成年人的頂級修養(yǎng)：逢人藏住話
，遇事沉住氣，處世守住心！
臨沂市道教協(xié)會
2023-09-19 12:01:19
《沉思錄》中寫道：言談不可雜亂
，做事不可焦躁
，靈魂不可不安
，日子才能平穩(wěn)無憂。
一個人的言行舉止里
，藏著他的生活品質(zhì)
。
說話不隨意
，行事不急躁
，做人不任性
，才能做自己人生真正的掌控者
，越過越舒心
。
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，遇事沉住氣
，處世守住心.png" />
成年人最頂級的修養(yǎng)
，不過是：藏住話，沉住氣
，守住心。
一、逢人藏住話
古語云：“知人不必言盡，留人三分余地?div id="4qifd00" class="flower right">
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言多必失，禍從口出
，說話沒有分寸
，就容易招致無妄之災
。
南宋吳曾的《能改齋漫錄》中
，記載了這樣一個故事
。
祥符二年
，25歲的柳永參加禮部考試
，他信心滿滿
，覺得自己必能考取頭名
。
可沒想到的是
，他的文章被皇帝看作“文辭虛華不實”，慘遭落榜
。
原本這也不算什么大事
，接受這次成績
，安心準備
，爭取下次考中便是
。
然而柳永卻不服氣，他逢人就說
，功名利祿的虛名
，我根本看不上
。
他還寫了首《鶴朝天》
，其中有句“忍把浮名
，換了淺斟低唱”
，表達了自己對功名的不屑
。
柳永的話和詞
，很快流傳出去
，連皇帝都有所耳聞
。
幾年后
，他再次參加科考
。
放榜之時他本已被錄取
，但皇帝想起柳永之前說的話
，不由得心生惱怒
，說：“且去淺斟低唱
，何要浮名
！”
于是大筆一揮
，把他名字劃掉了
。
其實
，柳永才華無雙
，本可以在官場大展宏圖
，可就因為一時的泄憤之言
，斷送了自己的仕進之路
。
俗話說：“一言可以致福，一言可以招禍
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生活中
，我們也會有管不住嘴巴的時候，在生活中隨意吐槽
，與人交往亂開玩笑。
結(jié)果往往在不經(jīng)意間
，引起他人不滿，招來別人忌恨
，最終給自己帶來災禍
。
正如朱自清在《沉默》中所言：“你的話應該像黑夜的星星
，不應該像除夕的爆竹
，誰稀罕那徹宵的爆竹呢
？”
說話是一種本能，懂得說話的分寸
，則是一種本事
。
忍住自己的口舌之欲
，才能讓我們在生活中如魚得水
，游刃有余
。
人生在世
，藏好自己的表達欲
，少說話
，多做事
，在低調(diào)沉穩(wěn)中默默前行。
二、遇事沉住氣
知乎上有一個熱門問題：“什么能力很重要，但是大多數(shù)人卻沒有
？”
其中一條高贊回答是：“遇事迅速恢復平靜的能力?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/strong>
生活永遠充滿變故
，計劃總是趕不上變化
，遇事穩(wěn)得住
，才能見招拆招
，游刃有余
。
曾看過這樣一個故事
。
唐文宗時期
，裴度被任命為中書令
，執(zhí)掌相國大印
。
有天晚上
，他正與賓客們一起觀看戲曲表演
。
突然有個下級屬官推門而入
，神色慌張
，哆哆嗦嗦地對他說：“不好了
，出大事啦
，大人
，官印不見了
！”
官吏丟了印
，如同戰(zhàn)士丟了槍一樣
，性質(zhì)非常嚴重
。
裴度聽完后
，端起杯子喝了口茶
，淡淡說道：“我知道了，你先回去
，這件事不要聲張
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！?/p>
轉(zhuǎn)過頭來
，裴度繼續(xù)招呼客人們看戲，好像什么事都沒發(fā)生一樣
。
客人們雖暗自替他著急，但也不好說什么
。
半夜時分
，那個屬官又推門而入
，興奮地對裴度說：“大人
，官印突然又回來了
！”
只見裴度神色依舊淡然
，點點頭說“我知道了”
，繼續(xù)與客人賞曲看戲
，直到盡歡而散
。
后來
，有人問他：“丟失官印
，情況很緊急
，下屬向你匯報
，你怎么不著急尋找
，還不讓人聲張呢
？”
裴度笑著說：這是手下的小官偷偷把官印拿出去書寫契券
，用完后就會放回原處
。
若消息泄露出去
，或追逼太急
，狗急跳墻之下
，他們反而可能會毀掉官印
，那樣就再也找不回來了
。
人們聽后，對裴度的沉著冷靜佩服不已
，下屬們也對他敬畏更深。
生活里
，我們總會遇到許多大大小小的事情
。
很多時候
，事情本身并不嚴重，你的慌亂反而會將事態(tài)擴大
。
越是急著理清，就越會手忙腳亂
，讓事情不可收拾。
《昭德新編》里說：“水靜極則形象明，心靜極則智慧生?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/strong>
當你遇事不慌，能夠穩(wěn)住自己，平心靜氣地面對一切。
你會發(fā)現(xiàn)
，生活中遇到的大多數(shù)難題
，都早有它的應急方案。
三、處世守住心
孟子曰：“人有所不為也，而后可以有為也。”
一個人想要有所作為
，必須先要知道什么事情可以做
，什么事情不能做
。
為人處世，唯有守住原則，才能守住人生的邊界。
《曾國藩傳》中記載了這樣兩件事。
第一件事
，是曾國藩任兩江總督時
，有個縣令
，給他送了一幅王羲之的真跡
。
當時很多人都知道
