忽必烈改制，早期蒙元政權(quán)對于漢文化的學(xué)習(xí)借鑒

提及蒙元，不可避免的便會想起其“四等人制度”，是為了維護(hù)統(tǒng)治者本族利益的民族分治。這與其統(tǒng)治力量有關(guān)，不過北方民族入主中原“必行漢法，可以長久”，這可以從南北朝時期的政權(quán)國家中得到啟發(fā)，如北魏孝文帝“改行漢制”便是為了緩和矛盾以更好的維護(hù)統(tǒng)治。

事實上，在絕大多數(shù)情況下較野蠻的征服者往往不得不適應(yīng)于統(tǒng)治存在下較高的“經(jīng)濟(jì)情況”，北魏、遼、金如此，蒙元也是如此。忽必烈早期漢化政策是積極的，對中原發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化政治各方面的學(xué)習(xí)加快了蒙元游牧社會向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，是統(tǒng)一的多民族國家鞏固與發(fā)展的重要前提。

忽必烈改制背景

忽必烈改制乃蒙元政權(quán)新舊勢力斗爭最激烈的時期，最具代表的便是其弟阿里不哥受蒙古保守貴族推舉為大蒙古國大汗并由此爆發(fā)了四年戰(zhàn)爭，這里面反對漢化的保守勢力便是阿里不哥一大助力。不難看出蒙元內(nèi)部反對漢化的聲音并不小，那么忽必烈為何如此堅持改制呢，筆者以為原因有五：

其母仰慕中原文化，忽必烈自幼便學(xué)習(xí)漢文化，以李世民為偶像欲“大有為于天下”，因此召集了大批儒家學(xué)士，如宋子貞、許衡、王鶚、劉秉忠等人，而此后這些漢族地主的支持也成了其擊敗阿里不哥的一大助力蒙元統(tǒng)治下的遼闊疆土急需更為高效的統(tǒng)治制度，此前落后簡陋的政治軍事聯(lián)盟無法適應(yīng)；且蒙古貴族將中原地區(qū)視為草場，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞漢族人口的比重之大是蒙元政權(quán)不可忽視的，改行漢制可以更好的滿足統(tǒng)治大背景的促進(jìn)下，遼國“以國制治契丹，以漢制待漢人”、金國皇帝更是“款謁先圣，北面如弟子禮”，這兩國的漢化都很大程度保證了封建王朝的統(tǒng)治延續(xù)蒙元政權(quán)有著漢化基礎(chǔ)，成吉思汗、窩闊臺時期的寵臣耶律楚材便是漢化的倡導(dǎo)者，因此早期蒙元便有著漢化的實踐，對蒙漢民族的融合起了推動作用

經(jīng)濟(jì)方面：游牧社會向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)變

忽必烈即位便制定了以農(nóng)桑立國的方針，試圖改變此前逐水草而居的游牧生活，且大力推廣獎勵農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式。而不得不說，這一重農(nóng)思想與其學(xué)習(xí)漢文化、重用漢人士大夫有著很大關(guān)系；且連年的戰(zhàn)亂也消耗了蒙古大量財力物力，急需較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來維護(hù)統(tǒng)治而非落后的游牧經(jīng)濟(jì)和奴隸制剝削方式。

就制定完善相關(guān)法規(guī)而言，地方方面便選任勸農(nóng)官，其職責(zé)有巡視境內(nèi)蝗災(zāi)、分配荒地、鼓勵農(nóng)作、水利建設(shè)管理、教授農(nóng)學(xué)等等。此外，鄉(xiāng)里地區(qū)也有著改革，推廣農(nóng)戶互助形式的“鋤社”便是代表。中央方面，則設(shè)立有大司農(nóng)司以考察國家農(nóng)桑水利，編修農(nóng)事相關(guān)科學(xué)技術(shù)書籍等。就至元七年（1270年）這一年忽必烈便頒布了農(nóng)桑相關(guān)制度條規(guī)達(dá)14條之多，可見其重農(nóng)思想。

