令人向往的俠客文化，也是在漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷中，逐漸升華完善而成

古俠客一場(chǎng)夢(mèng)，筆墨縱橫論英雄。

月下鐵劍寒光，映出了多少江湖舊事；杯中陳年烈酒，蘊(yùn)藏了幾許恩怨情仇。豪氣直沖云霄，化作一聲激蕩的長(zhǎng)嘯；熱血灑滿疆場(chǎng)，只為守護(hù)身后的山河。關(guān)于俠客的夢(mèng)想和向往，早已在人們的心中生根發(fā)芽，留下了不可磨滅的印記。我們所向往的武俠，是一片可望不可及的江湖，心目中的俠客，是那些是活在記憶當(dāng)中的英雄。

時(shí)至今日，武俠精神成為了一種獨(dú)樹(shù)一幟的文化，并且得到了極為廣泛的認(rèn)同。因?yàn)槟欠N“俠之大者，為國(guó)為民”的信念，始終在激勵(lì)著一代又一代人的內(nèi)心。

但是真正的俠客文化，一開(kāi)始卻并不具備如此宏大的思想格局?；蛘哒f(shuō)令人向往的俠客文化，其實(shí)也是在漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷中，逐漸升華完善而成。

是歷經(jīng)了時(shí)間的打磨，于歲月的沉淀，以及歷代文人的延續(xù)和弘揚(yáng)，最終才發(fā)展到了今天這個(gè)局面。

源頭時(shí)期的俠客文化，注重的是個(gè)人義氣 “風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！?我國(guó)首部以武俠題材為主的文學(xué)作品，當(dāng)屬漢朝時(shí)期所著的《燕丹子》。按照嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這只能算是一個(gè)長(zhǎng)篇的敘事文章，而不能算作小說(shuō)。

其主要內(nèi)容講述的就是戰(zhàn)國(guó)末年時(shí)期燕國(guó)太子丹，如何從秦國(guó)逃回燕國(guó)，并且派遣刺客荊軻刺殺秦王的事情。不過(guò)這部作品雖然簡(jiǎn)短了一些，但是其存在的意義卻十分重大，開(kāi)辟出了武俠專屬的文學(xué)道路，甚至可以稱之為俠客文化的源頭。

干將莫邪

因?yàn)樵诖酥蠛荛L(zhǎng)一段時(shí)間里，有許多以俠客為主的文學(xué)作品，都與其有著諸多相似之處。譬如《搜神記》中的干將莫邪、李寄等故事，都可以歸屬為與《燕丹子》同一風(fēng)格的作品。

而且這些作品中也都有一個(gè)相似的特性，那便是以個(gè)人義氣和恩怨為主線。其中雖然也摻雜了一些國(guó)家形勢(shì)的紛爭(zhēng)，但是個(gè)人恩怨的色彩明顯更加濃厚。

就像《燕丹子》中所寫的太子丹安排荊軻刺秦這件事情，其中固然有為燕國(guó)考慮的成分，不過(guò)其主要目的，還是為了了結(jié)自己與秦王之間的恩怨。而且荊軻答應(yīng)出使秦國(guó)，主要原因也是為了報(bào)答太子丹的知遇之恩，是為了成全自己的義氣。

由此可見(jiàn)最初的俠客文化，即使并不像我們?nèi)缃袼熘倪@樣，擁有極其高遠(yuǎn)的思想格局。其中所宣揚(yáng)的精神，也是以勇敢果斷和講義氣為主，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是有點(diǎn)江湖氣。

這種風(fēng)格對(duì)后世造成的影響極其深遠(yuǎn)，直到唐朝年間依然還是如此。當(dāng)時(shí)人們向往的游俠生活，完全是一種灑脫不羈，快意情仇的意境，所追求的目標(biāo)也是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為中心，或縱馬江湖，或建功立業(yè)。

王維

這一點(diǎn)在唐朝詩(shī)人王維的《少年行四首》中，體現(xiàn)的尤為明顯。這四首絕句，非常形象的刻畫出了一個(gè)少年游俠的生活形態(tài)，與人生目標(biāo)。