，曾國藩平生愛收藏字畫
。
而王羲之的墨寶
，對酷愛書法的人來說
，簡直是無價之寶
。
曾國藩拿到這幅字，觀賞了一番，說：“世間尤物，不敢妄取?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/strong>
于是差人將縣令叫回來
，把書法退還了回去
。
第二件事
，同治四年
，因曾國藩的推薦
，外交官容閎被委派赴美采購機器
。
回來后
，為了答謝知遇之恩
，容閎便拿著禮物去曾府拜訪
。
巧的是曾國藩因事外出
，卻特意留下口信：“若容閎帶的禮物價值不超過20兩就留下，超過的就退回去
，不準收?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“三年清知府
，十萬雪花銀”
，是對當時清朝官員的真實寫照
。
但曾國藩為官幾十年
，權傾朝野
，家里卻沒有多少財產(chǎn)
，他的兒子曾紀鴻給家人看病，甚至還需要借錢
。
曾國藩一生懷敬畏之心，持清醒之腦
，守規(guī)矩之行，這才成為了“半個圣人”
。
人之所以為人
，就是因為原則二字
。
對原則堅守的態(tài)度，決定一個人的人生高度
。
正如《朱子語類》里說：“人之一心，得其正
，則事事皆得其正
；心或不正
，則無一事得由于正
。”
心不亂
，萬事皆安，福祿隨之
。
人生在世
，踏踏實實做事
，坦坦蕩蕩做人
。
守住內(nèi)心原則，保持良好人品
，終能承德載物
，成就一番事業(yè)
。
《一代宗師》里有句臺詞：做羹要講究火候，火候不到
，眾口難調(diào)
，火候過了
，事情就焦
。
掌握火候
，是烹飪之法
，也是為人處世之道
。
說話知分寸
，做事不慌張
，處世有原則
，才能讓人舒服
，讓己舒心
。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系
。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關系的道德觀念
、基本規(guī)范和道德實踐
。20世紀以來，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認
，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺
，被賦予影響人類環(huán)境實踐
，維護全球生態(tài)平衡的重任
，成為世界顯學
。道教不是生態(tài)學
，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代
，否則就不可能衰而復興
，流傳至今
，影響深遠
。在倫理認識上
，道教以其重視生命的喜樂
、寧靜
、恬淡
、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協(xié)調(diào)
，以人為本，內(nèi)容簡而深
、博而約
，具有無窮的趣味
；在倫理實踐上
，道教致力于體玄修道
，韜光養(yǎng)晦
，淡泊名利
，求得生命在情感
、行為、自然
、人倫與文化的互動中長存長立
，因此它在對自然生態(tài)和人的關系的認識上
，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性
、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統(tǒng)性
。用道教的話來說
，就是“自然之道不可違” 1
、“順乎自然之道”
。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
、人生之自然
、社會之自然
。參悟事物
、人生和社會之本質(zhì)
，求得生命與本性應有的風格
、態(tài)度和氣象
，就是道教倫理追求的目標與精神支柱
。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
，蘊涵在使它延續(xù)
、發(fā)展久遠的生命力中
。具體而言
，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：
一是萬物一體的精神
。道教所崇拜的最高對象是“道”
。道教的宗旨是長生不死
，得道成仙
。所謂得道
，就是通過修煉與大道一體化
，因此
，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教
。在它看來
，世間萬物是一體的
，自然萬物的存在有其合理性
，人是天地萬物的一部分
，應當以生為樂
，重生惡死
，使生命不斷升華
。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性
。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
，共生萬物” 2
，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處
、共生共榮的世界
。在道教思想家葛洪那里
，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富
，他認為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”
、“肉體成仙”的理想
