從神學角度分析，何為拜占庭哲學

說到拜占庭，大家可能有一種既熟悉又陌生的感覺。

我們上高中的時候大家（如果是文科生）學歷史都知道，從公元三世紀后期285年羅馬皇帝戴克里先引入四頭制開始，一直到君士坦丁大帝在公元330年選擇拜占庭作為新的首都君士坦丁堡，這段時間可以算作是拜占庭帝國的建國史。

當然嚴格意義上來講，這個時候的“拜占庭”并不能算作獨立的帝國，畢竟這個時期整個羅馬都收歸于君士坦丁大帝。

東西羅馬的真正分裂，還是要看到狄奧多西一世將帝國分與其兩個兒子：阿卡狄烏斯和霍諾里烏斯。

為什么我要說既熟悉又陌生呢？

因為在我看來，雖然我們都了解這段東西羅馬的分裂史，包括拜占庭帝國期間的一系列十字軍東征等事件，但我大家對于拜占庭帝國本身的文化、經(jīng)濟、政治相較于同時期的西歐還是了解甚少。

可拜占庭作為一個統(tǒng)一的多民族國家，在西羅馬被日耳曼蠻族入侵之后仍然存在了千年，有著像中國一樣的強烈的文化包容性，其自身在中世紀時期也創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，這些東西本身還是值得我們深入去挖掘的。

拜占庭與基督教的聯(lián)系十分緊密，例如：

著名的君士坦丁大帝313年頒發(fā)了米蘭敕令，給予基督教徒信仰的自由，承認基督教的合法地位；

君士坦丁大帝在成為羅馬帝國唯一皇帝的戰(zhàn)爭中，基督教也起到了舉足輕重的地位；

公元325年，君士坦丁大帝在尼西亞城組織召開了基督教大公會議，也就是第一次尼西亞公會議，確立了“三位一體”的基督教正統(tǒng)教義；

狄奧多西一世393年宣布基督教為羅馬國教。

在短短的80年里，基督教從見不得光的異端一躍成為橫跨歐亞非三洲大帝國的國教，再到查士丁尼大帝527年宣布基督教為帝國唯一宗教，除了其中的政治意味以外，也和基督教自身的一些特性關(guān)系匪淺。

因為今天我講的主題是拜占庭哲學/神學，重點會落在哲學/神學方面來和大家分享交流。

什么是哲學？高中政治或者大學的馬克思主義理論等課程可能告訴我們：哲學是“基本和普遍之問題的研究的學科，是關(guān)于世界觀的理論體系”。

當然這并沒有錯，只不過這樣的定義與論述不免也帶著馬恩那個時代的印記。

嚴格來說，要定義“哲學”這個概念還是一件很困難的事情。每一個時代，都有每一個時代的哲學，但如果從最抽象最一般的情況來看，哲學還是一門對“存在”研究的學問。

當然到現(xiàn)代邏輯實證主義和分析哲學的興起，作為研究存在的“第一哲學”的形而上學已經(jīng)勢微，但反過來說，這樣的哲學思潮也是對“存在”問題的反面論述。

這樣，對“存在”這樣最本質(zhì)最一般的追問與研究，就成為了貫穿哲學史的問題。也就是說，我們不僅要凸顯本質(zhì)與一般，也要凸顯追問這樣的精神，我想這也是哲學這門學科的內(nèi)核所在。

古希臘人是最早開始研究這些問題的（當然之前老師在講古希臘文化的時候也講了不少這方面的東西），從泰勒斯、德謨克利特、赫拉克利特到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，再一直到希臘化時期的斯多亞學派、新柏拉圖主義學派等等。

在那些時代，哲學還沒有分化開來，例如物理學這樣的學科也是被劃分在哲學的自然哲學這一門類里的（1687年出版的自然哲學的數(shù)學原理）。

這表明嚴格來說，對世界本質(zhì)的一般追問并不只是伴隨著哲學史的，而是伴隨著整個人類史的。

包括到現(xiàn)代的物理學，人們也在努力追問世界的本質(zhì)是什么，分子由原子構(gòu)成，原子由原子核和電子構(gòu)成，原子核由質(zhì)子中子中微子這些粒子構(gòu)成，再往下還有基本粒子和夸克等等。

