商代名相伊尹：到底是社稷之臣，還是篡位之賊

伊尹出生之謎商朝最有傳奇色彩的人物，非伊尹莫屬；后代往往把他和周公、呂尚、霍光等名臣相提并論。這得益于《史記·殷本紀(jì)》對(duì)于伊尹的書寫。但歷代文獻(xiàn)對(duì)于伊尹的故事描寫多有有粗疏、矛盾甚至錯(cuò)誤之處。

我們要從伊尹出生說(shuō)起了。根據(jù)《呂氏春秋·本味》，有侁氏女子采桑，在一個(gè)空心的桑樹里得到一個(gè)嬰兒，于是獻(xiàn)給有侁氏國(guó)君。國(guó)君就讓庖人（廚師）將他養(yǎng)大，并讓廚師去了解為什么嬰兒在空桑中出現(xiàn)。

廚師回答說(shuō)，嬰兒的母親居住在伊水旁邊，懷孕后夢(mèng)里有神人告訴她：臼里出水了就往東跑，不要回頭看。第二天果然臼里出水，女子就告訴鄰居，然后自己往東跑了十里。這時(shí)候忍不住回頭一看，見到住地都被洪水淹沒(méi)，她的身子也變成了空桑。這個(gè)嬰兒就是在空桑里出生的。

這段史料當(dāng)然只是傳說(shuō)，無(wú)非是為了神化嬰兒不平凡。類似的“水邊棄子”傳說(shuō)在中外神話中很常見，比如猶太人先知摩西就是水里撈出來(lái)的，周人先祖后稷也曾被母親遺棄在寒冰上。同時(shí)，“石臼出水”也是洪水神話的一個(gè)經(jīng)典母題。

在這些云霧繚繞的神話中，我們?nèi)匀豢梢詮闹懈Q探出一絲史影。這個(gè)嬰兒當(dāng)然就是伊尹，或許伊尹的母系就來(lái)自有侁氏，而父系則是來(lái)自伊氏，有莘氏和伊氏當(dāng)是互相聯(lián)姻的兩個(gè)氏族部落。

有侁氏又寫作有莘氏、有辛氏、有姺氏、有參氏，是夏朝同姓國(guó)。有莘氏雖然名氣不大，但卻撐起了三代的半邊天。根據(jù)《大戴禮記》，夏禹的母親女志就是有莘氏女子；根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》，周武王的母親太姒也是有莘氏女子；而商湯也從有莘氏娶妻。

伊作為一個(gè)氏族也是存在的，西周青銅器就有“伊生”“伊伯”“伊辛”等，根據(jù)先秦男子稱氏的規(guī)則，伊尹應(yīng)該就出身于伊氏。伊氏因伊水得名，伊水源自今天河南欒川，經(jīng)嵩縣、伊川，出洛陽(yáng)龍門，入偃師。

至于“尹”，在甲骨文中手持杖，表示享有權(quán)力者。甲骨文中除了“伊尹”還有“黃尹”，“尹”應(yīng)當(dāng)是商代官職?！赌印氛f(shuō)伊尹叫伊摯，太史公認(rèn)為伊尹就是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》提到的太甲時(shí)重臣阿衡、保衡。

不過(guò)在清華簡(jiǎn)《良臣》中，卻說(shuō)保衡又是武丁時(shí)期的賢臣。看來(lái)伊尹與保衡當(dāng)為二人，也可能除了伊尹外另有一個(gè)保衡。

伊水源自今天河南欒川，經(jīng)嵩縣、伊川，出洛陽(yáng)龍門，入偃師

夏朝末年在位的君王是夏桀，他暴虐無(wú)常，剝削夏民，以致國(guó)人發(fā)出“時(shí)日曷喪，吾與汝偕亡”的憤怒之聲。與此同時(shí)，東方的商國(guó)崛起了。商國(guó)的國(guó)君叫湯，也叫商湯。

商湯遷都到亳，決定與夏桀決一死戰(zhàn)。商都大概在今天河南商丘一帶，夏都大概在今天河南偃師一帶，雙方戰(zhàn)爭(zhēng)可以說(shuō)是一觸即發(fā)。就在此時(shí)，伊尹所在的伊氏加入了商湯領(lǐng)導(dǎo)的反夏聯(lián)盟，成為了商湯伐夏的關(guān)鍵性人物。

伊尹入商之謎前文提到《史記》的兩種說(shuō)法，分別溯源于《墨子》和《孟子》。根據(jù)《墨子》的說(shuō)法，伊尹是有莘氏身份低微的小臣，從事庖廚工作，而被商湯提拔成了宰相，但沒(méi)有說(shuō)兩人是怎么相遇的；

清華簡(jiǎn)《湯處于湯丘》說(shuō)商湯娶于有莘氏，伊尹作為廚師陪嫁，這樣才與商湯相識(shí)；《呂氏春秋》卻說(shuō)，商湯為了得到伊尹，向有莘氏索取遭到拒絕，這才提出聯(lián)姻，這樣伊尹才作為陪嫁到場(chǎng)；而《史記》則說(shuō)伊尹正是為了投奔商湯，才主動(dòng)擔(dān)任陪嫁的媵臣。

