在我們的印象中，蒙古族作為一個長期生活在草原的游牧民族，生活一直是落后而且粗獷的，和我們漢族的精致講究怎么能夠相提并論？

而事實是，在元朝統(tǒng)一華夏之后，蒙古皇帝們不僅讓自己的帝王生活過得別樣有趣，甚至還會讓乾隆在幾百年后咋舌：這游牧人居然比我還會享受！

甚至還有皇帝居然成為了“魯班天子”，自己搗鼓出了令后人贊嘆的時鐘，這個皇帝是誰呢？元朝的皇帝們有哪些奢華生活讓我們嘆為觀止呢？

圖片：生活在草原的游牧民族劇照

元朝的統(tǒng)一并不是偶然的，蒙古族作為游牧民族，天生血液里就流動著霸道和野蠻。并且在遼闊的草原上想要更好的存活下去，掠奪成了必不可少的手段。

蒙古部落在征戰(zhàn)和掠奪中發(fā)展得越來越強(qiáng)大，他們除了對草原上其他民族的霸占和控制，還將勢力擴(kuò)展到了歐亞大陸，因此，蒙古族在當(dāng)時就知道了歐洲皇室別樣的奢華，還帶回來許多人才，為他們自己提高了生活水平。

圖片：草原上的民族劇照

一、皇帝使用的車輦以象為主。

歷史上曾經(jīng)有記載，中國的大陸板塊其實在元朝是最為遼闊的，元朝一路四處征戰(zhàn)，雖然人民疲乏不堪，但是可以看到，當(dāng)時元朝最遠(yuǎn)征戰(zhàn)的地方有歐亞大陸、緬甸、真臘等國家。

像緬甸、真臘這些國家大象特別多，元朝統(tǒng)一華夏之后依然對周邊國家進(jìn)行各種攻擊，導(dǎo)致這些國家時不時的自發(fā)送來一些禮品討好忽必烈，其中緬甸送來的大象最合忽必烈的心意。

作為一代大軍事家的忽必烈，對于大象有一種莫名的喜愛，他開始使用大象作為自己的出行工具。蒙古大汗出門的時候，就喜歡坐在大大的可移動的帳篷當(dāng)中。

如果用馬匹來運載也是可以，但是相對大象而言，馬匹運載里就顯得弱小，并且不方便。大象就不同了，坐在大象上面視野廣闊，安全性高，移動速度快。因此，忽必烈開始使用大象來運載自己的帳篷。

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)：大象

王惲《哀老殷辭》一書中，還記載了忽必烈乘坐象輦出事的事情。大約是在1280年3月份左右，忽必烈乘坐象輦到了肅州的時候，當(dāng)?shù)厝藗冇梦瑾{子來歡迎忽必烈。

沒想到體態(tài)龐大的大象膽子太小了，被人們假扮的獅子結(jié)結(jié)實實地嚇了一大跳，撒開腿沒命的跑，完全忘了自己身上還有個忽必烈。

眼看皇帝就要被大象帶到溝里去了，幸虧忽必烈的忠臣們跳上前去死死抓住大象的繩子，硬是把大象給勒停下，忽必烈才保住了一命。

更讓人驚嘆的是居然有文獻(xiàn)記載，在戰(zhàn)場上看到忽必烈是坐在大象上出征的。當(dāng)時馬克·波羅還將這奇特的一幕用圖畫的形式記錄了下來，從圖畫上我們可以看到，四頭大象的背上合力裝了一個轎輦，上面坐著當(dāng)時的元朝皇帝。

后來元鄭元佑的《僑吳集》當(dāng)中也詳細(xì)地寫到：先是，上無意于必殺，故親御象輿以督戰(zhàn)，意其望見車駕必就降。一直到元朝滅亡的前11年，緬甸等國家還年年向元朝進(jìn)貢大象，可見當(dāng)時元朝的軍事力量有多強(qiáng)大。

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)：忽必烈象輦

二、對餐具的深度研究。

和大碗喝酒大塊吃肉場景不同，元朝的王室們其實在吃喝上對餐具的講究已經(jīng)超出了我們的想象。

高士奇的《天祿識余》中記錄這樣一件事：當(dāng)時的元仁宗有潔癖，伺候他吃飯的一個宮人可能是感冒了，咳嗽不止，元仁宗又厭惡又緊張，就讓人用紗巾將這位宮人的臉包裹起來，只許露出2只眼睛，紗巾還要一直垂到胸前，確保他的呼吸和唾液不會分散在空中傳染到皇帝。

如此敏感愛干凈的皇帝，對于自己吃飯用的餐具怎么會馬虎？

蒙古族原先裝酒都是用皮囊或者罐子，而蒙古族人本身就愛喝酒，每次喝酒都要抱出一大堆的皮囊和罐子，顯得特別麻煩，于是他們就命令世界各地的匠工對盛酒工具進(jìn)行改良。最后巴黎來的一位師傅做出的改進(jìn)，很得元朝皇帝的喜愛。

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)：蒙古族裝酒用的皮囊

這個盛酒工具很像現(xiàn)在的大啤酒桶，全部用銀器打造，做了一棵大樹模樣的容器，然后在上面鑲嵌了四個獅子頭，這些獅子頭和容器是連接在一起的，讓液體可以從獅子頭上面流出來。