這樣的現(xiàn)代的向下的實驗的方法是近代以來（培根）才出現(xiàn)的，在近代以前人們進行這些追問的時候采用的卻是另一種方法：即尋找最高的向上的完滿的存在的方法。

所以如果大家去讀任意一本西方哲學史方面的書，神學這方面的內(nèi)容一定占據(jù)了不小的篇幅。

當然，哲學和神學雖相互交融，但又相互抵觸。

哲學從古希臘開始，就要求人運用自己的理性，強調(diào)如我們前面所說的追問的質(zhì)疑的精神。而宗教靠的是信仰，信仰要求人無條件的對上帝保持虔敬。

如何調(diào)節(jié)理性與信仰之間的關(guān)系，就成了中世紀神學家們重點關(guān)注的問題。

我們知道，要打敗你的敵人，先要了解你的敵人。

所以可以說中世紀如奧古斯丁、托馬斯阿奎那這樣的著名的神學家也是哲學家，他們在理性哲學上的造詣也是極高的。這些神學家們嘗試著從古希臘的文明中汲取出理性之光來為上帝至高的信仰作辯護。

生命在于運動，對于隱修士來說，這運動就是祈禱，祈禱是人在位格上與天主的相遇。

求：詳解拜占庭帝國

拜占庭帝國（或?qū)懽靼菡纪⒌蹏址Q東羅馬帝國，位于歐洲東部，領(lǐng)土曾包括亞洲西部和非洲北部，是古代和中世紀歐洲歷史最悠久的君主制國家。

拜占庭帝國本為羅馬帝國的東半部，以拉丁語和拉丁文化為基礎(chǔ)，但與西羅馬帝國分裂后，逐漸發(fā)展為以希臘文化、希臘語和東正教為立國基礎(chǔ)，不同于古羅馬帝國和西羅馬帝國的新國家。在476年西羅馬帝國滅亡前，這個帝國被稱為“東羅馬帝國”。但是，在其上千年的存在期內(nèi)，它一般被其國民簡單地稱為“羅馬帝國。

拜占庭帝國共歷經(jīng)12個朝代；93位皇帝。帝國的首都為新羅馬，即君士坦丁堡。拜占庭帝國的疆域在11個世紀中不斷變動。色雷斯、希臘和小亞細亞西部是帝國的核心地區(qū)；今日的土耳其、希臘、保加利亞、馬其頓、阿爾巴尼亞從4世紀至13世紀是帝國領(lǐng)土的主要組成部分；意大利和原南斯拉夫的大部、西班牙南部、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、利比亞和突尼斯也曾經(jīng)是帝國的國土。

關(guān)于拜占庭帝國的起始紀年，歷史學界仍存有爭議。主流觀點認為，330年君士坦丁大帝建立新羅馬、羅馬帝國政治中心東移，是拜占庭帝國成立的標志。德國拜占廷學者斯坦因以戴克里先皇帝即位（284年；這位皇帝首次將羅馬帝國分為東西兩半）為拜占廷帝國的起始紀年。還有觀點認為拜占庭帝國開始自公元395年，即羅馬帝國正式分裂為東西兩個帝國時起。其他觀點分別以476年（西羅馬帝國滅亡、羅馬帝國皇權(quán)統(tǒng)一歸于東羅馬皇帝）、527年（查士丁尼一世登基）、7世紀（希臘化開始）和8世紀（希臘化完成）為拜占庭帝國起始的標志。