以上說(shuō)法有個(gè)共同點(diǎn)，就是伊尹出身“庖人”同時(shí)也是“媵臣”。

伊尹與商湯相遇后，就用烹飪之法來(lái)向商湯講述治國(guó)之道，根據(jù)《呂氏春秋·本味》，伊尹說(shuō)烹調(diào)要使用甜、酸、苦、辣、咸“五味”和水、火、木“三材”，加入先后和劑量多少都有要求，并且需要掌握火候，這樣才能烹飪出美好的滋味。

可見，治大國(guó)如烹小鮮，也要講究處理各種關(guān)系，能夠做到不偏不倚。伊尹也由此被后世稱為烹飪始祖。

與“媵臣說(shuō)”不同的是，《孟子》提出了“處士說(shuō)”。他說(shuō)伊尹是有莘氏耕作的農(nóng)夫，樂(lè)于堯舜之道，商湯三次請(qǐng)使者去聘任，伊尹才醒悟過(guò)來(lái)，與其自己隱身山林，不如將堯舜之道推行于商，于是才答應(yīng)加入商湯。

這就有點(diǎn)“三顧茅廬”的意思了，《史記》更是說(shuō)商湯請(qǐng)了伊尹五次。所謂堯舜之道，應(yīng)該是伊尹的核心主張。大約是針對(duì)夏桀的集權(quán)專制，讓商湯推行民主平等，這樣才能爭(zhēng)取更多盟國(guó)加入。這正是商能滅夏的關(guān)鍵。

伊尹畫像

此外還有《鹖冠子》說(shuō)伊尹是酒保出身，這些眾說(shuō)紛紜的說(shuō)法，容易讓我們聯(lián)想到另一個(gè)人，那就是西周初年的呂尚，也就是民間所說(shuō)的姜子牙。呂尚和伊尹非常相似，也有不少出身寒微的記載，比如漁夫、隱士、屠夫、贅婿等。但實(shí)際上，這些記載都是不可靠的。

夏商西周是典型的氏族社會(huì)，我們很難想象，伊尹、呂尚等作為一介賤民能夠執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)。

戰(zhàn)國(guó)諸子的說(shuō)法，更多體現(xiàn)的是自己的政治主張；他們出身普遍都不高，所以希望國(guó)君能夠尚賢，給予自己高官厚祿。

墨子就很明顯，因?yàn)樽约撼錾淼臀ⅲ桶岩烈部坍嫵韶氋v之人；而孟子出身士人，所以就把伊尹寫成一個(gè)高潔之士。這兩種說(shuō)法經(jīng)過(guò)后世不斷添油加醋，就成了《史記》不同的兩說(shuō)。

春秋青銅器《叔夷鐘》稱伊尹為“伊小臣”，或許是伊尹出身低微的由來(lái)；“小臣”在春秋時(shí)期，已經(jīng)是奴仆的稱謂。但在商代和西周的小臣，卻并非是低賤之臣，相反卻是國(guó)王身邊的心腹之臣。甲骨文記載小臣有為商王駕車、代王發(fā)號(hào)施令、接受賞賜奉祀先人等。

至于“庖人”當(dāng)然也不是單純的廚師，更可能類似行政總管；西周金文中有類似的“膳夫”，同樣能夠出納王命，并且有自己的封地家產(chǎn)，可見地位不低。

伊尹雕像

所以，伊尹的出身應(yīng)該不低，極有可能就是伊氏的族長(zhǎng)；清華簡(jiǎn)《尹至》說(shuō)商湯與伊尹結(jié)盟，可見并非簡(jiǎn)單的君臣關(guān)系。只有這個(gè)身份，他才能進(jìn)入商王朝兼任高官。他的加入不僅代表自己，更代表伊氏、有莘氏的加盟。他的地位不是來(lái)源于“上級(jí)”，而相反是來(lái)源于“下級(jí)”。

此外，馬王堆帛書《九主》說(shuō)伊尹還向商湯講述了君臣之道，使君臣各司其職；銀雀山漢簡(jiǎn)《君臣問(wèn)答》提到伊尹對(duì)商湯說(shuō)用人之道，杜絕私情；清華簡(jiǎn)《湯在啻門》又說(shuō)伊尹向商湯講述成人、成邦、成地、成天的道理。

這些記載基本都來(lái)自戰(zhàn)國(guó)秦漢偽托，和諸子史料一樣不能作為伊尹的真實(shí)故事對(duì)待。

伊尹攝政之謎伊尹向商湯獻(xiàn)策后，自己從事離間活動(dòng)。因?yàn)橐烈赶涤休肥鲜窍耐跬澹乙潦纤诘囊了苍谙膰?guó)腹地。所以伊尹極有可能在夏朝也擔(dān)任官職，可以佐證的是《韓詩(shī)外傳》說(shuō)伊尹曾諫桀不聽。那么他歸商應(yīng)該是一次秘密行動(dòng)， 所以能繼續(xù)進(jìn)入夏都活動(dòng)。

