讀史明智：讀《史記·殷本紀(jì)》，看商開創(chuàng)者成湯的六個關(guān)鍵詞

看武俠小說的時候，會經(jīng)常提到一個詞“境界”，高手之間的實(shí)力差異，很多時候是“境界”相差太多了。人與人之間的差異也可以用境界來區(qū)分，換一種說法就是格局不同。作為古代“明君圣主”代表的成湯，其身上就具備了所謂非凡境界，這個境界不是與生俱來的，是逐漸形成的，其發(fā)展的過程可以具體用六個關(guān)鍵詞來闡述。

關(guān)于成湯的六個關(guān)鍵詞。

第一個關(guān)鍵詞出身。

打開《史記·殷本紀(jì)》，按照慣例，太史公司馬遷又引用了一段神話傳說作為開場。這只不過是鋪墊，為成湯在伊尹的輔佐下，攻滅了夏桀做一個順應(yīng)天意的伏筆罷了。

殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！狈庥谏?，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業(yè)著於百姓，百姓以平。——《史記·殷本紀(jì)》

這段記載說明幾個問題，第一成湯的祖先殷契是五帝之一帝嚳的后裔，其出身高貴，這樣的出身做天子是夠格的；第二殷契不僅出身高貴且有能力，他做了什么事情呢？輔助大禹治水有功；第三有地盤，因?yàn)橹嗡泄?，因此被虞舜封于商地，由自己的地盤和勢力；第四有人望，殷契因?yàn)樽隽撕芏嗪徒袒嘘P(guān)的事，因此得到百姓的擁護(hù)和愛戴。

第二個關(guān)鍵詞傳承。

成湯是殷契的后代，為了說明這一點(diǎn)，下面的文字記載了成湯的祖上契到成湯這代人的傳承有序，相當(dāng)于我們一般人的家譜，這也說明成湯最后得天下是有原因的，因?yàn)楦缂t。

契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報(bào)丁立。報(bào)丁卒，子報(bào)乙立。報(bào)乙卒，子報(bào)丙立。報(bào)丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。——《史記·殷本紀(jì)》

第三個關(guān)鍵詞定都。

如果沒有穩(wěn)定的根據(jù)地，就不能形成穩(wěn)固的勢力。經(jīng)過了八代傳承，殷的都城到了成湯這一代又回到了殷契時期的都城亳。這也說明成湯仰慕先祖帝嚳建立的功業(yè)，打算繼承祖業(yè)并有所作為。

成湯，自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居，作帝誥?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》

成湯的目標(biāo)并不是殷契那么簡單，而是作為五帝之一的帝嚳，這其實(shí)已經(jīng)從一個側(cè)面說明成湯志向遠(yuǎn)大，不甘心久居人下。

第四個關(guān)鍵詞征伐。

下面的這段記述中，通過成湯和伊尹的對話可以看出，征伐他人是要有理由和目的的。為了樹立自己的威信，成湯利用自己有討伐諸侯的權(quán)力，對于不服從自己管理的諸侯進(jìn)行了征伐。向天下諸侯表明自己是秩序的維護(hù)者，你們不按照規(guī)矩祭祀鬼神，我就要討伐你們。

湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能聽，道乃進(jìn)。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦?！弊鳒??！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》

征伐葛伯這件事，是被成湯記錄下來的，于是就形成了《湯征》。如果沒文字記載的話，成湯所建立的功業(yè)就難以傳世，但凡文字記載之事，都難免摻雜作者主觀的因素，作為歌功頌德的文章，就難免有失偏頗。

第五個關(guān)鍵詞雙贏。

想要奪取天下就需要人才，成湯身邊就有一位古代的名相伊尹。成湯有了基礎(chǔ)和目標(biāo)，缺少的就是輔助之人，而伊尹則需要一個發(fā)揮才能的舞臺，顯然成湯和伊尹是有合作基礎(chǔ)的。

伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道?；蛟唬烈幨?，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》

