣人，真人
。那種狀態(tài)在老子那里
，被稱為玄同，在黃帝那里
，被稱為提挈天地
，在莊子那里，被稱之為齊物
，同于大通
，與天地并生
，與萬(wàn)物為一。
修煉的基礎(chǔ)
，首先是要打通沖脈和任督二脈
、也就是道家常說(shuō)的打通大小周天。怎么打通呢
？我選擇的方法是站樁
，至于站樁的方法，這里不多說(shuō)
，如有需要
，單獨(dú)拿出來(lái)寫一遍文章告訴大家怎么站樁，怎么正確的站樁
，站樁的要領(lǐng)是什么
。
那么沖脈到底有多重要呢？因?yàn)?div id="d48novz" class="flower left">
，沖脈是人體的生殖脈
，為什么這么說(shuō)呢？沖脈類似于太極圖黑白交界線
，是人體陰脈陽(yáng)脈的交匯
，所以直接關(guān)乎人體的生殖機(jī)能，而生殖機(jī)能又直接關(guān)乎人體的衰老
?div id="d48novz" class="flower left">
？梢哉f(shuō)，生殖機(jī)能是判斷一個(gè)人年輕還是衰落的重要標(biāo)志
。所以
，在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)里，沖脈
，又叫“血?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄?dú)庋?div id="4qifd00" class="flower right">
。而氣血
，就是身體的“元?dú)狻保瑲庋?div id="4qifd00" class="flower right">
，人體就會(huì)衰亡
。
說(shuō)白了，打通沖脈的目的
，就是為了保持旺盛的生殖機(jī)能。從史料來(lái)看，遠(yuǎn)有
彭祖八百歲之說(shuō)
，曾娶妻49個(gè)；近有清代李慶遠(yuǎn)終年256歲
，娶妻24個(gè)。平均十幾年換一個(gè)老婆
，可見其生殖機(jī)能之旺盛
。
凡人都需陰陽(yáng)交合，此為本能之樂
。道家認(rèn)為
，禁欲陰陽(yáng)不交，反而會(huì)“百病生長(zhǎng)
，壽命銷亡”
。道法修煉的目的，就是把一切外感
，收歸于內(nèi)
，在體內(nèi)運(yùn)行。普通人的陰陽(yáng)交合都需體外
，而道法的打通沖脈功法
，為的是在體內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)融合。所以
，沖脈打通后的表現(xiàn)是
，因?yàn)榕髟趦?nèi)，故而敏感度會(huì)增強(qiáng)
，男器在外
，故而敏感度反而會(huì)降低。此后隨著任督二脈的打通
，內(nèi)感之樂跟隨氣息由督脈上行至腦
，然后下行傳遍全身。那位說(shuō)了
，什么叫內(nèi)感之樂呢
？通俗地講，就是中樞神經(jīng)興奮由內(nèi)產(chǎn)生
，而不求諸于外在的器官
。
而內(nèi)感之樂能否順利傳遍全身，又與大周天相關(guān)
。只有大周天打通后
，內(nèi)感之樂才能無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就是道家的“長(zhǎng)樂”
。而道家房中術(shù)認(rèn)為
，妥善的男女之交，更能激發(fā)任督二脈和大周天的打通
。這是另一個(gè)話題
，這里就不展開了
。
除了打通沖脈之外，還有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)
，那就是打通帶脈
。就是褲腰帶一周的那條帶脈，從前丹田到后命門一周
。打通帶脈
，是為了實(shí)現(xiàn)五臟六腑的陰陽(yáng)平和?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢哉f(shuō)
，在沖帶二脈沒有打通的情況下來(lái)談什么打通任督二脈，無(wú)疑是空中樓閣
。但是
，因?yàn)闆_帶二脈的修煉過于簡(jiǎn)單，是基礎(chǔ)功法
，所以被歷代傳法者所忽視而只談高大上的任督二脈
，久而久之幾近失傳。更加上唐宋之后
，跪坐傳統(tǒng)姿勢(shì)的流失
，以至于此后成道者鳳毛麟角了。
而打通沖脈的好處
，就是能夠使人實(shí)現(xiàn)一種無(wú)欲而又能從心所欲的年輕態(tài)
。
那位說(shuō)了，年輕態(tài)我們都知道
，你說(shuō)的什么“無(wú)欲還能從心所欲”
，就很費(fèi)解了。