然后每個獅子頭的嘴里都有一根管子，通過管子的運輸，飲料酒水就可以直接流到杯子里。元朝皇帝將這個大容器放在帳篷外面，每次要開辦酒宴的時候，就讓下人躲在大樹底下，當(dāng)容器里面的酒喝完了，吹下喇叭，大樹下的人就趕緊出來將酒裝滿。

以蒙古族人的海量，這個容器不僅減少了門口堆滿酒囊的麻煩，而且又干凈衛(wèi)生。

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)：元朝皇帝

三、“魯班天子”的手工天賦。

元朝其實有很多珍貴的首飾，畢竟當(dāng)時元朝到處征戰(zhàn)，還是掠奪回來了很多難得的珠寶，但是，當(dāng)時的元順帝，對這些璀璨奪目的珠寶一點印象都沒有，反而對于手工創(chuàng)作非常感興趣。

歷史上的這位皇帝是個很奇葩的人，他不僅好色，而且還沉迷宗教，當(dāng)時做出了許多昏聵的行為，只是他在手工上面的天賦，讓后人將他這個巨大的缺點弱化了。宋元宗的手工活好到什么程度呢？

據(jù)《元史·卷四十三·順帝紀(jì)六》詳細(xì)描繪了這個計時器，它不僅外形精巧，設(shè)計思路奇特，而且最厲害的地方是它計時的時候分毫不差！

“匱上設(shè)西方三圣殿，匱腰立玉女，捧時刻籌，時至，輒浮水而上。左右列二金甲神人，一懸鐘，一懸鉦，夜則神人自能按更而擊，無分毫差?！辈粌H設(shè)計精巧，更為重要的是這架宮漏上面用的珠寶，都是世間罕見的，增加了這架宮漏的價值。

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)：元順帝設(shè)計的宮漏

另外，在元朝的皇宮中還依然保留著另一個精美的計時器，就是科學(xué)家郭守敬設(shè)計的七寶燈漏，這個燈漏上面也都是用的真正的珠寶，在原有的價值上又加分了，令世人感嘆當(dāng)時的元朝皇族有多會享受。

文章作者：大慧

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中國古代歷史中，為什么來自北方草原的游牧民族入主中原后迅速漢化，然后迅速消失。。

不是所有的，是一些，凡是漢化的少數(shù)民族，都是因為數(shù)量少，實行的是精兵主義，但只有漢化，才能長久統(tǒng)治中原（三百年左右），如果不漢化很快就被趕走（蒙古一百年左右）。
漢化的少數(shù)民族主要是鮮卑和滿族，沒有漢化的主要是蒙古。
鮮卑和滿族都是崛起于東北，人數(shù)少，面對漢族龐大的人口基數(shù)無法有效的進(jìn)行統(tǒng)治，一般來說，建國的一代最優(yōu)秀，但少數(shù)民族最大的弊病就是沒有良好的教育體系，直接結(jié)果就是建國一代死后，第二代迅速腐朽，這不像漢族，漢族王朝第一代死后第二代肯定不如第一代，但基本上都能保住江山，少數(shù)民族就不行，鮮卑就是例證，慕容鮮卑建國時，第一代非常優(yōu)秀，君臣同心，兄弟同心，比如鮮卑第一名將慕容恪，軍事素質(zhì)過硬，與兩代君主（兄弟和侄子）的關(guān)系也非常過硬，但是他這一代死后，第二代完全擔(dān)不起來，迅速被滅，所以后來鮮卑拓拔氏崛起以后與漢族氏族聯(lián)合，進(jìn)行統(tǒng)治，后來的關(guān)隴貴族就是鮮卑宇文泰創(chuàng)立的，完全就是鮮卑與漢族的混合，這時如果漢族再反對，可以由集團(tuán)內(nèi)部的漢族貴族出面解決，而且集團(tuán)內(nèi)部有漢族貴族，廣大漢族的利益也會被考慮，漢族還是有話語權(quán)的。
蒙古就不同的，蒙古帝國實行嚴(yán)格的民族等級制度，把蒙古和漢族分開，結(jié)果漢族的利益得不到保證，漢族起來反抗，蒙古人只統(tǒng)治了一百年左右就被趕回蒙古大草原。
總的來說，少數(shù)民族缺乏良好的文治體系，漢族的文治體系可以說是當(dāng)時世界最優(yōu)秀的，如果少數(shù)民族接受了這個文治體系，就必須與漢族融合，只有這樣才能長久統(tǒng)治，如果不融合，就不能完全接受文治體系，結(jié)果是很快亡國。

古代游牧民族這么的多，為何他們消失在歷史上了呢？

游牧民族因其脆弱的經(jīng)濟(jì)和組織狀態(tài)，有些在互相征戰(zhàn)中滅亡了。有些則征服了先進(jìn)的農(nóng)耕文明，融入消失在農(nóng)耕民族中。還有一些融入其他的強(qiáng)勢游牧民族中了，比如蒙古融合了許多部落，形成了蒙古族。游牧民族，居無定所，為了草場戰(zhàn)爭是家常便飯，再加上其人口基數(shù)少，因此比起農(nóng)耕文明更容易被戰(zhàn)爭滅絕，或者融入到其他更強(qiáng)大的游牧族中。

