元?dú)猓旱澜虩掟B(yǎng)的根本！

1道教以元?dú)鉃樘斓厝f物的本始?！短浇?jīng)》說，萬物“始于元?dú)狻?，元?dú)獗闈M宇宙，“包裹天地八方”，分而為太陽、太陰、中和三氣，分別為天、地、人的始祖，“夫天地人本同一元?dú)?，分為三體。”

元?dú)怆m然存在，卻無固定的形象質(zhì)體，《度人經(jīng)》描述說：氣者，未有天地陰陽之先，真元萬化之祖，道之妙感也。其氣非色非形，非有非無，不隸陰陽，不屬五行，能生能化，能成能實(shí)……作天地之妙本，名曰一氣。

又說從一氣分出玄、元、始三氣，號(hào)曰真一、玄一、太一。《元?dú)庹摗返瘸凶従暽駥W(xué)之說，把元?dú)獾漠a(chǎn)生分為太無（混沌之先）、太和（混沌之始）、太易（三一合元）、太初（元?dú)馕葱危⑻迹ㄔ獨(dú)馐济龋?、太素（形氣始端）、太極（形氣有質(zhì)）、太一（氣未分形，結(jié)胚象卵）八個(gè)階次。

2道教煉養(yǎng)認(rèn)為天地萬物，皆以元?dú)鉃槠渖?、存在之本?！侗阕?至理》說：人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。

人之生活于氣中，如魚之于水，相離則死。人的生命形成，以元?dú)鉃楸臼?，人的生命活?dòng)，以元?dú)鉃槟茉??！墩鏆膺€元銘》謂“氣是精神之本，性命之源。神明之主”。元?dú)庠谌松砩?，是稟受來自天地元?dú)饧案改妇哪I中元陽之氣，它為人全身氣血精津的源泉?！对?dú)庹摗氛f：夫元?dú)庹撸松鷼庵?，則腎間動(dòng)氣是也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)絡(luò)之根，呼吸之門，三焦之源。

人出胎后，由先天元?dú)馔苿?dòng)，開始后天的生命運(yùn)動(dòng)，不斷從呼吸之氣、水谷之精中汲取營(yíng)養(yǎng)，生起后天的營(yíng)、衛(wèi)之氣，運(yùn)行于脈之內(nèi)外，循環(huán)五臟、全身，“晝行于身，夜行于臟，一百刻五十周，至平旦大會(huì)兩手寸關(guān)尺，陰陽相貫常流，如循其環(huán)?！比羧藙谏駬p氣，馳情縱欲，耗氣太多，則必壅滯臟腑、經(jīng)脈，導(dǎo)致疾病夭亡。養(yǎng)氣積氣，令氣常充盈于身，乃健康長(zhǎng)壽之要。

3道教煉養(yǎng)家常說，氣為神之母，神為氣之子，意味氣是精神的物質(zhì)基礎(chǔ)。道教煉養(yǎng)家還把精、神、魂、魄、意五種心理方面的功能，說成是五臟中五氣的作用，名為“五氣”?！斗馐隆贩Q心為“神氣”，肝為“禁氣”，肺為“殺氣”，脾為“道氣”，腎為“元?dú)狻薄?/p>

《胎息根旨要訣》說氣在榮衛(wèi)中者為“喘鳴之氣”，在臟腑內(nèi)者為“運(yùn)動(dòng)之氣”，這兩種氣皆屬后天氣?！短ハ⒔?jīng)注》則把人身內(nèi)氣分為陰陽兩種，陰氣指食氣（水谷之精所生氣），陽氣指元陽（元?dú)猓J(rèn)為只有令陽氣壯、陰氣衰，方能百病不作，神安體悅?！妒硽饨?jīng)》等說氣分生、死兩種，自夜半至日中以前生于身中者為生氣，日中至夜半生于身中者為死氣，強(qiáng)調(diào)服氣者必須在生氣時(shí)煉功，服生勿服死。

內(nèi)丹學(xué)更強(qiáng)調(diào)以先天元?dú)鉃樗幬铮忍煸獨(dú)獠⒎侵簧谏鷼鈺r(shí)，還產(chǎn)生于煉功中靜極之際。內(nèi)丹學(xué)除分氣為先后天兩種外還說“真氣”或“太乙含真之氣”，一般認(rèn)為此氣是先天氣與后天氣的混合，陰陽二氣的和凝，是人袪除病邪、強(qiáng)身健體之本，生發(fā)于內(nèi)丹修煉筑基階段“龍虎交媾”中。這種“真氣”，大略相當(dāng)于醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》等所說的真氣，及氣功諸家所說的內(nèi)氣。

道教煉養(yǎng)學(xué)對(duì)后天的口鼻呼吸之氣也非常重視，稱呼吸為“玄牝之門”，認(rèn)為它是后天的生死之根，有呼吸則必有生死，只有練功達(dá)到高級(jí)階段，返回先天胎息，不用呼吸出入，才能長(zhǎng)生久視，自宰生死。

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