1204年，拜占廷帝國首都君士坦丁堡曾被第四次十字軍東征攻克，直到1261年收復。1453年，它被鄂圖曼土耳其帝國滅亡。

拜占廷帝國的文化和宗教對于今日的東歐國家有很大的影響。此外，拜占廷帝國在其十一個世紀的悠久歷史中所保存下來的古典希臘和羅馬史料、著作，以及理性的哲學思想，也為中世紀歐洲突破天主教神權(quán)束縛提供了最直接的動力，引發(fā)了文藝復興運動，并深遠地影響了人類歷史。

拜占廷帝國的正式名稱是“羅馬”，或者“羅馬帝國”。這是拉丁語Imperium Romanorum（羅馬帝國）的希臘語翻譯，也是拜占廷帝國的自稱。為了與同樣自稱為羅馬帝國的神圣羅馬帝國區(qū)分開，因此在1453年帝國滅亡前，西歐人將其稱為“東羅馬帝國”（Imperium Romanum Orientale）。

帝國的創(chuàng)建

君士坦丁大帝向耶穌獻上新羅馬城，圣索非亞大教堂鑲嵌畫3世紀后期，羅馬皇帝戴克里先引入了四帝共治制，來更有效地管理龐大的羅馬帝國。他將整個帝國分為兩部分，在意大利和希臘各設立一個皇帝，各設一個副皇帝輔佐他們。這種做法一直維持到4世紀。君士坦丁大帝于324年重新將自己立為整個帝國的唯一皇帝。

在羅馬帝國的“公元三世紀大危機”之后，帝國的社會經(jīng)濟正在全面崩潰。城市破敗，商業(yè)凋敝，農(nóng)村赤貧化，土地荒蕪，人口銳減，這些現(xiàn)象在以奴隸制度為經(jīng)濟基礎(chǔ)的帝國西部尤甚。整個帝國的政治劇烈動蕩，將軍自立為帝，軍閥混戰(zhàn)，內(nèi)亂不斷，各階層人人自危，朝不保夕。君士坦丁在即位后不久采取了兩項意義深遠的措施，第一是給予***合法地位，以挽回因搖搖欲墜的傳統(tǒng)多神教走向沒落而帶來的宗教信仰危機。第二件事是在帝國的東部建造一座新都城，企圖在東方為帝國尋找生路。君士坦丁大帝決定建立一個新的首都，他選擇了希臘城市拜占庭（今天的伊斯坦布爾）。330年，這個首都建成了，君士坦丁稱之為新羅馬（Nova Roma）。但一般人稱之為君士坦丁堡（Constantinople，意為君士坦丁之城）。這個新的首都成為他的管理機構(gòu)中心。君士坦丁大帝也是第一位信仰***的皇帝。雖然在君士坦丁的統(tǒng)治時期，這個帝國還不是拜占廷帝國，但***是拜占廷帝國的一個重要特性，也是它與相信多神教的古代羅馬帝國的分界線。

東羅馬歷史的另一個分界線是378年的亞德里安堡戰(zhàn)役。這場敗仗以及皇帝瓦倫提尼安之死，可以被看成是古代帝國和中世紀帝國分家的時間。瓦倫提尼安的繼承人狄奧多西一世（有時也被稱為狄奧多西大帝）將整個帝國再次分開。395年他將這兩部分各交給他的兩個兒子阿卡狄奧斯和霍諾里烏斯。阿卡狄奧斯成為東部的統(tǒng)治者，定都于君士坦丁堡；霍諾里烏斯成為西部的統(tǒng)治者，他的首都是米蘭。從這個時候開始，東部的這個帝國一般被稱為東羅馬帝國，或拜占廷帝國。
早期歷史

550年前后拜占廷帝國疆域。黃色部分為君士坦丁一世統(tǒng)治時的疆域，紅色為查士丁尼一世統(tǒng)治時期征服的地區(qū)東羅馬帝國基本上避免了西羅馬帝國於3世紀和4世紀所遭遇的困難。這有許多原因。首先，東羅馬的城市文化已經(jīng)相當成熟了。其次，民族大遷徙時，蠻族入侵的主要吸引力在於羅馬的財富。5世紀中，西羅馬帝國多次被征服，東羅馬帝國則只要交納貢獻就可以免除遭難了。狄奧多西二世加強了君士坦丁堡的城墻，使得這座城市成為“蠻族”攻不破的城市。476年，當西羅馬帝國滅亡時，東羅馬帝國的利奧一世與哥特人談判，他結(jié)束了哥特人對東部帝國的威脅，但他也不再打算重新征服西部帝國了。