，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界
。道教還有“生道合一
，重人貴生”思想，
老子指出
，道是宇宙的本原，道生一
、一生二
、二生三
、三生萬物
。
莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一
。天地萬物，物我一也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿
。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
，與自然要和諧相處
，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會
。
二是生而不有的精神
。與萬物一體的精神相關聯(lián)
，道教認為人生最高的境界和準則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德
。道教認為
，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”
。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無偶，各居一處
，以象天、地
、人
，故曰三一也
。天得一以清
，地得一以寧
，人得一以生
，神得一以靈
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?3 并且自認為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地
，地法天
，天法道
，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊
，德之貴
，夫莫之命而常自然
。故道生之
，德畜之，長之育之
，亭之毒之，養(yǎng)之覆之
，生而不有，為而不恃
，長而不宰，是謂玄德
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇芍?div id="jfovm50" class="index-wrap">，只有“道法自然”才符合道德的思想
。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有
，幫助萬物而不自恃有功
，引導萬物而不宰制它們
。唐代道教學者
、醫(yī)學家孫思邈就是這種精神的實踐者
，他的醫(yī)學理論以天人一體、生而不有說為基礎
，謂“天有四時五行”
，“人有四支五藏”，“陽用其形
，陰用其精，天人之所同也”
，“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑
，圣人和之以至德
，輔之以人事
，故形體有可愈之疾
，天地有可消之災
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?4 孫思邈本人“學殫數(shù)術
，高談正一”
，不僅醫(yī)術精湛
，而且品德高尚
。道教的這種生而不有的精神具有相當?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義
，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
，揭示出人類要順應自然，效法自然法則
，有所為而有所不為，才能得心應手
，取得成果；如果強行索取
，則會適得其反，破壞和諧
，不能達到很高的境界
。
三是曲成萬物的精神。在道教以前
，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德
，與日月合其明
，與四時合其序
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄疤斓亟惶┖笠载敵商斓刂?div id="m50uktp" class="box-center"> ，輔相天地之宜
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的
，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的
。老子將人提到重要的地位：“故道大
，天大
、地大、人亦大
。域中有四大，而人居其一焉”
。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然
，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律
。因為人要依靠自然而生存
，要與自然進行物質(zhì)交換
。道教于此進而提出：人要三思而行
，審時度勢
，求仙問道而不強作妄為
；如果反其道而“妄作”
，勢必敗壞心性
，甚至危害人類自身
。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的
，感應的基礎在于人和萬物都有靈性
，人與物資訊相通
。宇宙演化不停，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標
，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此
