，唯有通過天皇來集結(jié)民族凝聚力才是唯一出路，而承認(rèn)“日本民族混血說”無異于自毀前程。于是，他們堅(jiān)持利用記紀(jì)神話編造并傳播了萬世一系的天皇神話。

西洋人類學(xué)者與國體論者的對立可謂呈現(xiàn)了整個(gè)近代日本民族論述的兩大潮流，此后的敘述幾乎只是他們的變奏曲（29頁）

，但是，隨著甲午戰(zhàn)爭的勝利，日本以“臺灣領(lǐng)有”為契機(jī)升格成帝國主義國家，“純血論”與“混血論”的爭論雙方在論述策略上發(fā)生了巨大改變。例如，早期的日本人類學(xué)者坪井正五郎（1863-1913）等企圖利用優(yōu)生學(xué)來解除進(jìn)化論對黃種人的束縛，但臺灣領(lǐng)有后立馬開始關(guān)注對殖民地的同化問題。原本內(nèi)村鑒三（1861-1930）等基督教徒是以帝國憲法所規(guī)定的信仰自由為由反擊國體論，但意識到帝國海外擴(kuò)張的前景之時(shí)，轉(zhuǎn)向了指責(zé)國體論的“日本民族單一論”難容于帝國的殖民政策。近代實(shí)證主義歷史學(xué)家久米邦武（1839-1931）、星野恒（1839-1917）等則質(zhì)疑記紀(jì)神話的合理性，以“日鮮同祖論”為口號大力提倡吞并朝鮮半島。雖然國體論者隨即以“大不敬”之名嚴(yán)厲打擊了以上諸學(xué)說，但隨后的事實(shí)卻是國體論自身開始呈現(xiàn)出弱體化的趨勢，它不得不開始放棄“純血”的觀念，轉(zhuǎn)向?yàn)閷Α巴倍Y贊。

1905年

，日俄戰(zhàn)爭的勝利不僅一掃自明治維新以來那種“被侵略被殖民”的恐懼感，反而使日本產(chǎn)生了“一等國”的幻想。小熊觀察道，與納粹對殖民地進(jìn)行種族清洗不同，近代日本帝國主義者選擇了“同化”政策。這當(dāng)然不是說要去否認(rèn)日本帝國的侵略主義，反而是想要闡明，它是一種“完全不同的罪惡”（359頁）。這一差異或許是因?yàn)槿毡救俗鳛辄S種人很難去復(fù)制西洋以“白人優(yōu)越論”（此處的白人可以置換為雅利安人種或盎格魯撒克森人種）為基礎(chǔ)的種族理論。

此外，由于主要在鄰近的亞太地區(qū)進(jìn)行殖民活動

，日本的確沒有面對西洋列強(qiáng)自大航海時(shí)代以來的種族多樣性。這一點(diǎn)使得很多日本人很難反思自己與種族主義的關(guān)聯(lián)，反而在堅(jiān)持同化政策的時(shí)候覺得是在消除種族歧視（364頁）