6世紀時，東羅馬的主要敵人是它的傳統(tǒng)老敵人：波斯人、斯拉夫人和保加爾人。神學的爭論，比如對基督一性論的爭論，也是帝國的重要話題。但東部帝國并沒有忘記它在西部的根。在查士丁尼一世和他杰出的將軍貝利薩留的領(lǐng)導下，東羅馬帝國甚至奪回了它部分在西部喪失的省份：意大利的大部份地區(qū)、北非和西班牙。查士丁尼重編了古羅馬的法規(guī)，制定了《民法大全》。值得注意的是：這部法典是用拉丁語寫的，而當時拉丁語已被認為是一種古老的語言了，甚至許多寫這部法典的人都不太會說這種語言。530年代，在查士丁尼的統(tǒng)治下，圣索非亞大教堂（其原名Hagia Sophia是希臘語“神圣智慧”之意）開始動工。這座教堂后來成為拜占庭宗教生活和東正教的中心。

查士丁尼時期的拜占廷名將貝利薩留查士丁尼給他的繼承人留下了一個空空的國庫，而他的繼承人也無法對付所有邊境上突然出現(xiàn)的新敵人：倫巴底人占領(lǐng)了意大利北部，斯拉夫人占領(lǐng)了巴爾干半島的大部分地區(qū)，波斯人入侵和占領(lǐng)了帝國東部的省份。在查士丁尼生前，最早的斯拉夫人和阿瓦爾人部落就已經(jīng)穿越了多瑙河。由于帝國的重兵集結(jié)在東部邊境，以對抗波斯帝國，因此他們在帝國的西北部得以趁虛而入。斯拉夫人打垮了駐扎在伊斯特拉半島上的拜占廷軍隊，并奪取了亞得里亞海沿岸的所有主要城市，摧毀了多瑙河以南的帝國防務體系[2]。此時西班牙和意大利也面臨蠻族起義的威脅。西哥特人對帝國屬地發(fā)動全面進攻，將拜占廷的力量逐出西班牙，東哥特人隨即在意大利發(fā)動叛亂，倫巴底人趁機涌入意大利，只給帝國留下亞平寧半島最南端的一部分，以及拉文納與羅馬之間一塊不安全的地區(qū)。615年，阿瓦爾人的軍隊風卷殘云般攻入了拜占廷境內(nèi)，并一直進逼到離君士坦丁堡僅數(shù)里之遙的地方。

禍不單行的是，幾場猛烈的瘟疫也襲擊了東羅馬的領(lǐng)土。542年春天的大瘟疫給帝國造成了第一次毀滅性的打擊，瘟疫起自尼羅河沼地，毀滅了帝國三分之一的人口，僅在君士坦丁堡，就有逾半數(shù)居民死亡。按照拜占廷史官的記載，當時甚至找不到足夠的人手埋葬死人：“……成堆的尸體被丟進埋尸坑，公主與太監(jiān)埋在一起，教士與妓女埋在一起，衛(wèi)兵與乞丐埋在一起。公用墓地很快被填滿，于是皇帝下令掀開加拉塔城墻上所有塔樓的屋頂，從上面把尸體扔進去，裝滿一個就封一個頂。不久，所有的塔樓也被尸體塞滿了，于是死者被葬于海中。有些尸體已經(jīng)腐爛得與席子粘在了一起，金角灣上浮著一層黃褐色的膿水。海船穿梭的速度趕不上市民倒斃的速度，海葬也來不及了……”[3]。

