五行、五色、五德—為什么這國(guó)寶是宋徽宗的密碼 《五色鸚鵡圖》

咱們今天，

單講一副流失海外的國(guó)寶——《五色鸚鵡圖》

，這幅畫相傳

為宋徽宗親筆所繪。

在畫中，除了能了解到

宋朝人養(yǎng)鸚鵡

的習(xí)俗，還能看到宋朝畫家們不亞于西方同行們，

對(duì)自然世界一絲不茍的再現(xiàn)與創(chuàng)造。

當(dāng)然，更關(guān)鍵的是：小小的五色鸚鵡，卻揭開了徽宗這大宋天子隱秘的一樁心病。

東京舊識(shí)

靖康恥，父兄被俘、國(guó)破家亡。

舊時(shí)車如流水馬如龍的汴京，如今已是一片廢墟。

作為徽宗的第九子，趙構(gòu)雖然幸免于難，卻如同驚弓之鳥一般逃向江南。

在成功躲過金兵追殺后，于應(yīng)天府登基為

宋高宗。

宋高宗趙構(gòu)

但緩過神來的南宋，還得面對(duì)臥榻之側(cè)的強(qiáng)敵，繼續(xù)抗金事業(yè)。

沿著長(zhǎng)江天險(xiǎn)，南京成為前線最重要的軍事中樞。

因而高宗也多次臨幸此地，并改江寧府為建康。

一日，停留在南京的趙構(gòu)，竟然碰到了汴京宮中的舊識(shí)。

這是一只大紅鸚鵡，沿著江北呼嘯而來，嘴里還叫著：萬歲！萬歲！

皇帝身邊的宦官對(duì)著它舉起了手，大鳥振著翅膀緩然落下。

在鳥的爪子之下，一塊

小金牌赫然出現(xiàn)，上書“宣和”二字。

這是只徽宗曾在“宣和殿”親手訓(xùn)練過的寵物。

《瑞鶴圖》趙佶（傳）

輕車熟路的，宦官們把鸚鵡放在了架子上。

等到皇帝用膳時(shí)，因?yàn)樯硖幮袪I(yíng)，沒人安排樂師奏樂伺候。

那鸚鵡卻高呼起來，“卜尚樂，起方響”。（所謂方響，是一種古代的打擊樂器，由十六枚長(zhǎng)鐵片組成，掛在架子上用小鐵錘擊打演奏。）

原來啊，徽宗在位的時(shí)候，宮內(nèi)每逢用膳時(shí)奏樂，

都以方響為樂師的引導(dǎo)。

等到鸚鵡見到完全沒人理會(huì)它，又狐假虎威的大喊樂師何在，怠慢了皇帝是大不敬的罪過。

顯然，這是只熟知宮廷禮儀的徽宗寵物，雖然它在此時(shí)此地顯得頗為滑稽。

但對(duì)宋高宗來說，無疑是一擊重?fù)簟?/p>

睹物思人，前塵往事如潮水般涌入，堂堂大宋，怎落得這般田地？

宋高宗在飯桌上泣不成聲。

后來回到臨安，這只北宋“舊臣”悄然離世。

趙構(gòu)親手為它寫下了祭文。

談到，此赤鸚鵡長(zhǎng)有高貴的金羽紅衣，卻不在乎榮華富貴，奔波數(shù)年尋至江南，危難之中不離不棄，更是忠誠(chéng)之臣。那些臨陣投降的北宋官員，雖為人卻遠(yuǎn)不如此禽，高宗的贊美之情，溢于言表。

而這一切，那年在宣和殿中調(diào)教此禽的徽宗，

那里

想得到呢？

甚至他以后的命運(yùn)，過得還不如這只鸚鵡呢。

五色鸚鵡圖

實(shí)際上，并不需要對(duì)皇帝養(yǎng)鸚鵡這件事感到驚訝。

北宋人對(duì)鸚鵡，那可是相當(dāng)?shù)南矏郏B(yǎng)鸚鵡、教鸚鵡說話更是文人貴族們的風(fēng)尚，為后世留下了無數(shù)悲喜軼事。