從戰(zhàn)國時期開始，我國北方草原上生活游牧民族有匈奴，柔然，突厥，契丹，蒙古等游牧民族。漢匈兩個民族經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，東漢時南匈奴內(nèi)咐遷到長城以南地區(qū)，逐漸融入漢族之中。柔然人被突厥人滅國后，西遷。突厥人，隋朝時被分成東西兩部。西突厥西遷后發(fā)展成奧斯曼土耳其帝國。東突厥融入漢民和周圍少數(shù)民族之中。契丹人英勇善戰(zhàn)，元朝時被大部征召在軍隊中，作為主體民族已消失，變成漢民族一個細(xì)胞。

因為長期與漢民族交流，雜處，習(xí)慣越來越一致(彼此互相影響，譬如普通話的原型北方方言，契丹成分就很重)，融入北方漢族了。少部分成為單獨的新民族譬如達(dá)斡爾，但文化習(xí)俗受蒙古等族群影響較深。要么漢化，要么蒙古化，比如契丹名族自己的東西保留的越來越少，所以大家現(xiàn)在往往不知道怎么把契丹分辨出來。單眼皮是一大特征，部分家族有小腳趾雙指甲蓋。如今的契丹后裔往往被認(rèn)為是北方漢族，因為本身從祖源上來說就不是很遠(yuǎn)，和漢族通婚也基本很普遍。?

而且游牧民族本來就是在草原上逐草而居，在與其他部落發(fā)生沖突戰(zhàn)爭時要么勝利要么敗逃，同時游牧民族文明發(fā)展程度不是很高，更不會給后人留下太多史料記載，所以我們今天很少了解到草原民族的歷史。所以這也是為什么我們會覺得他們從歷史上消失的原因，因為他們的歷史并沒有很好的完整的被保存下來。

求，給一些有關(guān)我國古代游牧民族和農(nóng)耕民族之間關(guān)系信息？別摘抄的。

游牧民族和農(nóng)耕民族根深蒂固的矛盾：
游牧民族落后的社會制度有一定的兩面性
我就拿成吉思汗時代的蒙古舉例：
蒙古當(dāng)時還處在原始的氏族公社制度，這是一個處于野蠻時期的中高級階段，落后的社會制度一方面制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面又使得整個部落成了一個軍事化的組織，沒有中原王朝繁瑣的等級和規(guī)章制度，非常利于軍事通訊和軍事單位的組建。
蒙古人的生產(chǎn)方式，蒙古男子從小就要學(xué)習(xí)騎射，并且過慣了居無定所，逐水草而居，靠天吃飯，還時刻為了部落的財產(chǎn)和猛獸以及其他部落發(fā)生沖突的日子，能夠很快完成從牧民到士兵的角色轉(zhuǎn)換，可以說，成吉思汗時代的蒙古戰(zhàn)士各個都是久經(jīng)沙場且精于騎射的職業(yè)騎兵，而同時代中原王朝的士兵多是從農(nóng)民和市民中募來的，雖然經(jīng)過過一定的訓(xùn)練，但是軍事素質(zhì)和心理完全沒有辦法和游牧民族相比。
游牧民族居無定所，農(nóng)耕民族主動出擊，往往在人口密度極低的荒原上很難找到游牧民族的主力，農(nóng)耕民族則世世代代束縛在自己的土地上，因此農(nóng)耕民族注定了將處于被動防御的地位。
游牧民族襲擊中原王朝，是為了生存，如果襲擊失敗等待他們乃至整個部落的將是非常悲慘的命運，而農(nóng)耕民族生活比游牧民族穩(wěn)定很多，物質(zhì)也更加豐富，農(nóng)耕民族只是為了保衛(wèi)自己的財產(chǎn)而戰(zhàn)，如果打敗了，還有一定的回旋余地。這注定了農(nóng)耕民族士氣上又要落后一截。
后勤補(bǔ)給上，中原王朝的軍隊，一旦被切斷后勤補(bǔ)給，那就面臨很危險的境地，而成吉思汗的蒙古軍隊往往通過攜帶大量的羊來解決士兵口糧，另外還依靠掠奪戰(zhàn)利品來以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)。
當(dāng)時是一個野蠻征服文明的時代，先進(jìn)科技帶來的先進(jìn)生產(chǎn)力并且依靠絕對武器的優(yōu)勢征服野蠻民族那是歐洲大航海時代后的事情。羅馬帝國，東羅馬帝國，這些創(chuàng)造了輝煌的文明帝國最后都是被落后于他們的民族征服。

