如果沒有先秦之時(shí)的秘書們，就沒有那些叱詫風(fēng)云的天子諸侯

秘書是什么，秘書就是領(lǐng)導(dǎo)身邊的人。

古時(shí)候說，伴君如伴虎，秘書們就是這樣的人。

上古黃帝之時(shí)，黃帝設(shè)“六相”之職，其中就有所謂“秘書官”的人物，也即后來的太史之職，倉頡、孔甲等皆是此職。

最早之秘書工作，或也不是純粹之文字，畢竟在上古之時(shí)文字還不盡系統(tǒng)，史書中就有說“神農(nóng)無制令而民從”，就是說神農(nóng)時(shí)代的政令之事，不靠文字傳達(dá)。

先秦之前，所謂領(lǐng)導(dǎo)，最大的領(lǐng)導(dǎo)就是天子，其次為諸侯，承擔(dān)秘書之責(zé)的太史們，就是服務(wù)于天子及諸侯的。因此，太史地位很高。

先秦之時(shí)，太史們掌管的不只有文書之事，史書、典籍、歷法、祭祀等等跟天子王室子弟緊密相關(guān)的事務(wù)，皆由太史掌管。從這個(gè)層面看，或可說，太史見證了王朝的更替，見證了文明的進(jìn)程。

有言曰：“在齊太史簡，在晉董狐筆”，說的是齊國的太史、晉國的太史不畏權(quán)貴，秉筆直書真實(shí)的歷史。太史在整個(gè)權(quán)力圈層中，都可算是一股清流。舉凡任太史之職的，少有見佞臣子弟的。

追溯太史之淵源，如果不說黃帝之時(shí)的野史傳言，從文書典籍中來看的話，時(shí)間也是非常的早?！抖Y記·曲禮下》：“天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”這里的大史即為太史。

《史通》說：“自古太史之職雖以記述為宗，而兼掌歷象、日月、陰陽、度數(shù)。先秦之時(shí)，太史們掌管的不只有文書之事，史書、典籍、歷法、祭祀等等跟天子王室子弟緊密相關(guān)的事務(wù)，皆由太史掌管。從這個(gè)層面看，或可說，太史見證了王朝的更替，見證了文明的進(jìn)程。

當(dāng)然，在先秦之前的秘書，更多是在太史。而到春秋戰(zhàn)國之時(shí)，因天子諸侯之政務(wù)更漸繁忙，秘書之職或有延伸，因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了御史、主書、尚書、掌書等隨從，都是負(fù)責(zé)參與決策和機(jī)要事務(wù)的官職，很多政府文書、外交辭令皆出自其手。

有的時(shí)候，秘書、太史之職對(duì)國家之正統(tǒng)有著決定性作用?！秴问洗呵铩酚休d，夏桀之時(shí)，太史終古拿出其保管的“圖法”向夏桀展示，哭著勸諫夏桀收斂其荒淫無道的行為，但夏桀不聽勸告，于是太史終古抱其圖法以奔商。那么，什么是“圖法”呢？“圖法”就是夏王朝的文史檔案，太史終古將這些東西帶到了殷商部族，也即承認(rèn)了殷商部族之正統(tǒng)性。

而在西周之時(shí)，秘書已有單獨(dú)之機(jī)構(gòu)，名為太史寮。這也是中國最早的綜合性秘書機(jī)構(gòu)，其中有職責(zé)分工清晰的諸多官職，既負(fù)責(zé)文書起草，又負(fù)責(zé)政令傳達(dá)。所謂“掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達(dá)書名于四方”，京畿以外要接受天子諸侯的命令，對(duì)秘書機(jī)構(gòu)的依賴性相當(dāng)之強(qiáng)。

秘書對(duì)天子諸侯們有著重要的參謀作用，諸侯權(quán)卿們要在朝堂之上參政議政，就要有清晰的思路和流暢的辭令，而這些都要依靠秘書們。天子諸侯身邊，是以太史寮為代表的秘書機(jī)構(gòu)。而權(quán)卿臣子們，要在朝堂之上談?wù)撜沃鲝?，則更是以來秘書們。所以，到戰(zhàn)國之時(shí)，那些上層貴族們多盛行“養(yǎng)士”之風(fēng)，戰(zhàn)國四大公子，甚至后來的呂不韋等人，皆有養(yǎng)納士人達(dá)數(shù)千之眾。其中，有的門客，就承擔(dān)為主人參謀策劃、起草信函、承辦機(jī)密事項(xiàng)等職責(zé)，可謂私人秘書。