碧紗窗薄晃朝曦，睡起心情不自持。

妝飾

尚慵臨曲檻，卻叫鸚鵡念新詩。

晨起后的嬪妃不去忙著打扮自己，反倒忙著調(diào)教起鸚鵡說話。

這首徽宗自作的宮廷詩，除了為我們描繪了宮廷女性們慵懶閑適的一面，更帶來了深宮中人與鸚鵡們的生活片段。

除了這首詩，徽宗還有另外兩首鸚鵡詩、流傳下來的鸚鵡畫，足見風(fēng)流天子對(duì)鸚鵡的喜愛之情。

杏花鸚鵡

并亞隴云飛，穩(wěn)巢文杏枝。高棲良自得，蜂蝶莫相疑。

題梨花圖

樓臺(tái)影里和風(fēng)暖，弦管聲中瑞日長(zhǎng)。從聽嬌鸚說來路，莫教蜂蝶損濃芳。

因此，畫鸚鵡也就是是件順理成章的事了。

這是一張精彩的國(guó)寶級(jí)作品。

在春天怒放的杏花中，一只鸚鵡昂揚(yáng)而立，眼睛深邃，“以生漆點(diǎn)睛，隱然豆許，高出尺素”，披著身上炫麗的羽毛，鸚鵡爪子緊緊抓在樹枝上。料峭春寒，枝葉未發(fā)，點(diǎn)點(diǎn)新綠從紙條中掙扎而出。寫實(shí)技法高超，畫面雅致，盡得宋人之美。

咱們?cè)賮砜措[藏著宋徽宗密碼的五色。

在細(xì)致描繪的鸚鵡身上，頭頂、眼睛、爪子是黑色，腹前羽毛為紅色。頸部有一小條白色點(diǎn)綴。背部、長(zhǎng)尾巴都是為綠色，尖尖的鳥嘴染成了黃色，因此，共

黑、紅、黃、白、綠

五色。

在畫面右側(cè)，徽宗用它“鋒芒畢露,傲骨之氣,割金斷玉”之美評(píng)的“瘦金體”，題寫了這只鳥的來歷和自己天下第一人的畫押。

原來這畫中鳥并不是畫家的想象之作，而是確確實(shí)實(shí)有其模特的。

是來自

“領(lǐng)表”

的貢品，養(yǎng)在宮中馴服可愛，飛翔于深宮之中，叫聲清脆。之所以畫這幅畫，也是徽宗見它在早春杏花盛開之際立于其上，自有一番雅致的風(fēng)范，因此提筆畫之。

但問題也出在畫中鸚鵡身上。

根據(jù)學(xué)者們的考據(jù)，這只五色鸚鵡的品種是

華麗吸蜜鸚鵡

，如今產(chǎn)自印尼，是外國(guó)的貢品，并非本國(guó)之物。

華麗吸蜜鸚鵡

根據(jù)實(shí)際鳥的照片，可見宋徽宗是對(duì)

五色做過替換的。

他并不是完全地忠實(shí)于鸚鵡真實(shí)的色彩。

原本橙紅色的喙被置換成了黃色，頭頂和胸前的亮藍(lán)色轉(zhuǎn)換為黑，頸部背部的黃色被處理成白，灰色的腳變成了黑。

以完美主義者宋徽宗對(duì)世界觀察、描寫之精密，畫錯(cuò)顏色的事是不應(yīng)該發(fā)生的。

這在畫史上也有印證。

宋朝畫家對(duì)寫生的要求極為嚴(yán)格，如元代湯垕的《古今畫鑒》載。一次，徽宗命人畫一副孔雀高飛屏風(fēng)，一眾畫家極盡才力，嘔心瀝血之作卻始終難讓皇帝滿意。于是徽宗下旨曰：凡孔雀欲要高飛，必先抬左腳，你們這些畫家畫的都是先抬右腳。

按照上面的歷史記載，五色鸚鵡的顏色，應(yīng)當(dāng)是徽宗故意為之。

將自然的色彩，置換成中國(guó)傳統(tǒng)中的五色

“青、赤、黃、白、黑”

因此，畫中鸚鵡實(shí)際承載著作為徽宗

“五色”祥瑞的

使命。

為什么徽宗要如此狂熱的尋找祥瑞，為自己的帝位尋求上天的肯定？

這一點(diǎn)要從徽宗自身

成長(zhǎng)經(jīng)歷

說起。

《五色鸚鵡圖》中的五瓣杏花

偶然的龍椅

宋徽宗原本無緣皇帝之位，從小到大都只是一位養(yǎng)尊處優(yōu)，沉浸于琴棋書畫的端王，但可惜造化弄人。

自打他出生，不祥之兆即如影相隨。

元豐五年，農(nóng)歷的端午節(jié)，即五月五日宋徽宗出生。

這實(shí)在

不是個(gè)好日子

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,端午節(jié)是驅(qū)邪避兇的日子。

而五月在古代農(nóng)歷中又叫“午月”,代表“午火”,午火太旺,必有刑傷。

這一說法甚至在史記中就有記載《孟嘗君列傳》里，“初,田嬰有子四十余人。其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰:勿舉也?！币约啊?/p>