這一點(diǎn)呀
，咱們還真得好好講講
。
所謂的“無(wú)欲而又能從心所欲”，指的是男性修法者
，隨著沖脈的逐漸打通
，性能力和性欲望呈現(xiàn)出的是反比例發(fā)展的趨勢(shì)，通俗講就是性能力越強(qiáng)
、對(duì)性卻越?jīng)]興趣
。
而女性修法者的結(jié)果卻是恰恰相反，性能力和性欲是正比例發(fā)展的趨勢(shì)
，也就是欲望越強(qiáng)、樂感越強(qiáng)
。
至此
，您就該明白中國(guó)歷史上的一個(gè)怪現(xiàn)象了
，那就是練房中術(shù)的男道士反而少有淫亂，而女道士卻多有淫亂的原因了
。反映到歷史悠久的民間故事里
，就是那些得道的仙女們卻私欲不滅，經(jīng)常出現(xiàn)思凡下界
，私會(huì)凡人的故事
，比如七仙女和董永、牛郎織女
、玉皇大帝的妹妹下凡生下二郎神楊戩等等
。
而與此相反的還有另外一個(gè)現(xiàn)象，那就是主張禁欲的佛法修煉者
，和尚淫亂的很多
，而尼姑反而很少。
要想解讀這兩個(gè)怪現(xiàn)象
，我們還得從修法的人體生物學(xué)原理的根源說(shuō)起
。
修法，不管是男女
，都講究的是不要“漏泄”
。那么什么才算是漏泄呢？
道家所說(shuō)的漏泄
，從根本上來(lái)說(shuō)
，指得是“生殖繁衍”。
古來(lái)各書對(duì)男精的漏泄講得較多
，卻對(duì)女精的漏泄語(yǔ)焉不詳
。女精的漏泄是指生產(chǎn)，而不是什么月經(jīng)或其他
。
對(duì)于一個(gè)自然生物體來(lái)說(shuō)
，雄性完成陽(yáng)精的輸出，使得雌性受孕
，自然使命也就完成了
，生命也就該結(jié)束了。而雌性嘞
，等待新的生命體繁衍出世后
，雌性的自然使命也完成了，生命也該結(jié)束了
。
由此可見
，生殖繁衍對(duì)生命體意味著什么，那就是衰老死亡。
有人會(huì)說(shuō)了
，那還不簡(jiǎn)單
，男女分居不就行了！
沒那么簡(jiǎn)單
。古人早就認(rèn)識(shí)到
，禁欲非但不能健康長(zhǎng)壽，反而會(huì)造成疾病
，加速人體衰亡
。因?yàn)榇菩勰信绘诺某跏寄康模瑳]有一個(gè)是出于繁衍后代這么高大上的動(dòng)機(jī)的
。都是出于“欲”
，無(wú)論雌雄男女！“欲”
，就像地殼內(nèi)的巖漿
，如果沒有適當(dāng)?shù)某隹凇⒍ㄆ谂判?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，就?huì)造成更大的地殼運(yùn)動(dòng)
，移山填海。天地自然
，就是這么神奇
，用“欲”來(lái)讓自然萬(wàn)物自己推動(dòng)自己、自行運(yùn)轉(zhuǎn)
。
遠(yuǎn)古那些“煉氣士”發(fā)現(xiàn)了這樣一種方法——在不消耗生命本元的前提下
，又能享受到“欲望”的愉悅感。也就是說(shuō)在“長(zhǎng)生”的基礎(chǔ)上“長(zhǎng)樂”
。所以
，道法是愛惜身體的，與佛法視身體為臭皮囊是不同的
。
享受性欲的樂感
，又不造成生殖繁衍，古人稱之為“交而不泄”
。這樣
，男性的雄激素、女性的雌激素
，就會(huì)長(zhǎng)期保持在一個(gè)相對(duì)較高的值
，這樣就能保持年輕態(tài)，進(jìn)而長(zhǎng)壽
。
大家有目共睹
，生育少的女性一般看上去比較年輕。
有朋友可能對(duì)一個(gè)問題搞不懂，那就是女性如何保持不孕呢
？其實(shí)如果您有一點(diǎn)醫(yī)學(xué)常識(shí)就知道
，女性雌激素偏高的時(shí)候
，形貌雖然變美了
，但是受孕率反而會(huì)降低甚至不孕。同時(shí)
，月經(jīng)量也會(huì)減少
，就是道法修煉里說(shuō)的“斬赤龍”。民間常說(shuō)的
，中看的女人不中用
，就是這個(gè)道理?div id="m50uktp" class="box-center"> ？纯礆v史
，古代的四大美人以及那些知名美女和淫亂的道姑又有幾個(gè)懷孕產(chǎn)子的？
那么長(zhǎng)樂呢
？就是通過道法的修煉達(dá)到“內(nèi)樂”的產(chǎn)生
，就是由內(nèi)直接產(chǎn)生中樞神經(jīng)興奮，來(lái)代替生殖器的局部興奮
。
佛家講究極樂
，道家講究長(zhǎng)樂，都希望得到一種樂
，這都是一種欲望
。
所以，無(wú)論佛道
，都沒有最終脫離“欲”
。
都知道佛教是禁欲的，殊不知佛法的修法法門