另外蒙古人能夠入主中原，一個很重要的原因，他們吸收了中原優(yōu)秀的工匠，出色的騎兵加上中原工匠造出的精良兵器，這樣的軍隊想打敗都難。

誰能詳細(xì)說明一下世界史上游牧民族對農(nóng)耕民族的三次大沖擊？

從公元前3000年開始，一直到公元后1500年，在這長達(dá)4000多年的歷史中，游牧民族對農(nóng)耕世界發(fā)起的大沖突、大入侵一共有三次。

一、游牧民族對農(nóng)耕民族的第一次侵襲

第一次是從公元前3000年左右，一直到公元前600年左右，持續(xù)了1500多年。在這段時間里，游牧民族對剛剛出現(xiàn)不久的農(nóng)耕世界發(fā)起了第一次大入侵，以及隨之而來的第一次文化大融合。這一次大入侵的主要發(fā)起者，最初可能是生活在黑海和里海之間的一些操持原始雅利安語的游牧民族。這些游牧民族最初活動在黑海和里海之間的草原上，從公元前30世紀(jì)末期開始，他們逐漸向亞歐大陸南面的農(nóng)耕文明地區(qū)滲透、擴(kuò)張。這種滲透和擴(kuò)張的活動是通過千百年的時間才完成的，游牧民族的擴(kuò)張過程是漸進(jìn)式的，他們追逐著水草，走走停停，趁農(nóng)耕世界虛弱之機(jī)，就大舉進(jìn)攻，以蠻族入侵者的身份進(jìn)入文明的農(nóng)耕世界。

在游牧民族對農(nóng)耕世界的第一次大入侵活動中，亞歐大陸上的幾個親代文明都受到了不同程度的影響。

1、我們先來看看亞歐大陸西部的情況，在這次游牧民族大入侵中，操持原始雅利安語的游牧民族分別向西南、正南和東南三個方向侵入農(nóng)耕世界。向西南方向遷徙的那些游牧民族，包括愛奧尼亞人、阿卡亞人、多利亞人等民族，先后進(jìn)入了巴爾干半島，進(jìn)入了希臘，摧毀了親代的克里特文明及其孑遺邁錫尼文明。

這些沖入希臘半島的民族，可以分為三次浪潮：

第一次浪潮主要是愛奧尼亞人，他們以一種比較和平的方式，滲透到愛琴海世界，滲透到希臘半島，滲透到小亞細(xì)亞和西亞，建立了很多泛希臘的城邦。

到了公元前15世紀(jì)前后，從北方又來了一支比較兇猛的游牧民族，他們自稱為阿卡亞人。這些阿卡亞人侵入希臘半島以后，就毀掉了克里特文明，然后在希臘半島的東北角，在邁錫尼這個地方，模仿克里特文明建立了一個邁錫尼文明。邁錫尼文明帶有很明顯的模仿克里特文明的色彩，所以我們說它是克里特文明的一個孑遺。在邁錫尼文明時期，在愛琴海地區(qū)發(fā)生了很多戰(zhàn)爭，比如說大家比較熟悉的特洛伊戰(zhàn)爭，也就是荷馬史詩《伊利亞特》中講述的那場戰(zhàn)爭。根據(jù)荷馬史詩的說法，這場戰(zhàn)爭的起因是為了一位名叫海倫的希臘美女，希臘人為了一位被特洛伊王子透拐的美麗婦女而打了十年艱苦卓絕的戰(zhàn)爭，可以稱得上是“沖冠一怒為紅顏”。特洛伊是小亞細(xì)亞的一個城邦，在希臘人眼里屬于亞洲；而荷馬史詩中的希臘人，都自稱為阿卡亞人，他們認(rèn)為自己與特洛伊人是不同的民族。這些自稱阿卡亞人的希臘人，就是毀掉了克里特文明、建立了邁錫尼文明的那批游牧入侵者。

再往后，在邁錫尼文明建立了幾百年以后，到了公元前11世紀(jì)左右，從北方又沖來了第三支更為野蠻的游牧民族，他們叫做多利亞人，這些多利亞人摧毀了由阿卡亞人建立的邁錫尼文明，整個古代愛琴文明到此徹底滅亡。多利亞人的入侵使希臘半島陷入了三個多世紀(jì)的黑暗時代中，整個社會似乎又倒退回了一種蒙昧野蠻的史前狀態(tài)。一直到公元前8世紀(jì)，才在文化融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出了一個嶄新的希臘城邦文明，就是我們大家都非常熟悉的那個創(chuàng)造了美麗精湛的藝術(shù)作品和哲學(xué)思想的希臘城邦文明。這個輝煌無比的希臘城邦文明就是游牧入侵者與克里特本土文化相融合、相雜交所產(chǎn)生的一個新的文明形態(tài)，它是繼克里特文明之后的第二代文明，即子代文明。除了入侵希臘的這些游牧民族之外，還有另一些操持原始雅利安語的游牧民族也卷入了向南遷徙的大浪潮，他們進(jìn)入阿平寧半島，成為羅馬人的祖先；還有一批游牧入侵者進(jìn)入了伊比利亞半島，也就是西班牙半島，他們成為高盧人的祖先，而高盧人則是法國人的祖先。由此可見，地中海世界的三個半島——巴爾干半島、阿平寧半島和伊比利亞半島——上后來出現(xiàn)的較高水平的文明，包括希臘城邦文明和羅馬文明，都是北方游牧入侵者與愛琴海文明相雜交、相融合的結(jié)果。公元前8世紀(jì)以后崛起的希臘羅馬文化可以看作是克里特文明或者愛琴文明之后的第二代文明形態(tài)，它與克里特文明之間的中介正是那些操持原始雅利安語的北方游牧民族。

2、往正南入侵的那一支操持原始雅利安語的游牧民族，越過了伊朗高原，進(jìn)入了兩河流域。在此之前，兩河流域的親代文明變換了很多國家形態(tài)，從最初的蘇美爾到阿卡德，到古巴比倫，到亞述，再到新巴比倫，盡管這些國家形態(tài)在變換，但是它都屬于同一種文明，基本上都屬于閃米特語言系統(tǒng)的文化。