五月子者,長(zhǎng)與戶齊,將不利其父母

?！?/p>

也就是說,五月初五出生的孩子命克父母。除此之外，還有“五月俗稱惡月,多六齋放生。”等相關(guān)記載。

對(duì)于徽宗這樣極度完美主義者、迷信之人、道教狂熱愛好者來說，對(duì)這不祥之時(shí)當(dāng)然是極度的不痛快。因此，一登上帝位，他就立刻把自己的生日改成了十月十日，造出個(gè)“天寧節(jié)”。

希望以十月(亥月)之“亥水‘’克掉五月的“午火”。

同時(shí)，通過在藝術(shù)上，徽宗在繪制花卉時(shí)，

往往也刻意把花畫成五瓣

，比如說五瓣杏花、五色鸚鵡、五瓣梅花、五色錦雞等祥瑞之物，

徽宗將數(shù)字“五”神化，扭轉(zhuǎn)天下對(duì)五的恐懼，以此來標(biāo)榜自己為五德俱全的有為圣君。

這樣，出生時(shí)辰的不祥之兆就不攻自破。

這在《五色鸚鵡圖》的五瓣杏花里也同樣有體現(xiàn)。道教中，

杏花也被視作仙花，凡仙人居住的地方往往都有杏花。

張籍在《尋仙》里也寫到“溪頭一徑入青崖,處處仙居隔杏花。

再有像此畫中的題跋，徽宗亦有賦詩一句“全五色非凡質(zhì),惠吐多言更好音?！胞W鵡既然通體五色俱全，并非凡物，

那么出生在五月初五的徽宗，又豈是不祥之人？

可“五”又是怎么樣被打造成祥瑞的？

實(shí)際上啊，中國(guó)古代歷朝歷代始終流行著

五德終始之說

所謂五德，脫胎于陰陽五行之學(xué)

，也就是金、木、水、火、土、五德終始，相生相克。每個(gè)朝代在宿命上都對(duì)應(yīng)著無形中的某一種元素”。這一學(xué)說由齊國(guó)學(xué)者鄒衍提出，像周朝對(duì)應(yīng)火就是火德，商代表金，因此被周朝的火克。而秦朝取代周朝，也是因?yàn)榍爻撬隆?/p>

等到五德說發(fā)揚(yáng)光大，在古人心中根深蒂固，從此每一朝代江山初定，都會(huì)制定國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)色、官員服裝色。

其根據(jù)也就是青、赤、黃、白、黑”五色所代表了“木、火、土、金、水”五德。

像宋朝就認(rèn)為自己是火德，因此尚“赤”，在朝服、天子衣冠上都是以一襲紅衣示人。

趙佶像

鑒于這一學(xué)說在中國(guó)的根深蒂固程度。

那么，一旦某個(gè)自然物體同時(shí)具備五色，就會(huì)被時(shí)人認(rèn)為是祥瑞。

五色鹿、五色虹光、五色云、五色氣、五色雁等等，這些祥瑞一旦出現(xiàn)在某位皇帝治下的領(lǐng)土，也就被認(rèn)為是證明了皇帝治世有方。

咱們?cè)倩剡^頭來看

徽宗將鸚鵡改色

，一些不足為外人道的心事就悄然從畫面涌出。

這五色鸚鵡啊，在地理上只能產(chǎn)于外國(guó)。但徽宗卻含糊的強(qiáng)調(diào)鸚鵡來自“領(lǐng)表”，并通過改色的方式賦予

普通鸚鵡以祥瑞的身份，紀(jì)錄成畫展示給大臣。

無論這幅畫是不是徽宗親筆所畫，畫上的五色、文字卻一定是代表了天子的認(rèn)同與看法。

鑒于徽宗庶出的身份，卻繼承了兄長(zhǎng)的皇位，他龍椅本身就帶著很強(qiáng)的偶然性。

所以他比其他皇帝更迫切的需要祥瑞、需要天下的認(rèn)同來顯示自己的統(tǒng)治正當(dāng)性。

再從道君皇帝的身份來說，他非常迷信風(fēng)水之術(shù)，像崇寧初年，宋徽宗屬狗，覺得屠狗是犯了忌諱，因此向全國(guó)下發(fā)"禁屠令"。

等到登基后，徽宗子嗣稀少，也向道士文起破解之法。

當(dāng)有道士說京城東北地勢(shì)過低，陰盛陽衰,要增加皇嗣,只能想辦法抬高東北地勢(shì)云云后?；兆诹⒓丛诰┏菛|北大動(dòng)干戈興建艮岳。