542年秋天，瘟疫消失了，然而在此后70年里又多次卷土重來，毀掉了東羅馬帝國的賦稅和兵員來源，使東羅馬帝國的貨幣處于崩潰的邊緣，而領(lǐng)土的喪失也很快導致了君士坦丁堡糧食供應的減少。公元618年，向首都君士坦丁堡的“羅馬公民”分發(fā)面包的政策終止了[2]。此時拜占廷帝國四分之三的領(lǐng)土已經(jīng)喪失掉了：地中海東岸、埃及、利比亞和安納托利亞的大部已落入波斯人之手，色雷斯大部、希臘、意大利被斯拉夫人、阿瓦爾人和倫巴底人占據(jù)。阿瓦爾和波斯的軍隊虎視眈眈，準備大開殺戒。在這種情況下，實際上已經(jīng)破產(chǎn)、但仍在君士坦丁堡城苦苦支撐的拜占廷帝國政府請求教會，為了帝國的生存交出其擁有的金銀財寶、金銀餐具以及法器，以向陳兵于首都城外的蠻族繳納“保護費”。

君士坦丁堡到626年，拜占廷帝國收集了大約20萬磅的黃金。阿瓦爾可汗聽說羅馬皇帝又搞到一批黃金，于是強迫拜占廷人把保護費加倍，甚至把軍隊開到了君士坦丁堡的金門，把城墻外所有能帶走的東西全都帶走了，并且一度破墻而入，洗劫了布拉基奈宮和教堂，差一點在城中會師。當時的形勢如此危急，以至帝國政府甚至考慮遷都至迦太基城[2]。只是由于拜占廷海軍擁有制海權(quán)，可以源源不斷地從外界運來糧食，帝國的命運才得以挽回。

在亞洲，波斯帝國繼續(xù)打擊著拜占廷。611年，波斯占領(lǐng)了卡帕多西亞，接著占領(lǐng)了拜占廷東部最富庶的敘利亞行省，以及帝國第三大城市安提阿，并且入侵了埃及和巴勒斯坦，將最神圣的***文物“真十字架”殘片擄掠而去。出身阿非利加的皇帝希拉克略后來重新奪回了這些東部省份，但當時剛剛在***教下統(tǒng)一起來的阿拉伯人之突然出現(xiàn)是希拉克略無法意料到的。

阿拉伯人于636年在約旦附近摧毀了希拉克略的軍隊，然后占領(lǐng)了敘利亞、埃及和巴勒斯坦，拜占廷帝國永遠失去了這些疆土。643年，阿拉伯軍隊滅亡了波斯帝國。半個世紀后，北非落入他們手中。670年左右，阿拉伯人建立了一支咄咄逼人的艦隊。不過拜占廷海軍憑借其秘密武器仍然掌握著制海權(quán)，這個秘密武器就是后來令阿拉伯人聞風喪膽的“希臘火”。678年，阿拉伯艦隊直撲君士坦丁堡城下，結(jié)果近三分之二的艦只毀于希臘火。在退卻中，又先后遭到暴風雨的襲擊和拜占廷海軍的追擊，幾乎全軍覆沒[2]。阿拉伯軍隊遭到“圣戰(zhàn)”開始以來最慘痛的失敗，被迫與拜占廷帝國簽訂了30年和約。

希臘火在希拉克略皇帝統(tǒng)治時期，拜占廷帝國完成了從晚期羅馬帝國向希臘化的中世紀國家轉(zhuǎn)變的進程。他改革了軍事制度和行政管理，實行軍人領(lǐng)地制，即向農(nóng)民出身的軍士頒發(fā)土地，作為交換條件，這些人必須履行軍人職責。這種做法鞏固了拜占廷的軍事力量。在希臘、色雷斯、馬其頓等地區(qū)，希拉克略推行軍事行政州（塞馬州）制度，建立一系列由軍事將領(lǐng)統(tǒng)轄的行政單位，州的長官由皇帝直接指派。隨著塞馬州的建立，帝國鞏固了對飽受斯拉夫人、匈奴人和阿瓦爾人沖擊的西部領(lǐng)土的統(tǒng)治，擴大了國家的版圖。