但是到了公元前600年前后，有一些從北方來的操持原始雅利安語的游牧民族滲透到兩河流域，最主要的有兩支：一支叫做米底人，另一支叫做波斯人。當(dāng)然，在米底人和波斯人進(jìn)入兩河流域之前，還有一些操持原始雅利安語的游牧民族來到過這個地區(qū)，比如像赫梯人、胡里特人、喀西特人等，他們都是操持原始雅利安語的北方游牧民族。但是他們建立的那些國家，時間都比較短暫，很快就瓦解了，沒有從根本上中斷兩河流域文明的閃米特文化傳統(tǒng)。

到了公元前600年前后，隨著米底人和波斯人的入侵，整個古代的兩河流域親代文明就徹底解體了。親代文明解體的結(jié)果，導(dǎo)致了一個新的文明形態(tài)，也就是波斯帝國的產(chǎn)生。因此，波斯文明可以看作是繼兩河流域文明之后出現(xiàn)的子代文明，在它與兩河流域的親代文明之間，也有一些游牧入侵者作為文明形態(tài)嬗變的重要中介。正是由于那些操持原始雅利安語的游牧民族與兩河流域的閃米特文化相融合、相雜交，才導(dǎo)致了第二代的波斯文明的產(chǎn)生。

3、然后再往東，還有一支操持原始雅利安語的游牧民族向東南進(jìn)入了印度河流域。這些身材高大、皮膚白皙的北方入侵者，取道伊朗高原沖入到印度河流域，摧毀了由那些身材矮小、皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人建立的哈拉巴文明，然后在文化融合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一個古代的印度文明，也就是以吠陀教和婆羅門教為標(biāo)志的古代印度文明。這個古代印度文明，最初也可以稱為婆羅門教文明，到了公元前6世紀(jì)的時候，從婆羅門教中又以改革的方式產(chǎn)生出了佛教和耆那教，然后到公元4世紀(jì)以后，又產(chǎn)生了印度教，從而成為一個“宗教的萬花筒”。這個古代印度文明，就是印度的第二代文明形態(tài)，它也是北方來的游牧入侵者與當(dāng)?shù)毓臀拿魅诤?、雜交的結(jié)果。

克里特島、兩河流域和印度河流域的三個親代文明，都在公元前3000紀(jì)末期以后的游牧民族大入侵的浪潮中，以文化雜交的方式蛻變出新的文明形態(tài)，產(chǎn)生了希臘羅馬文明、波斯文明和古代印度文明等第二代的文明。三者發(fā)生文明形態(tài)嬗變的重要中介，都是來自北方的操持原始雅利安語的游牧民族。這些野蠻入侵者與當(dāng)?shù)赝林幕嘟Y(jié)合，產(chǎn)生了一批新的文明形態(tài)。這是亞歐大陸西邊的這三個文明在游牧世界對農(nóng)耕世界的第一次大入侵和大融合中發(fā)生形態(tài)嬗變的基本情況。

4、然后我們再往東邊看，在中國這邊，先秦時代的夏商周文明在游牧民族對農(nóng)耕世界的第一次大沖擊中幸免于難，原因很簡單，因為在中國與西部的其他文明之間，有著崇山峻嶺，有阿爾泰山、天山、昆侖山、喜馬拉雅山這樣一道一道的高山險阻，把操持雅利安語的游牧民族向東入侵的浪潮遏制住了，所以他們沒有越過帕米爾高原來到我們中國，沒有對中國黃河流域的夏商周文明形成威脅。

但是，雖然中國親代文明當(dāng)時沒有受到操持原始雅利安語的游牧民族的入侵，在大體相當(dāng)?shù)臅r間里，中國夏商周文明卻受到了蒙古利亞人種和漢藏語系內(nèi)部的一些游牧民族的入侵。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，早在商代，來自西北方的游牧民族就頻頻地威脅和騷擾黃河流域的農(nóng)耕文明。這些西北的游牧民族在商代時被中原農(nóng)耕文明的人們貶稱為鬼方、鬼戎、昆夷、獫狁等，到秦漢時期又形成了統(tǒng)一的匈奴部落。當(dāng)時人們把來自西北的這些游牧民族通稱為戎狄，西邊叫戎，北邊叫狄，西戎北狄構(gòu)成了黃河流域文明的主要威脅。從商代開始，什么昆夷啊、鬼方啊、獫狁啊這些戎狄民族就不斷地騷擾著中原逐耕地區(qū)，《詩經(jīng)?小雅》中就有“靡室靡家，獫狁之故；不遑啟居，獫狁之故”，說的就是西北戎狄入侵所造成的中原人民的家破人亡，流離失所的悲慘狀況。