，是以一種欲望來(lái)代替其他種種欲望
，我們稱之為“以一欲化萬(wàn)欲”法門。比如“成佛”
，這種想法本身就是一種“欲望”
，以“成佛”這一種欲望來(lái)代替其他種種的欲望，就是佛法
。他依然沒有逃脫天地自然的“欲望”這一陷阱
。
因?yàn)槟信w質(zhì)不同，通過戒律壓制欲望
，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是有效的
，但對(duì)于男性來(lái)說(shuō)卻會(huì)適得其反，欲望反而會(huì)反彈。所以
，歷史上有多少高僧大德晚節(jié)不保的案例
。
道法的修煉與佛家“以一欲化萬(wàn)欲”法門不同，是通過用生命去體驗(yàn)種種欲望
，然后在生命里逐漸磨滅這些欲望
，最終實(shí)現(xiàn)“厭欲”、“離欲”
，也就是
、覺得這些東西都沒意思了，自然就會(huì)拋棄
、離去
。
這一方法，對(duì)男性消除欲望是有效的
，但對(duì)女性卻不能完全徹底解決問題
。文始道針對(duì)女性的這一特性，給出了解決方案
，那就是施以外丹
，其實(shí)就是服用朱砂。這個(gè)話題這里先不展開
，如有需要
，我們后面會(huì)有專門章節(jié)針對(duì)女性這一問題展開分析，從特殊體質(zhì)的根源入手直到解決方案
。
在道法修煉方面
，雖然女性因特殊體質(zhì)問題，有此不盡如人意之處
，但塞翁失馬焉知非福
，女性的修法入門要比男性快很多，直到地仙層次
，都是很快的
。只是到了后面的修無(wú)極大道層次就會(huì)因特殊體質(zhì)原因，而變得慢了
。這就是為啥道教仙界里
，男仙地位較高，女仙地位普遍較低的原因
。如果您單純“是從男權(quán)社會(huì)造成的”這一角度出發(fā)
，來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，那就太片面了
。
道門兒里還有一套順口溜來(lái)說(shuō)這個(gè)問題
。
娘們兒上路就跑嘞歡
，爺們兒起步就落半天。
緊跑趕不上慢不歇
，上不上眼你得看席面
。
道法修煉的前提是，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽
，只有以長(zhǎng)壽為前提
，才能談“逐漸磨滅欲望”。這就是莊子所說(shuō)的“千歲厭世
，去而上仙”
。
說(shuō)白了
，就是拋棄低級(jí)趣味
，實(shí)現(xiàn)更高層次的精神享受。這個(gè)最高層次的精神世界
，道家稱之為“長(zhǎng)生長(zhǎng)樂”
，也叫逍遙。至此
，再?zèng)]有更高的樂趣了
。雖然也會(huì)慢慢變得沒意思，但是與其他相比
，這是沒意思里面最有意思的狀態(tài)
，也就是永遠(yuǎn)定居不離開了，這個(gè)定居點(diǎn)
，就是文始道所說(shuō)的天地之外的“道境”
。而道祖道宗呢，為了度化更多的俗人也能來(lái)到這個(gè)“道境”
，甘愿幻化來(lái)到社會(huì)最底層
，甚至萬(wàn)事萬(wàn)物的最低狀態(tài)，來(lái)顯示道
。這就是道祖道宗的無(wú)處不在
，就是無(wú)物不太極、無(wú)物不陰陽(yáng)
。
就修法層面而言
，佛陀無(wú)疑也是偉大的。佛陀的偉大之處
，就在于把印度傳統(tǒng)的“苦修”變?yōu)榱朔鸾酞?dú)有的“樂修”
。
什么是“苦修”嘞？就是印度傳統(tǒng)的瑜伽修行
，通過各種自我折磨
、體驗(yàn)痛苦
，通過“苦”的渠道、進(jìn)入“極樂世界”
。
樂是什么
，說(shuō)白了就是“中樞神經(jīng)興奮”。
吃葡萄
，那種酸爽
，是一種食欲之樂，讓我們對(duì)美食欲罷不能
；聞到花香
，是一種鼻嗅之樂，讓我們對(duì)美味欲罷不能
；聽到美妙的音樂
，是一種耳聞之樂，讓我們對(duì)美聲欲罷不能
；男女交合
，是一種生殖之樂，讓我們對(duì)肉欲欲罷不能
。等等等等
，其本質(zhì)都是“中樞神經(jīng)興奮”。
人的痛苦神經(jīng)與快樂神經(jīng)
，是兩條并行且相鄰的神經(jīng)
，痛苦神經(jīng)較為敏感，而快樂神經(jīng)較為遲鈍
，所以
，印度古代一些圣人發(fā)現(xiàn)通過刺激痛苦神經(jīng)可以影響快樂神經(jīng)。當(dāng)痛苦由身體的某一處產(chǎn)生
，一次次通過中樞神經(jīng)傳輸?shù)酱竽X
，在這個(gè)過程中，也就一次次波及到了快樂神經(jīng)