如：“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”，是快意情仇的江湖；“漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功”，是建功立業(yè)的渴望。

此外還有詩(shī)人李賀的《雁門太守行》，李白的《俠客行》等詩(shī)篇，也在體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的文人，對(duì)于俠客精神的追求和向往，以及武俠文化在他們心中的形態(tài)。

總得來(lái)說(shuō)，源頭時(shí)期的俠客文化，象征著一種勇者無(wú)畏的精神，和恩怨分明的氣節(jié)，以及敢于為了追求理想而舍生取義的決心。這一股信念雖然值得敬佩，但是也有美中不足的地方。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)對(duì)于這種俠客文化的追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有普及到大眾化的地步，只能算是一個(gè)小眾群體的向往。

或者說(shuō)當(dāng)時(shí)人們心中的俠客形象，過(guò)于注重個(gè)人義氣，從而缺少了一種具有廣泛意義的責(zé)任感和使命感。包括唐朝時(shí)期的許多武俠小說(shuō)也是如此，就像《虬髯客傳》、《紅線》、《昆侖奴》，雖有俠義之風(fēng)，卻并不貼近于民間生活，故而難以真正走向大眾化。

在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程當(dāng)中，俠客文化逐漸融入民間

在唐朝和唐朝以前的武俠文學(xué)作品，其主線都是在描寫，與當(dāng)時(shí)社會(huì)高層密切相關(guān)的武俠故事，而且都是采用文言文記事的方式。

如此一來(lái)，也就限制了它的流傳范圍，和受眾人群。一來(lái)是因?yàn)楣艜r(shí)候的文化普及率不夠高，許多老百姓甚至連自己的名字都不會(huì)寫，又如何能夠看得懂長(zhǎng)篇大論的文言文？

其二是因?yàn)榘l(fā)生的社會(huì)高層的那些事件，或者是建立不朽功勛的高端夢(mèng)想，其實(shí)離普通百姓的生活很遙遠(yuǎn)，不足以引起他們的向往和關(guān)注。所以俠客文化并沒(méi)能在當(dāng)時(shí)走向大眾化，無(wú)法讓人民大眾深切感受到與自己息息相關(guān)的責(zé)任和使命感。

但是后來(lái)隨著時(shí)間的發(fā)展，一些以民間題材為主的武俠小說(shuō)逐漸問(wèn)世。如宋朝時(shí)期，便有一部講述劫富濟(jì)貧之事的《我來(lái)也》，此時(shí)完全是以市井為背景，刻畫了一個(gè)又一個(gè)富有真實(shí)性的民間故事，俠盜“我來(lái)也”的形象也隨之深入人心，得到了普通百姓的廣泛歡迎。

在這個(gè)時(shí)候，武俠題材的文化作品，已經(jīng)有了從小眾化走向大眾化的趨勢(shì)，故事發(fā)生的背景也越來(lái)越廣泛，越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)。人們心中的英雄形象，也隨之變得明確起來(lái)——“止戈為武，濟(jì)世為俠”。

再加上元末明初時(shí)，白話文的逐漸興起，俠客文化與普通人之間的距離，也隨之被進(jìn)一步拉近。施耐庵的一部《水滸傳》，講述了108位好漢的傳奇故事，這些人的出身和背景各不相同，有的是朝廷命官，有的是市井無(wú)賴，也有的是以豐富豪，可謂形形色色，應(yīng)有盡有。

這樣的人物設(shè)定，使得社會(huì)各層人士，都能夠在其中找到屬于自己的代入感，找到引起共鳴的角色和故事。書中梁山108位好漢，在梁山泊上豎起了“替天行道”的大旗，敢于在黑暗的世道中撐起一片朗朗乾坤。

這些情節(jié)以及其中包含的寓意，無(wú)疑非常符合封建時(shí)期的時(shí)代背景，寫出了許多普通人的心聲。那些好漢身上所體現(xiàn)出的俠義精神，象征著人們心目當(dāng)中追求的正義和公道，代表著他們對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。