到希拉克略王朝末期，帝國再度出現(xiàn)內(nèi)亂，從694年到716年的22年間，皇帝更換了6次。到8世紀的早期，拜占廷帝國的情況已經(jīng)瀕于無政府狀態(tài)，帝國的疆域也縮小到君士坦丁堡城及其周圍地區(qū)、東色雷斯、希臘的幾個港口、南部意大利和西西里。在后兩個地方，聚集了成千上萬來自巴爾干和希臘的難民，以及從敘利亞、埃及、迦太基逃出來的幾十萬***難民。像一百年前的情況一樣，海權(quán)是在8世紀初使拜占廷帝國免于滅亡、起死回生的因素。海權(quán)維持了昔日帝國政治統(tǒng)一時留下來的東西，它保持了地中海上的商業(yè)活動不受威脅。

出生于敘利亞的利奧三世（717-741年在位）是一個主張改革的偉大統(tǒng)治者，還是一個名將，在他統(tǒng)治的第一年，就擊退了阿拉伯軍隊對君士坦丁堡的第三次大圍攻，使其元氣大傷，數(shù)年內(nèi)不敢對拜占廷用兵。而且其經(jīng)過改組的海軍還遏止了在未來幾百年中***世界的海權(quán)成長。利奧的成功抵抗不僅拯救了拜占廷帝國和東方的***世界，而且也更拯救了整個的西歐文明[4]。

從一個立法者的角度來看，利奧三世先后頒布了經(jīng)過改革的民法和刑法，以及農(nóng)業(yè)法、商業(yè)法，對傳統(tǒng)的、無伸縮性的羅馬法進行了大幅度修改，使其適應改變了的社會狀況，同時他還吸收新崛起的***教的長處，對宗教進行大幅度改革，頒布了禁止崇拜偶像、出賣神符的命令，發(fā)動“破壞圣像運動”，從而在***中樹立了高度的精神力量，遏止了教會產(chǎn)業(yè)的急劇膨脹和國家財力的流失，并為世俗文化的復興提供了機會。由于這些改革措施，拜占廷帝國在718年之后終于頂住了阿拉伯人的入侵。從8世紀末起，帝國加速收復被斯拉夫人占領(lǐng)的歐洲土地；從9世紀中葉起，阿拉伯人再也不能越過托羅斯山脈，相反，拜占廷在北方重新向亞美尼亞的邊境發(fā)動征戰(zhàn)。

但是，此后的拜占廷帝國仍是麻煩不斷。746年，近東發(fā)生的大瘟疫蔓延到帝國全境，拜占廷人和希臘人的死亡人數(shù)甚為巨大。于是空出來的地方聽任斯拉夫人爭先恐后地遷移進來定居。用拜占廷皇室歷史學家君士坦丁·波菲洛格尼圖斯的話說，“當瘟疫吞沒萬物的時候，廣闊大地都斯拉夫化了，都蠻族化了?！?br>希臘化時代

拜占廷帝國雖然失去了許多土地，但這也給它帶來了一些好處：它不再那么混雜了。希拉克略將全國希臘化了，希臘語被定為官方語言。他不用古羅馬的皇帝頭銜Augustus(奧古斯都，拉丁語的元首或皇帝)，而使用Basileus（巴西琉斯，古希臘語的國王）。在宗教上，拜占廷帝國與西歐的區(qū)別已經(jīng)不可忽視了。不過，拜占廷帝國國內(nèi)也有不小的區(qū)別，在其南方的省份里一般多是一性派的***，而非東正教。這些省份失落后，東正教在剩余的省份中更加強大了。希拉克略將全國分為幾個軍區(qū)來對付外來的侵擾。除首都外，其他地方的城市不斷縮小。君士坦丁堡卻成為當時世界上最大的城市之一。阿拉伯人試圖占領(lǐng)君士坦丁堡的計劃失敗了。拜占庭當時的海軍勢力非常強大，而且他們擁有一種神秘的火器：希臘火。阿拉伯人初始的進攻被擊退后，東帝國開始得到恢復。