我們?cè)谒疂G傳里非常熟悉的花石綱，就是因此事而誕生。這甚至被很多人認(rèn)為北宋滅亡的誘因。

小小一只“五色”鸚鵡，背后卻隱藏著徽宗那么多的細(xì)膩心思。

等到金兵入侵，兵臨汴京城下，守城的百姓、將士們?yōu)榱松?，不得不拆除了艮岳以獲取石料。

無數(shù)民脂民膏凝結(jié)成的奇石、假山如今變成了箭石、路障、城墻。

而徽宗那費(fèi)盡心思養(yǎng)在艮岳的奇珍異獸，也都在缺糧的饑餓中被百姓爭(zhēng)相而食。

不知宋高宗在他鄉(xiāng)遇到的那只大赤鸚鵡，又是歷經(jīng)了怎樣的苦難，才從汴京飛抵高宗營(yíng)地的？

宋徽宗的《五色鸚鵡圖》屬于（）。

宋徽宗的《五色鸚鵡圖》屬于（）。

A.木版花鳥畫

B.白描花鳥畫

C.工筆花鳥畫

D.寫意花鳥畫

正確答案：C

出自宋徽宗之手的真跡有哪些

1、《秾芳詩帖》

楷書，絹本，卷，后期風(fēng)格，臺(tái)北故宮博物院藏，這是宋徽宗寫的一首亡國(guó)蒙塵詞。每行二字，共20行。清代陳邦彥曾跋趙佶瘦金書《秾芳詩帖》：“此卷以畫法作書，脫去筆墨畦徑，行間如幽蘭叢竹，泠泠作風(fēng)雨聲，真神品也。”

2、《欲借風(fēng)霜二詩帖》

楷書，紙本，早期作品，臺(tái)北故宮博物院藏，由兩首七言與五言律詩合并而成，也名為“欲借、風(fēng)霜二詩”帖。過去學(xué)者推測(cè)這可能是宋徽宗二十九歲(1110)時(shí)所作。

3、《千字文》

楷書，卷，早期（傳23歲時(shí)）作品，上海博物館藏，這是趙佶以其最具個(gè)人風(fēng)格之"瘦金體"書寫，整體勻整峭拔，飄逸靈動(dòng)，正所謂"鐵畫銀鉤"。此種書體取法唐代薛稷、薛曜，把楷書中瘦勁一路發(fā)揮到了極致，成為具有鮮明個(gè)人風(fēng)格的一種書體。

4、《題李白上陽臺(tái)帖》

楷書，紙本，早期風(fēng)格，北京故宮博物院藏，縱28.5cm 跋28.5 x 38.1 cm，《上陽臺(tái)帖》是李白傳世的唯一書跡，歷來收藏于內(nèi)府，正文右上宋徽宗趙佶題簽：“ 唐李太白上陽臺(tái)”一行。后紙有宋徽宗趙佶題跋。皆為瘦金書，極其工整秀雅，可見徽宗對(duì)李白書跡之膜拜。

5、《閏中秋月詩帖》

楷書，紙本，后期風(fēng)格，北京故宮博物院藏，縱35厘米，橫44.5厘米，這件《閏中秋月詩帖》為“瘦金體 ”的典型作品之一，“瘦金”即有 “瘦筋”的含意。在宋徽宗的書法作品中，堪稱代表。 此冊(cè)頁曾經(jīng)清宋熒、乾隆內(nèi)府、嘉慶內(nèi)府等收藏，《石渠寶笈初編》著錄。

6、《瑞鶴圖》

絹本，卷，楷書，后期風(fēng)格，遼寧省博物館藏，縱138厘米、橫51厘米，圖中描繪了鶴群盤旋于宮殿之上的壯觀景象。繪畫技法精妙絕倫，圖中群鶴如云似霧，姿態(tài)百變，各具特色。