這一時期還一改此前屠戮騷擾漢民的政策，注重勞動力乃農(nóng)耕文明發(fā)展這一基礎(chǔ)。宋元戰(zhàn)爭對于中原戶籍的影響便可反映這一現(xiàn)象，由原一千二百多戶轉(zhuǎn)為一千一百八十四萬余戶，這與蒙哥“若克此城，當(dāng)盡屠之”有著很大改變。

此外，鼓勵農(nóng)戶及要求鎮(zhèn)戍軍開墾荒地、組織軍民在邊地屯田，“敕孟懷牧地，聽民耕墾”，甚至此后開荒多者有免稅等獎勵。至元元年（1264年）對宋新附民詔“撥地土、衣、糧，給其牛、種”，并“詔蒙古戶種田”，事實上這類鼓勵墾荒措施并不在少數(shù)。

在農(nóng)副業(yè)方面，忽必烈還規(guī)定鼓勵種桑棗樹木、養(yǎng)殖雞鴨鵝魚及栽種蓮藕菱角等等，在各方面積極解決農(nóng)民生產(chǎn)生活問題。在全國各地積極推廣南道棉種植，而農(nóng)業(yè)落后地區(qū)如云南，不僅僅派相關(guān)人員前往發(fā)展，還鼓勵指導(dǎo)種植稻米、桑麻等。此外，還一再申令禁殺牛馬、鼓勵救濟(jì)捐助行為、重用郭守敬等科學(xué)家以發(fā)展水利工程，以上種種皆為鼓勵農(nóng)事發(fā)展。

可以說，忽必烈對于農(nóng)業(yè)方面的重視是此前蒙元統(tǒng)治者所缺失的，其勸課農(nóng)桑不僅僅維護(hù)了統(tǒng)治穩(wěn)定了社會，在一定程度上也促進(jìn)了相關(guān)的科學(xué)文化及生產(chǎn)生活，加速了游牧部族向農(nóng)耕文明的發(fā)展。

政治方面：制度更新，以中原王朝體制框架

事實上，蒙古早先的統(tǒng)治中心是位于漠北的和林，即使忽必烈打敗阿里不哥奪回了和林，但其仍舊將統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移至了中原地區(qū)的大都即今北京，可見其在政治方面對于中原的傾斜。為此忽必烈制定了一套“能行中國之道”，以中原王朝體制為框架建立了相關(guān)的國家機(jī)構(gòu)及職官制度，是不同于此前蒙元統(tǒng)治者所采用的政體。

為加強(qiáng)皇權(quán)并確立皇位繼承制度，忽必烈廢除了蒙古傳統(tǒng)的忽里勒臺制度——古代蒙古負(fù)責(zé)推舉部落首長及可汗的政治軍事會議。而這提議便是漢族大臣張雄飛首先提出的，皇子真金因此成了太子，這也是蒙元首次以中原王朝立儲程序來確立皇位繼承人。

在中央設(shè)立中書省總理天下政務(wù)，又于各路設(shè)置行中書省，分掌地方政務(wù)，歸屬于中書省管轄，行中書省管轄的區(qū)域即省級行政區(qū)劃的雛形。此外，還設(shè)立宣撫司以主持日常軍民政務(wù)、樞密院以主管軍務(wù)、御史臺以糾察百官，實行行政、軍事、監(jiān)察三權(quán)分立。

為了加強(qiáng)中央集權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，忽必烈整頓了地方諸侯在封地內(nèi)各自為政的混亂現(xiàn)象，以遷轉(zhuǎn)制度代替蒙古此前地方官世襲制，扼殺了官吏世襲作威作福的不良風(fēng)氣。此外，忽必烈還建立和完善了一套法律和檢察制度，改變了此前蒙元時期地方長吏肆意害民的弊病。

蒙古統(tǒng)治人口相較于被統(tǒng)治者來說，還是相對薄弱，因此其軍事力量便是重中之重，因此實行了兵民分治，使得“各有所統(tǒng)，互不統(tǒng)攝”，事實上這便是借鑒了中原王朝的世兵制，即強(qiáng)制部分鄉(xiāng)民成為軍戶以世代為兵。蒙元政權(quán)疆域之遼闊迫使其設(shè)置通政院，建立驛站制度以傳遞上下公文，并為來往使臣提供生活所需及交通工具。