8世紀最大的問題是對圣像破壞運動的爭論。利奧三世下令禁止圣像，這個命令受到很大的反對，整個國家到處都發(fā)生暴亂。787年，在伊琳娜女皇的領(lǐng)導下，第二次尼西亞公會議上決定圣像可以被尊養(yǎng)但不可以被崇拜。伊琳娜還有與法蘭克國王查理大帝結(jié)婚來實現(xiàn)統(tǒng)一東西帝國的計劃，但這些計劃未能成功。9世紀初圣像破壞運動重現(xiàn)，843年再次被制止。這些爭論使得當時已經(jīng)與東部離心離德的天主教和神圣羅馬帝國（對東羅馬帝國來說這個名字相當荒謬）未能重新與東羅馬帝國統(tǒng)一起來。

利奧三世開創(chuàng)的伊蘇里亞王朝在8世紀末期走上了末路，隨后統(tǒng)治帝國的一群無能皇帝進一步加深了災難局面。這其中最著名的是伊琳娜女皇，她弄瞎了作為法定繼承人的兒子君士坦丁六世的眼睛，將其關(guān)入修道院，自己成為第一個大權(quán)獨攬的拜占廷女皇。此舉影響重大，導致羅馬教皇利奧三世在800年把法蘭克國王查理加冕為“羅馬人的皇帝”，使西方帝國有了與拜占廷分庭抗禮的借口（在當時的歷史條件下，歐洲和地中海世界還沒有完全放棄“一個羅馬帝國”的正統(tǒng)思想，認為伊琳娜是非法篡權(quán)的女人，此前拜占廷正統(tǒng)皇帝在位期間，羅馬教皇是不敢做出此舉的）[5]。此外還有皇帝尼基弗魯斯（802-811年在位），他在與保加利亞人的戰(zhàn)斗中被殺，頭蓋骨被保加利亞酋長克魯姆做成了酒杯。

拜占庭人繼承了古希臘人的哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？

拜占廷人不僅繼承了古希臘人重視教育的傳統(tǒng)，還繼承了古希臘人熱愛文史哲研究的傳統(tǒng)，重視文史哲創(chuàng)作活動。我們將拜占廷人文史哲創(chuàng)作統(tǒng)歸于“文學”是因為當時的文史哲各學科之間并不像今天這樣區(qū)分明確，史學家可能同時就是文學家和哲學家，而哲學家不僅撰寫哲學和神學書籍，也創(chuàng)作文史作品，因此，文學在這里是指通過文字進行創(chuàng)作的學術(shù)活動。拜占廷人在文學創(chuàng)作和歷史寫作方面并沒有繼承到古希臘人那樣的靈感和氣魄，但是，拜占廷人有龐大的作者群體，在長期的連貫的創(chuàng)作中逐漸形成拜占廷獨特的風格。

拜占庭帝國的社會結(jié)構(gòu)簡介

拜占庭帝國（公元 4 世紀至 15 世紀）的社會由皇室和男性貴族統(tǒng)治，但由于戰(zhàn)爭、人口流動、皇室贈予土地和頭銜以及通婚，社會進步的機會很多。大多數(shù)下層階級會追隨他們父母的職業(yè)，但是繼承、財富的積累以及一個階級轉(zhuǎn)移到另一個階級沒有任何正式禁令至少為一個人改善他們的生活提供了很小的可能性。社會地位。在君士坦丁堡和其他城市，外國商人、雇傭兵、難民、旅行者和朝圣者不斷地經(jīng)過或在帝國內(nèi)永久定居。因此拜占庭成為著名的國際大都會；當代游客注意到的一個事實，他們對所訪問的社會的多樣性感到驚訝。