7、《五色鸚鵡圖》

絹本，卷，楷書，后期風(fēng)格，美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館藏，圖繪折枝杏花兩枝，枝頭棲五色鸚鵡一只，用筆細(xì)勁工致，設(shè)色濃麗，與《蠟梅身禽圖》想類，是一種精巧典雅的風(fēng)格。因有徽宗趙佶的親筆題詞，畫幅的右側(cè)有趙佶瘦金書詩序并詩。

圓明園中有哪些文物？現(xiàn)在在哪里

1、猴首銅像

原屬圓明園海晏堂前大水法銅像，1860年“火燒圓明園”后被掠奪并流失海外，后被中國(guó)保利集團(tuán)公司購回，現(xiàn)收藏于北京保利藝術(shù)博物館。

2000年5月前后，香港文物拍賣會(huì)上公開拍賣幾件圓明園文物，其中三件是西洋樓海晏堂十二生肖噴泉上的牛、猴、虎生肖銅頭像。

海晏堂十二生肖噴泉是按照我國(guó)十二生肖設(shè)計(jì)的噴泉時(shí)鐘，每到一個(gè)時(shí)辰，屬于刻時(shí)辰的生肖鐘就會(huì)自動(dòng)噴水，正午十二點(diǎn)時(shí)，十二生肖則同時(shí)噴水。

設(shè)計(jì)極為精巧。當(dāng)年英法聯(lián)據(jù)搶劫時(shí)，也是將其作為最珍貴的寶物對(duì)待的。得到它的，也是有特殊身份的人。

在拍賣會(huì)上，最終銅虎首以1400萬、銅牛首以700萬、銅猴首以740萬成交。令人稍感欣慰的是，這三件圓明園珍寶均被中國(guó)兩家公司買下。

豬首和馬首銅像是澳門特區(qū)著名愛國(guó)實(shí)業(yè)家何鴻燊博士出資600多萬及6000多萬購回，并將其捐獻(xiàn)給保利藝術(shù)博物館。

2、豬首銅像

豬首銅像原來擺放在北京圓明園西洋樓景區(qū)中的海晏堂前。當(dāng)時(shí)海晏堂前有十二生肖獸首，分別代表一天的12個(gè)時(shí)辰，每日按時(shí)依次噴水，至正午時(shí)十二生肖同時(shí)噴水，場(chǎng)面壯觀。

獸首銅像，是東西方藝術(shù)交融的結(jié)晶，形象生動(dòng)，栩栩如生，做工精細(xì)，在中國(guó)雕塑藝術(shù)史上有極其重要的地位。

銅鑄狗首原與另外十一個(gè)生肖銅像并列于北京圓明園，但當(dāng)年英法聯(lián)軍入侵火燒圓明園時(shí)把十二生肖銅像偷走。

“豬首”銅像是中國(guó)搶救流失海外文物專項(xiàng)基金的人士于今年春天在美國(guó)一位私人收藏家處尋訪到的，專家反復(fù)鑒定后認(rèn)為，這件銅像與此前保利收藏的3件銅像同屬一個(gè)系列，可確認(rèn)是圓明園大水法十二生肖銅像中的一件。

艱苦的談判之后，那位美國(guó)收藏家終于同意將這件珍貴文物轉(zhuǎn)讓。何鴻燊先生得此消息，迅速與中國(guó)搶救流失海外文物專項(xiàng)基金聯(lián)系，并為基金出資收購國(guó)寶，捐贈(zèng)給保利藝術(shù)博物館收藏。

至于為收回國(guó)寶付出的資金數(shù)目，保利方面沒有透露?？上У氖牵i頭頂部也有一處凹坑，推測(cè)為槍托所砸。

中國(guó)保利藝術(shù)博物館曾斥資3317萬港元，從香港佳士得和蘇富比兩家拍賣行購得銅牛首、猴首和虎首3件圓明園文物。

3、金甌永固杯

“金甌永固杯”是清代皇帝每年元旦舉行開筆儀式時(shí)專用的酒杯。杯口邊鑄有“金甌永固”、“乾隆年制”篆書。

根據(jù)清“內(nèi)務(wù)府活計(jì)檔”記載，乾隆對(duì)“金甌永固杯”的制作十分重視，不僅要領(lǐng)用內(nèi)庫的黃金、珍珠、寶石等珍貴材料，而且在制作過程中的每道工序之前都要先精細(xì)地畫圖樣呈覽，直至皇帝十分滿意方可。