但成湯不是那么容易見到的，對于伊尹來說沒有門路，也就是沒有很好的出身和財(cái)富，因此只好去給莘氏做陪嫁的男仆。通過討論烹飪的機(jī)會，得到了和成湯接觸的機(jī)會，闡述自己的治國理念。當(dāng)然還有另外一種說法，說伊尹本來是個隱士，成湯派人請了幾次以后，伊尹才肯出山幫助成湯建立殷商功業(yè)。在我看來，第二種說法無非是為了抬高伊尹的出身，而實(shí)際上伊尹出身寒微，有史料記載就是個奴隸。

第六個關(guān)鍵詞選擇。

伊尹也曾離開成湯投靠到夏桀處，因?yàn)楫?dāng)時天下的共主是夏，而不是成湯，成湯不過是野心勃勃的諸侯之一。如果要成就最大的功業(yè)，當(dāng)然是輔佐當(dāng)時的天下共產(chǎn)夏桀更為合適，也會少費(fèi)很多心力。但伊尹的出身讓夏桀對其不屑一顧，在夏桀身邊伊尹得不到機(jī)會，因此他又返回了殷的都城亳。

伊尹去湯適夏。既丑有夏，復(fù)歸于亳。入自北門，遇女鳩、女房，作女鳩女房?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》

伊尹從北門進(jìn)入殷都，遇到了當(dāng)時的兩大賢人女鳩和女房，其實(shí)這說明：當(dāng)然天下的賢人都?xì)w屬于成湯，夏桀和成湯相比，一個是無道天子，一個是有道仁君。

和推行仁政、恩威并用的成湯相比，夏桀荒淫無道、推行暴政，改朝換代的時機(jī)終于到來了。

但先出手的卻不是成湯，而是同樣野心勃勃的昆吾氏，作為五帝之一顓頊的后裔，他們也早就不甘心久居人下了，趁著夏桀昏庸失德的機(jī)會，他們率先起兵討伐夏桀。成湯看準(zhǔn)時機(jī)先討伐昆吾氏，昆吾氏被擊敗后，成湯又開始攻伐夏桀這最后的絆腳石和障礙。朝代的更替和變更哪有什么仁德可言，無非是武力征伐罷了，兵強(qiáng)將勇謀多者勝，所謂“得道多助失道寡助”的真正含義就在于此吧。

桀敗於有娀之虛，桀奔於鳴條，夏師敗績。湯遂伐三嵕，俘厥寶玉，義伯、仲伯作典寶。湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社。伊尹報(bào)。於是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內(nèi)。——《史記·殷本紀(jì)》

夏桀在有娀之虛被擊敗，這個有娀之虛就是殷契母親有娀氏故國的舊址，在這個地方擊敗夏桀具有非凡的意義。獲勝的成湯乘勝追擊，又把支持夏桀的勢力徹底肅清，將繳獲的寶物登記在冊，稱為國家的寶物。本來成湯想把夏的社神換掉，但由于夏的社神是遠(yuǎn)古時代共工氏之子句龍，能夠平水土，還沒有誰比得上他，因此沒更換成。為此，成湯讓人專門寫了《夏社》，闡述沒有更換社神的原因。伊尹把成湯和夏桀戰(zhàn)斗的情況向諸侯們做了通報(bào)，大家都認(rèn)為成湯做的對，表示聽從成湯的領(lǐng)導(dǎo)并衷心擁護(hù)他，于是成湯就順天應(yīng)人的繼承了天子之位，取代了夏桀成為天下共主，殷商王朝正式建立。

直到傳到商紂的時候，故事才又拉開了新的篇章，武王伐紂的故事上演了，這回的暴君變?yōu)榱松碳q，而明主的扮演者是周武王和他的父親周文王，類似的劇情不同的演員，有時候感覺歷史驚人的重復(fù)和相似，有點(diǎn)像電視劇，你方唱罷我登場，只不過是人物出場的時間和劇集的長度和劇情略有不同罷了。

一個人的歷史，一家之言。

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