再往后，到了周代，在西北邊境廣置烽火臺，就是為了防止西北戎狄民族來犯。大家都知道周幽王烽火戲諸侯的故事，當(dāng)時的烽火狼煙就是周朝防止西北戎狄民族侵犯而設(shè)置的預(yù)警系統(tǒng)。周幽王為了博得愛妃一笑，烽火戲諸侯，失信于天下，后來西北的一支游牧民族犬戎入侵，將周幽王殺死在驪山之下，周王室東遷洛陽，開始了東周列國時代。在春秋戰(zhàn)國時代，中國西北方的那些諸侯國，如秦、趙、燕等，為了防止西北游牧民族的侵犯，都修筑了堅固的城墻，到了秦始皇統(tǒng)一六國后，就把這些國家的北城墻連接起來，筑成了萬里長城。它的作用，還是為了防犯西北游牧民族。所以我們說，從商開始一直到西周，再到東周列國時代，西北的戎狄民族始終對中原形成了一個大威脅，他們不斷地對黃河流域的農(nóng)耕文明發(fā)起戰(zhàn)爭，有時也進(jìn)行和平交往，雙方形成了一個相互沖突和融合的漫長過程。那么這個沖突與融合的過程，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期這樣一個動亂時代，最終就導(dǎo)致了中國第二代文明的出現(xiàn)，這就是秦漢帝國。秦漢帝國作為中國的子代文明，其產(chǎn)生的情況雖然與西域幾個文明嬗變的情況不盡相同，但是仍然是游牧民族與農(nóng)耕世界沖突、融合的歷史結(jié)果。

在人類最初的五個親代文明中，我們已經(jīng)講了四個文明發(fā)生形態(tài)嬗變的情況，其中有三個是受到操持原始雅利安語的游牧民族入侵的影響，另一個則是受到操持漢藏語言的游牧民族入侵的影響，這四個親代文明都在與游牧入侵者的文化雜交過程中，發(fā)生了文明形態(tài)的嬗變。這就是游牧民族對農(nóng)耕世界第一次大入侵和大融合的歷史效應(yīng)。講到這里，大家可能會問一個問題：在人類最初的五個親代文明中，還有一個到哪兒去了？埃及到哪兒去了？

埃及由于它特殊的地理位置，在游牧民族對農(nóng)耕世界的第一次大沖擊浪潮中幸免于難。大家知道，埃及地處地中海岸，來自北方的游牧民族不善舟楫，不習(xí)水性，很難越過地中海去侵犯埃及。因此埃及除了在公元前17世紀(jì)前后受到閃米特語系的喜克索斯人的一次短暫入侵之外，再也沒有受到其他游牧民族的沖擊。這件事在當(dāng)時看來好像是埃及的幸運，其實卻是埃及的巨大不幸。20世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》里指出，埃及在公元前1600年喜克索斯人被驅(qū)逐的時候，實際上就已經(jīng)死掉了。埃及文明的悲劇就在于它的純潔性，正是這種純潔性使得埃及文明很早就喪失了發(fā)展的動力，很早就成為了一具文明木乃伊。大家都知道，在生物學(xué)中，過于純化的物種的生命力是非常脆弱的，文明也是如此。湯因比認(rèn)為，埃及實際上在公元前1600年就已經(jīng)死去了，已經(jīng)喪失了任何自我更新的能力，但是這樣一個死而不僵的巨大尸體，從死亡到收尸入殮，竟然用了1600年的時間，一直要到羅馬帝國把埃及變成自己的一個行省，古代埃及文明才最終結(jié)束。而在此之前，埃及已經(jīng)相繼被波斯人和希臘人所統(tǒng)治，實際上早已成為一具絕嗣的文明木乃伊和金字塔而已。我覺得非常具有諷刺意義的是，古代埃及文明的典型象征就是木乃伊和金字塔，而這個文明本身的命運恰恰也就是成為一個文明的木乃伊、一個文明的金字塔，或者用湯因比的話來說，成為一個“文明的化石”。從這種意義上來說，古代埃及文明徹底消失了，它沒有在與游牧民族的“文化雜交”過程中發(fā)生形態(tài)嬗變，成為一個絕嗣的文明。從公元前6世紀(jì)開始，埃及這個地方就先后被波斯化、希臘化、基督教化和伊斯蘭教化，今天的埃及已經(jīng)成為伊斯蘭教文明的一個重要組成部分，而古代的埃及文明則由于絕嗣而永遠(yuǎn)地成為了一個“文明的化石”。

現(xiàn)在，我們再來看看亞歐大陸的文明格局，在經(jīng)歷了游牧民族對農(nóng)耕世界的第一次大入侵和大融合之后，從五個親代文明中經(jīng)過形態(tài)嬗變而演化出了四個子代文明，這四個子代文明從西到東，分別是希臘羅馬文明、波斯帝國、古代印度文明，以及中國的秦漢帝國。與此前的親代文明相比，這四個子代文明的地域范圍也大大地擴(kuò)展了，文明的域界向北擴(kuò)展了約十個緯度，充分體現(xiàn)出我們剛才講過的文明發(fā)展演化的“時間效應(yīng)”和“空間效應(yīng)”，即文明形態(tài)的嬗變和文明地域的擴(kuò)展。這就是游牧世界對農(nóng)耕世界第一次大入侵和大融合所產(chǎn)生的歷史效應(yīng)。