《孫子兵法》說(shuō)“殷之興也，伊摯在夏”；《孟子》指出伊尹“五就湯五就桀”；古本《竹書紀(jì)年》甚至說(shuō)“末喜與伊尹交，遂以間夏”。伊尹居然還和夏桀寵妃末喜搭上線。

清華簡(jiǎn)《赤鵠之集湯之屋》說(shuō)了個(gè)有趣的故事。商湯射落一只赤鵠，讓伊尹烹飪?yōu)楦?。但商湯妻子纴巟卻脅迫伊尹讓自己先嘗，并分了一點(diǎn)給伊尹品嘗。之后商湯發(fā)現(xiàn)有人偷食，伊尹就逃亡夏都，被商湯詛咒而倒地。

烏鴉要吃伊尹，其中一只赤烏讓大家去吃夏桀的祭品，還說(shuō)上帝讓兩條黃蛇和兩只白兔躲在夏桀寢宮，又命后土制作兩個(gè)?筍放在夏桀床下。伊尹聽到后連忙趕到夏都，救了夏桀。或許正是取得夏桀信任的原因。

杰出間諜伊尹深得夏商兩朝君主的信任

根據(jù)清華簡(jiǎn)《尹至》，伊尹提供的情報(bào)，主要是夏桀寵愛女樂(lè)，不恤百官，以便商湯能夠見機(jī)行事。除此之外，根據(jù)《管子》，伊尹還針對(duì)夏桀驕奢淫逸的需求，組織商國(guó)的女子生產(chǎn)錦繡，以換取夏王國(guó)的糧食，來(lái)達(dá)到弱夏強(qiáng)商的目的。

根據(jù)上博簡(jiǎn)《容成氏》，伊尹還迷惑商湯，讓其自認(rèn)為取信于民，加速其自取滅亡。在伊尹的活動(dòng)下，商湯終于在鳴條之戰(zhàn)中打敗夏桀，一舉滅亡夏朝。據(jù)“夏商周斷代工程”，此年是公元前1600年。

據(jù)清華簡(jiǎn)《尹誥》，商湯采納伊尹的建議，以金玉勸說(shuō)夏人降服，眾志成城建設(shè)新王朝。伊尹順理成章?lián)卧纵o。

據(jù)《史記》，商湯去世后，太子太丁先逝，所以由太丁的弟弟外丙、中壬先后即位，中壬再傳給太丁之子太甲。太甲不遵守祖宗之法，被伊尹放逐于桐宮。由伊尹攝政三年，等太甲改過(guò)自新，伊尹才迎接其復(fù)位。太甲因此成為一代賢君，廟號(hào)“太宗”。之后到太甲之子沃丁時(shí)，伊尹才去世。

這里就涉及關(guān)于伊尹最大的一個(gè)謎團(tuán)。原來(lái)古本《竹書紀(jì)年》說(shuō)，伊尹根本不是攝政，而是赤裸裸地篡位！

不但沒(méi)有迎接太甲復(fù)位，相反太甲發(fā)動(dòng)政變殺死伊尹。不過(guò)，太甲為了安撫同時(shí)也是削弱伊氏，又讓伊氏兩個(gè)兒子伊陟、伊奮繼承伊尹的爵位和田產(chǎn)。這樣一來(lái)，伊尹的形象完全被顛覆，原來(lái)他不是社稷之臣，而是篡位之賊！

古書《竹書紀(jì)年》

古本《竹書紀(jì)年》的說(shuō)法獨(dú)此一家，但此書史料價(jià)值極高，所以觀點(diǎn)也需要重視。所幸的是，甲骨文的出現(xiàn)，終結(jié)了這一爭(zhēng)議。

在甲骨文中，伊尹、伊的名字是很常見的。一方面，伊尹直到商末還享受隆重祭祀，而且往往還配祭先王；另一方面，伊尹甚至被當(dāng)作神靈祈福，可見為德才兼?zhèn)渲琊⒅?，絕對(duì)不是謀逆之賊。

最后說(shuō)個(gè)有趣的故事，《晏子春秋》記載齊景公伐宋，夢(mèng)見兩個(gè)人朝他發(fā)怒，其中一個(gè)人長(zhǎng)得儀表堂堂，而另一個(gè)人卻其貌不揚(yáng)：又黑又矮，上身長(zhǎng)下身短，還有點(diǎn)駝背。齊景公不知兩人是誰(shuí)；晏子說(shuō)，他們不是別人，正是宋國(guó)的先祖商湯和大臣伊尹啊。

看來(lái)，后人盡管認(rèn)為伊尹其貌不揚(yáng)，但卻不影響以他作為賢臣之典范。

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