不過(guò)這種行俠仗義之風(fēng)，盡管已經(jīng)符合了當(dāng)時(shí)普通百姓們的期望，但是卻也透露著一種無(wú)奈的意味，給人的感覺(jué)非常被動(dòng)。而且那些俠客的思想格局也不夠完善，沒(méi)有升華到“俠之大者”的高度，依然受到了私人恩怨的束縛，和現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使。

包括清朝時(shí)期的許多武俠小說(shuō)，也都沒(méi)有走出這一層境界，其中主人公的所作所為，始終無(wú)法凸顯出更加宏大的人生格局。

武俠文化的升華，是一種思想境界的提升金庸先生

聽(tīng)一聲劍鳴，道一聲莫忘；

喚一聲大俠，守一方平安。

在現(xiàn)代人的心目當(dāng)中，對(duì)于俠客最直觀的印象，便是來(lái)自于金庸先生的那一句“俠之大者，為國(guó)為民。”

他筆下有一個(gè)浩浩蕩蕩的江湖世界，但是在那些江湖俠客的心中，卻始終牽掛著高高在上的廟堂，牽掛著普天之下的蕓蕓眾生。這是屬于如今這個(gè)時(shí)代的俠客文化，是經(jīng)過(guò)千百年的積累和演變，最終升華而成的境界。

尤其是《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》這兩部書，更是將這種思想境界展現(xiàn)的淋漓盡致。

相對(duì)于古時(shí)候的武俠作品而言，這樣的世界觀和人生觀，無(wú)疑顯得更加宏大。就像郭靖那樣的俠客，他的追求不僅僅是劫富濟(jì)貧或者替天行道，而是盡自己最大的努力，去守護(hù)身后的家園。

“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅?！彼拿直阋呀?jīng)說(shuō)明了一切。

這兩部書中的故事，讓人們知道了，原來(lái)一個(gè)人的身上，可以背負(fù)如此重大的使命，原來(lái)家國(guó)天下的責(zé)任感，是應(yīng)該屬于每一個(gè)人的堅(jiān)守。

真正的大俠不是為殺戮而生，也不是為了自己能夠建功立業(yè)，更不是以武犯禁劫富濟(jì)貧。在他們的身上，應(yīng)該展現(xiàn)出一股屬于民族和歷史的歸屬感，他們的使命在于守護(hù)，在于付出和奉獻(xiàn)。

正所謂：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！睂⒁粋€(gè)宏大的人生格局，凌駕在世俗利益與個(gè)人恩怨之上，民族大義才是真正值得守護(hù)的“義”。為了這個(gè)信仰，可以舍生取義。

這樣的俠之大者，是現(xiàn)代人心目當(dāng)中的完美俠客。他們的精神，正是如今人們向往的武俠精神，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變和升華，最終形成的俠客文化。

從最初的個(gè)人義氣和恩怨，到后來(lái)的替天行道除暴安良，再到后來(lái)的守護(hù)與奉獻(xiàn)。俠客文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷，終于一步步從小眾走向大眾，那些俠客形象也逐漸被賦予了責(zé)任和使命，最終得到了思想境界上的升華，形成了如今的宏大格局，同時(shí)也使人產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的向往。

值得繼續(xù)延續(xù)的千古俠客夢(mèng)在我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，俠客歷來(lái)都是一個(gè)特殊的群體。他們擁有超乎常人的能力與魄力，總是能夠在關(guān)鍵時(shí)刻，展現(xiàn)出令人欽佩的勇者精神。

而且在長(zhǎng)達(dá)千百年的演變過(guò)程中，俠客的形象和宗旨，也一直都在不斷的完善。也正因如此，這種文化才能夠一直流傳下來(lái)，并且深入到人們的心中。

在今后的時(shí)間里，這一股具有獨(dú)特魅力的武俠精神和俠客文化，依然會(huì)隨著時(shí)代的變遷，而不停的升華，變得越來(lái)越完善。因?yàn)檫@是屬于我們中華民族的一股獨(dú)特信念，始終都有被傳承和延續(xù)的價(jià)值。

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