二、游牧民族對農(nóng)耕民族的第二次侵襲

我們剛才已經(jīng)講了游牧民族對農(nóng)耕世界的第一次大入侵，這次大入侵活動到公元前6世紀(jì)時就已經(jīng)結(jié)束了。但是在已經(jīng)擴(kuò)大了的文明地區(qū)之外，在亞歐大草原的北部，仍然有許多追逐水草而生的游牧民族，他們還沒有進(jìn)入文明狀態(tài)。例如在秦漢帝國西北邊境的匈奴人、在羅馬帝國東北邊境的日耳曼民族，以及在中亞草原上的阿蘭人、馬扎爾人、大月氏人等。這一支一支的游牧民族，在兩大帝國之間的廣闊草原上來回游動，哪一個帝國勢力更強(qiáng)盛，他們就可能向相反的地方游動。這情形就像是一個天平，這一端高起來了，那些游牧力量就會順著秤桿往另一端滑落；反之，那一端抬起來了，它們又會向另一端游動。游牧民族本來就是追逐水草而生，沒有固定的城市和不動產(chǎn)，哪邊衰弱而有利可圖，他就往哪邊倒；哪邊強(qiáng)盛了，它就向相反的方向游動。當(dāng)時在羅馬帝國和中國的秦漢帝國之間，雖然沒有進(jìn)行直接交鋒，但是由于秦漢帝國不斷地向西部擴(kuò)張，不斷地主動攻擊匈奴，所以使得匈奴掉頭向西逃竄。結(jié)果呢，就引起了整個亞歐大草原上游牧民族大遷徙的“多米諾骨牌運動”。平靜的亞歐大草原一下子就躁動起來了，匈奴人的西遷迫使一支又一支的游牧民族紛紛向西遷徙或者向南遷徙。

從公元前2世紀(jì)開始，匈奴人就在漢朝軍隊的主動攻擊之下向西遷徙，到了公元后1世紀(jì)，匈奴人又在漢朝軍隊面前受到了一次較大的軍事挫傷，于是他們就大規(guī)模地向西流竄。匈奴人在亞歐大草原上走走停停，勢力像滾雪球一樣越來越大，到了公元5世紀(jì)，匈奴人終于來到了歐洲多瑙河流域。在他們的擠壓之下，當(dāng)時亞歐大草原上的一些游牧民族，如月氏人、馬扎爾人、匈牙利人、阿蘭人、日耳曼人等，就紛紛往西跑或者往南遷，于是災(zāi)難就落到了南部的那些農(nóng)耕文明的頭上。薩珊王朝受到了很大的沖擊，羅馬帝國則遭到了滅頂之災(zāi)。這樣一個游牧民族大遷徙的“多米諾骨牌運動”，它的第一張牌可以說是由秦漢帝國推動的，而匈奴人就是這第一張牌，它一旦倒了，就壓得亞歐草原上的其他游牧民族紛紛向西南方向倒下。這樣就引起了游牧世界對農(nóng)耕世界的第二次大入侵活動。

大家可能覺得，通過匈奴人和其他游牧民族的中介作用，秦漢帝國在這場“內(nèi)功”的較量中占了上風(fēng)，因為這場民族大遷徙的“多米諾骨牌運動”的最后一張牌，即日耳曼人這張牌最后壓到了已經(jīng)是日薄西山的羅馬帝國頭上，導(dǎo)致了曾經(jīng)不可一世的羅馬帝國的崩潰。但是我們發(fā)現(xiàn)，早在羅馬帝國崩潰之前，中國的秦漢帝國已經(jīng)率先陷入了內(nèi)憂外患的困境之中。雖然匈奴人西遷的第一張牌是由漢帝國推動的，但是匈奴人從亞歐草原的東邊遷徙到西邊，走了好幾個世紀(jì)，直到5世紀(jì)才把最后一張牌推倒在羅馬帝國的頭上。

在這個漫長的遷徙過程中，漢朝本身已經(jīng)在內(nèi)憂外患中完蛋了。東漢被三國所替代，后來三國歸晉，再后來，死灰復(fù)燃的匈奴人又卷土重來，滅掉了積弱不振的晉朝，在黃河以北建立了胡人政權(quán)。繼匈奴人之后，鮮卑人、羯人、羌人、氐人也紛至沓來，像走馬燈似的變換著政權(quán)形式，造成了所謂的“五胡亂華”局面。而漢人則在黃河以南建立了南朝政權(quán)，形成了南北朝對峙的格局。這就是游牧民族對農(nóng)耕世界的第二次大入侵在中國所造成的局勢，它使得秦漢帝國在羅馬帝國滅亡之前就走向了崩潰。

在游牧民族對農(nóng)耕世界的第二次大入侵浪潮中，匈奴人的入侵和日耳曼人的遷徙，導(dǎo)致了秦漢帝國和羅馬帝國等第二代文明的瓦解，在這次大入侵的雄壯尾聲中，新崛起的阿拉伯人又摧毀了奄奄一息的波斯薩珊王朝。至此，人類的第二代文明紛紛瓦解，通過形態(tài)嬗變產(chǎn)生出第三代文明。

印度文明是一個例外情況，因為它過早地確立了高級宗教價值系統(tǒng)，提前進(jìn)入到第三代文明形態(tài)，即宗教時代的文明形態(tài)中。由此可見，游牧民族對農(nóng)耕世界的第二次大入侵和大融合，導(dǎo)致了英雄時代的三個強(qiáng)大文明——秦漢帝國、羅馬帝國和波斯帝國——的解體，通過形態(tài)嬗變而產(chǎn)生出三個新的文明形態(tài)，這就是西方的基督教文明，西亞和中亞的伊斯蘭教文明，中國的儒家倫理文明。再加上印度南亞次大陸已經(jīng)確立的佛教—印度教文明，形成了亞歐大陸的四大文明體系的分野。