根據(jù)檔案記載，乾隆年間共制作了四件“金甌永固”杯，分別是乾隆四年一件，乾隆五年二件，乾隆六十二年(嘉慶二年)一件。

華萊士典藏博物館武備廳內(nèi)收藏的銅杯應(yīng)為乾隆四年所制，此杯夔龍頭頂未鑲珍珠。乾隆五年下旨在夔龍頭頂鑲嵌珍珠，華萊士典藏博物館武備廳內(nèi)收藏的金杯有珍珠，應(yīng)為乾隆五年所制。

另外一件制于乾隆五年的“金甌永固”杯現(xiàn)存“臺(tái)北故宮博物院”，而制造于乾隆六十二年的“金甌永固”杯則存于北京故宮博物院。

4、《駿骨圖》

《駿骨圖》是元代畫家龔開創(chuàng)作的一幅紙本墨筆畫，描繪了一匹饑腸轆轆的馬，它瘦骨嶙峋，幾乎抬不起頭來，但仍可從其如炬目光中感受到不屈精神。?

《駿骨圖》寫染結(jié)合，描繪馬的骨骼、肌肉、鬣尾、蹄腕，頗具寫生之意。

咸豐十年（1860年）英法聯(lián)軍劫掠圓明園，此畫被人從圓明園掠出，后輾轉(zhuǎn)到了日本，被阿部房次郎（1868—1937）家族收藏。

阿部房次郎是20世紀(jì)初日本的紡織業(yè)巨子，他深受當(dāng)時(shí)關(guān)西漢學(xué)家內(nèi)藤湖南（1866—1934）及長(zhǎng)尾雨山（1864—1942）的影響，從日本和中國(guó)搜購書畫。

1937年5月，阿部房次郎因病去世，臨終囑托家人其收藏來于社會(huì)，當(dāng)歸之社會(huì)。1943年，其長(zhǎng)子阿部孝次郎將160余件中國(guó)古代書畫，捐贈(zèng)給大阪市立美術(shù)館，成為該館早期的館藏支柱。此畫至今還保存在日本大阪市立美術(shù)館。

5、《歸去來辭圖卷》

《歸去來辭圖》是宋末元初畫家錢選創(chuàng)作的一幅中國(guó)古畫，在《歸去來辭圖》畫面里，左一半為坡岸，有人家院落；右一半煙水浩淼，遠(yuǎn)處依稀可見淡淡山脈。

靠近坡岸的水中有一只木船，陶淵明身著大袖寬袍立于船頭，一童子在船尾搖櫓?？凑倨欠牟y，木船正破水向岸邊駛來。

另—邊淺渚綠岸上有六棵柳樹，枝葉茂密；一道隆起的院墻間有一柴門開著，幾竿竹子探出墻來，這大概是陶淵明的居所。門前有倆孩童和一婦人似在迎接陶淵明回家。

咸豐十年(1860)英法聯(lián)軍搶奪圓明園時(shí)，因?yàn)橹形鞣轿幕牟町?，西方人并不認(rèn)書畫作品，所以很少有聯(lián)軍軍官或士兵搶奪書畫作品。

但此畫仍然沒有逃脫被盜搶的命運(yùn)。英法聯(lián)軍退兵后，清政府從咸豐十年(1860)十月初五開始，由勝保等人率軍隊(duì)在圓明園、三山附近地區(qū)挨家挨戶搜尋圓明園文物。

其中十月初五這天在昌平一個(gè)土匪窩中查到土匪趁英法聯(lián)軍搶奪時(shí)混亂而進(jìn)入園中搶到的《歸去來辭圖卷》、《道光帝喜溢秋庭圖》軸、《浮玉山居圖卷》等書畫作品六幅。《歸去來辭圖卷》重新被收入大內(nèi)。

此畫卷后又被匯文書院學(xué)長(zhǎng)(南京大學(xué)前身)美國(guó)人福開森得到，福開森對(duì)中國(guó)文化特別是文物，興趣漸濃，辛亥革命以后，開始專心研究中國(guó)文化，特別熱衷鑒別與收藏中國(guó)古董字畫。福開森于1945年去世，終年79歲。

1913年福開森將《歸去來辭圖卷》捐贈(zèng)給美國(guó)大都會(huì)博物館。

——猴首銅像

——豬首銅像

人民網(wǎng)——圓明園里的文物：它們現(xiàn)在何處

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