忽必烈改制建立下的相關(guān)國家機(jī)構(gòu)及職官制度是以中原王朝體制為框架，與此前蒙元統(tǒng)治者所采用的政體有著很大區(qū)別，正是其強(qiáng)大的改革魄力才使得大一統(tǒng)的蒙元政權(quán)得到了更好的發(fā)展。入主中原的忽必烈“行漢法”使得整個官僚機(jī)構(gòu)適應(yīng)發(fā)展得以正常運轉(zhuǎn)，一改此前落后低效的統(tǒng)治機(jī)制，有力的加強(qiáng)了中央集權(quán)以維護(hù)統(tǒng)治。

文化方面：推崇儒學(xué)，以夏變夷

忽必烈奪取蒙古大汗之位有著中原地主知識分子的支持，且其本人對于漢文化也極為推崇，因此身邊聚集著一批漢儒幕僚集團(tuán)，自然文化方面也有著革新。漢儒幕僚輔助忽必烈推行漢化有著大時代的背景，蒙元政權(quán)統(tǒng)治下推廣和普及儒學(xué)教育便是其時代使命，既可以實現(xiàn)個人抱負(fù)又得以延續(xù)華夏文化傳統(tǒng)。

忽必烈幕僚姚樞曾救下一南宋鄉(xiāng)貢進(jìn)士，此人乃朱熹門生謝夢先的學(xué)生趙復(fù)，蒙元程朱理學(xué)有著趙復(fù)的首倡之功。忽必烈時期正式創(chuàng)立國子學(xué)、蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)，以不同民族“因材施教”而逐步建立起了一套較為完善的多民族教育體系，這其中許衡便起了很大的作用。忽必烈在位時期諸路學(xué)校眾多，就至元二十五年（1288年）就達(dá)二萬四千百余所，且各路設(shè)置有諸多學(xué)官以促進(jìn)學(xué)術(shù)。此外，如醫(yī)學(xué)、社學(xué)、書院等也得到了很好的發(fā)展，這是蒙元政權(quán)漢文化學(xué)習(xí)借鑒的表現(xiàn)。

忽必烈尊孔重儒，對于漢文化極其推崇，在各地興修孔廟，此后程朱理學(xué)成了官方統(tǒng)治思想。忽必烈此舉意在利用漢文化消磨漢族人民的反抗斗志，但客觀上也保存延續(xù)了華夏文化，并加快了原始草原游牧文化向中原封建農(nóng)業(yè)文化的轉(zhuǎn)變。

早期蒙元政權(quán)對于漢文化的學(xué)習(xí)借鑒力度并不小，但此后李璮之亂及平章政事王文統(tǒng)與之勾結(jié)導(dǎo)致了忽必烈對于漢人開始猜忌而產(chǎn)生不信任感，其民族分治政策便是如此，元世祖初年曾以漢人史天澤和蒙古化的契丹人耶律鑄為丞相﹐此后則規(guī)定“不以漢人為相”。

結(jié)語：

忽必烈早期漢化政策是積極的，對中原漢文化的學(xué)習(xí)加快了蒙元游牧社會向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，是統(tǒng)一的多民族國家鞏固與發(fā)展的重要前提。忽必烈改制下，勸課農(nóng)桑的重農(nóng)方針加速了游牧部族向農(nóng)耕文明的發(fā)展，是蒙元穩(wěn)定的重要保障。而“行漢法”的高效機(jī)制是適應(yīng)大一統(tǒng)國家的管理需求，中原王朝體制框架的學(xué)習(xí)借鑒是其中央集權(quán)強(qiáng)化的重要表現(xiàn)，有力維護(hù)了蒙元統(tǒng)治者。漢儒幕僚輔助忽必烈推行漢化有著大時代的背景，蒙元政權(quán)統(tǒng)治下推廣和普及儒學(xué)教育便是其時代使命，既可以實現(xiàn)個人抱負(fù)又得以延續(xù)華夏文化傳統(tǒng)。

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