曹操在征討徐州時(shí)，為何沒有追殺自己的殺父仇人張闿？

曹操的父親曹嵩到底是不是張闿殺的，還是有疑問的。曹嵩當(dāng)時(shí)是在徐州瑯邪郡躲避戰(zhàn)亂的，曹操在兗州，就想把父親接到兗州來，關(guān)于曹操父親曹嵩之死，史書上就有幾種說法：

第一種說法是：曹嵩從徐州瑯邪郡到兗州泰山郡，曹操派出泰山太守應(yīng)劭去迎接，陶謙派出輕騎追殺曹嵩，在州郡邊界殺死了曹嵩，這種說法出自《三國志 武帝紀(jì)》裴松之注引《世語》。

第二種說法是：曹操親自迎接曹嵩，曹嵩當(dāng)時(shí)帶著財(cái)物合計(jì)輜重有一百多輛車，陶謙為了討好曹操，派出手下都尉張闿率領(lǐng)兩百騎兵護(hù)送曹嵩，結(jié)果張闿見財(cái)起意，殺死了曹嵩，搶奪了所有財(cái)物，逃到淮南投靠了袁術(shù)，這種說法出自《三國志 武帝紀(jì)》裴松之注引《吳書》。

曹嵩死于公元194年，那個(gè)時(shí)候正是兵荒馬亂的時(shí)候，曹操只知道自己父親遇害了，當(dāng)時(shí)又沒有刑偵手段，又沒有媒體展示，曹操很可能難以了解父親被害的具體事項(xiàng)，但是曹操無論是一種說法，曹操肯定父親之死和陶謙有關(guān)。

曹嵩是居住徐州瑯邪郡的，這里也是諸葛亮的故鄉(xiāng)，徐州當(dāng)時(shí)是陶謙的地盤，而且曹操父親之死兩種說法都跟陶謙有關(guān)，就算是張闿殺了曹嵩，曹操仍然會(huì)把矛頭指向陶謙，因?yàn)樘罩t是主謀啊，張闿不過是個(gè)聽從命令的手下人而已。

之后曹操就開始了血腥的報(bào)復(fù)，攻打徐州，把矛頭對(duì)準(zhǔn)了徐州陶謙，曹操這么做有公私兩個(gè)原因：

1、為私。為自己父親報(bào)仇，曹嵩之死陶謙脫不了干系，就算是陶謙派出張闿護(hù)送曹嵩的，但在曹操看來，陶謙就是殺父仇人，東漢以孝治國，父仇不共戴天，一定要報(bào)。

2、為公。曹操當(dāng)時(shí)的地盤在兗州，正想著如何對(duì)外擴(kuò)張，就出了曹嵩這事，曹操就可以此為借口，攻打徐州陶謙，而且天經(jīng)地義，出現(xiàn)有名，要知道當(dāng)時(shí)曹操是地方官，陶謙也是地方官，曹操還沒有挾天子以令諸侯，攻打其他諸侯是需要借口和理由的，要不然站不住腳，曹嵩的死給了曹操一個(gè)很好的借口。

對(duì)于曹嵩之死，曹操肯定有調(diào)查，但是結(jié)果都指向了陶謙，至于張闿，如果他真的參與害死曹嵩，曹操是不會(huì)放過他的，張闿在投靠袁術(shù)后，還奉袁術(shù)之命殺死了陳王劉寵和陳國相駱俊，張闿最終的結(jié)果不得而知，袁術(shù)最后都敗亡了，想來張闿結(jié)局不會(huì)好，只是史書沒有記載罷了。

無名天地之始；有名萬物之母 什么意思？

意思是：“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源。

這是描寫道的本質(zhì)與道的作用的，“無”就是道的本體，道在天地為開辟之前就已經(jīng)有了。因?yàn)榈雷钌瞄L的就是無中生有，所以才創(chuàng)出了天地，這就是“有”。有了天地就有了萬物，他就像是世間萬物的母親一樣偉大。

這一句源自西周李耳《道德經(jīng)》。

原文是：

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始也。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其眇。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾眇之門。

譯文：

可以用語言說出來的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言詞說出來，不是永恒的“名”。“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源，從“無”中去觀察“道”的奧妙；經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪?！盁o”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠(yuǎn)極深，是一切變化的總門。

擴(kuò)展資料

《道德經(jīng)》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

是中國歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

老子生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張，遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

--道德經(jīng)·天地之始

文章來源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲(chǔ)空間，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.mcys1996.com/guoxue/126986.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 李世民君臣是如何創(chuàng)造貞觀之治的 被玩···

下一篇: 傳奇高太尉，宋江起義，梁山義軍，剖析···