站樁是歷史悠久的一種古代養(yǎng)生術(shù)
，因缺乏文獻(xiàn)從“中和之道”的和諧思想出發(fā)
，道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭朔ǖ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，地法天，天法道道法自然：中和之道的生態(tài)倫理
“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭朔ǖ?div id="d48novz" class="flower left">
“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為
，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權(quán)利，人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。“道通萬物”的生態(tài)倫理
。道教認(rèn)為“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)
天人合一：中和之道的生態(tài)智慧
道經(jīng)稱：“天地合和，萬物萌芽”
人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧
人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧
人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們：大自然具有一定的整體相關(guān)性，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象
和合共生：中和之道的生態(tài)建設(shè)
人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們
，人類在享有對自然的權(quán)利的同時，應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化，是當(dāng)前國際社會面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理
?div id="4qifd00" class="flower right">積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)
一是倡導(dǎo)植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地
。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù)，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。二是提出“生態(tài)道觀”理念
，舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年，第二次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行，提出了7項(xiàng)具體任務(wù)，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開，“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到了聯(lián)合國開發(fā)計劃署的關(guān)注，也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑。積極開展環(huán)保規(guī)劃
積極宣傳環(huán)保理念
，著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，筆者認(rèn)為必須要注重“三個保護(hù)”的真正落實(shí)。即是說，在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時，要注重對自然環(huán)境的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要注重對生態(tài)文明的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時，要注重對自然生態(tài)和諧的保護(hù)。在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面
，筆者認(rèn)為要堅持實(shí)現(xiàn)“四個觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識方面
綜上所述
，道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。在本文編寫過程中參考了大成拳宗師王薌齋先生及其弟子何鏡平先生的文章
，和陳氏太極拳名家馬虹先生的著作。前人著作文章來源于網(wǎng)絡(luò)
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，招財納福又旺家北京時<div id=)
他沒參加過紅軍，也沒加入八路軍<div id=)
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，原來朱元璋早有警告.png" alt="同意3個條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)