三、游牧民族對農(nóng)耕民族的第三次侵襲

到了12世紀(jì)以后，當(dāng)信奉四大宗教—倫理價值系統(tǒng)的人們各自封閉局限在自己的文化藩籬中的時候，在亞歐大草原上，又有一些不安定的因素開始躁動。這些躁動不安的因素就是蒙古高原上的蒙古人和中亞草原上的突厥人，他們對南部農(nóng)耕文明地區(qū)的進(jìn)攻構(gòu)成了游牧世界對農(nóng)耕世界的第三次大入侵浪潮。這次大入侵的結(jié)果，導(dǎo)致了一些國家的滅亡，但是它并沒有從根本上改變四大宗教—倫理價值系統(tǒng)的文化特性和亞歐大陸文明體系的基本格局。原因何在呢？我們剛才已經(jīng)說了，因為四大文明體系有了自己的高級宗教—倫理價值系統(tǒng)以后，它們就很難從根本上被改變了，也很難再像神話時代和英雄時代的文明那樣，發(fā)生形態(tài)嬗變了。

從公元13世紀(jì)開始，蒙古人的金戈鐵馬橫掃了幾乎整個亞歐大陸，并在南部的那些農(nóng)耕文明地區(qū)建立了四大汗國和元朝。但是蒙古人的統(tǒng)治并沒有改變已經(jīng)確立起來的四大宗教—倫理價值系統(tǒng)，許多入侵中亞和西亞的蒙古人皈依了伊斯蘭教，逐漸融合進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈拿黧w系中；另一些蒙古人拒絕接受被征服地區(qū)的高級宗教—倫理價值系統(tǒng)，試圖以一種野蠻的方式來管理當(dāng)?shù)氐娜嗣?，結(jié)果很快就被趕走了。到了14世紀(jì)，蒙古人的四大汗國和元朝都像驕陽下的冰雪一樣迅速地瓦解了和衰落了，蒙古人入侵的浩劫結(jié)束以后，四大文明體系依然如故地彼此對峙著，并沒有因為蒙古人的短暫的入侵插曲而發(fā)生任何實質(zhì)性的改變。蒙古帝國衰落之后，一支伊斯蘭教化的突厥人又迅速崛起，這就是土耳其人。他們在小亞細(xì)亞建立了一個奧斯曼帝國，并且迅猛地進(jìn)行軍事擴(kuò)張，吞并了西亞、北非和東歐的大片疆域，并且在1453年攻陷了屹立千年之久的君士坦丁堡，對基督教歐洲形成了極大的威脅。這些在伊斯蘭教化的過程中很快就接受了文明教化的土耳曼人，標(biāo)志著3000年以來不斷沖擊農(nóng)耕世界的游牧民族入侵浪潮的最后一個狂瀾，他們既是對廣闊的農(nóng)耕世界發(fā)起最后一次入侵的牧羊人，也是近千年來向西方基督教文明發(fā)起尾聲攻擊的穆斯林戰(zhàn)士。

與蒙古人的入侵活動一樣，土耳曼人的征服浪潮也沒有改變亞歐大陸的文明體系，但是它卻刺激了西方基督教文明的內(nèi)在變革。1453年君士坦丁堡陷落以后，西方基督教社會就開始了一系列的文化變革，如文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動。

接著，在文化變革的基礎(chǔ)上又開始進(jìn)行政治層面上的變革，資產(chǎn)階級取得了政權(quán)，憲政體制和民主政治取代了專制制度。最后又在資本原始積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行了工業(yè)革命或產(chǎn)業(yè)革命，完成了西歐社會的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。

到了18世紀(jì)中葉以后，一個新興的西方工業(yè)文明開始崛起于亞歐大陸的西北隅。與這一系列的內(nèi)部變革活動相呼應(yīng)，早在15世紀(jì)的時候，西歐就開始進(jìn)行航海活動，通過地理大發(fā)現(xiàn)和海外貿(mào)易、海外擴(kuò)張，逐漸建立起全球性的殖民體系。航?；顒娱_辟了海外市場，為西歐資本主義的發(fā)展提供了必要的前提條件。

大家知道，資本主義是一種世界現(xiàn)象，它一旦產(chǎn)生出來，就必然要把商品傾銷的觸角伸向全世界，伸向地球上一切有人居住的地區(qū)，資本主義是不可能在一個地區(qū)、一個國家的范圍內(nèi)發(fā)展壯大的。正是在經(jīng)歷了這樣的內(nèi)部改革和外部擴(kuò)張之后，曾經(jīng)在中世紀(jì)積弱不振的西歐社會迅猛地發(fā)展起來，從農(nóng)耕世界的廣闊背景中脫穎而出，率先完成了社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型，以一種嶄新的資本主義工業(yè)文明的面貌出現(xiàn)在世界舞臺上。從18世紀(jì)開始，這個新興的西方工業(yè)文明就取代了幾乎已經(jīng)沒有立錐之地的游牧世界，構(gòu)成了像汪洋大海一般泛濫的農(nóng)耕世界的強(qiáng)勁對手。

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