貴族

拜占庭社會，就像后來的西方羅馬社會一樣，傳統(tǒng)上被分為兩大類公民：誠實者（“特權(quán)”）和謙卑者（“謙卑”），即富有的、享有特權(quán)的, 并與其他所有人相反（除了屬于更低類別的奴隸）。這兩個術(shù)語在整個古代都適用于羅馬法。傳統(tǒng)上的誠實者包括參議員、馬術(shù)士、騎手和退伍軍人，他們在法律懲罰方面的待遇比謙遜者要寬大。，在大多數(shù)情況下由罰款而不是體罰組成。對于謀殺和叛國等嚴重罪行，沒有進行社會區(qū)分。這兩個群體在日常生活中的區(qū)別尚不清楚，但普遍存在對社會地位較低的人的偏見，而對擁有頭銜、財富和權(quán)力地位的人則更加尊重和信任。

富人和窮人之間的生活水平存在巨大鴻溝，許多拜占庭基督教作家評論和批評了這種情況。由于重視姓氏、繼承的財富和受人尊敬的出生，這種劃分得以延續(xù)，因此一個人要登上社會階梯是非常困難的，但當然并非不可能。拜占庭社會沒有這樣的血統(tǒng)貴族，幾個世紀以來皇帝的朝代不斷變化，他們經(jīng)常隨意分配恩惠、土地和頭銜，以及不分青紅皂白的降級和外國入侵和戰(zhàn)爭的危險，所有這些意味著貴族的各個組成部分不是一成不變的，幾個世紀以來家庭興衰。

一種進入社會更高層次的方法，即使一個人因沒有顯著的姓氏或贊助人而受到影響，也是教育。

貴族從土地所有權(quán)中獲得財富和地位。最初，這是基于舊的羅馬大莊園制度，由受土地束縛的農(nóng)民 ( coloni ) 經(jīng)營，但從公元 10 世紀開始發(fā)展出一種新的軍事貴族 ( dynatoi )。后一個群體從將帝國領(lǐng)土的行政劃分為地區(qū)（主題）中獲得了他們的權(quán)力和所有權(quán)，這是為了應對來自保加利亞和 *** 哈里發(fā)等敵人越來越多的攻擊和入侵。

土地所有權(quán)是繼承的，但也可以由皇帝授予或取消，尤其是當皇帝認為某些家族對自己的地位構(gòu)成太大威脅時。皇帝們也在不斷地與地主貴族的逃稅作斗爭，并試圖（基本上是不成功的）阻止貪婪的貴族購買土地并將農(nóng)民減少到不超過佃農(nóng)（paroikoi）。歷史學家 J. Herrin 在此總結(jié)了皇帝對貴族乃至其他所有人的無所不包的權(quán)力：

朝廷行使著統(tǒng)合社會各階層、強化皇權(quán)的霸權(quán)；它被公認為是卓越文化和無與倫比的輝煌的中心。雄心勃勃的省級居民通常認同它并渴望在其中占有一席之地。(172)

在上層階級中，根據(jù)姓氏和認識的人，還有更深層次的地位。贊助是讓一個人在生活中取得進步的一個重要因素，就像今天一樣，與誰一起上學，誰是自己的朋友、家人，以及與誰分享政治和宗教觀點，有助于決定一個人的職業(yè)和社交機會。進步。

一種進入社會更高層次的方法，即使一個人因沒有顯赫的姓氏或贊助人而受到阻礙，也是教育，正如赫林在此解釋的那樣：

由于各個領(lǐng)域的領(lǐng)導職位都對人才開放，教育被視為社會流動的一種手段，是獲得高職位和社會地位的關(guān)鍵。在一個循環(huán)的過程中，年輕成員的教育可能會帶來家庭財富的增加，所有關(guān)系都受益，他們反過來投資教育設施和智力活動，鞏固和提高了拜占庭學者的地位。(119)

除了頭銜和稱呼形式外，貴族很容易通過他們的身份象征來識別，例如精美的珠寶和絲綢服裝。某些高級官員甚至有自己獨特的官服。斗篷、束腰外衣、腰帶和鞋子的顏色，或腓骨的特定設計和材料，都可以從視覺上指示穿著者的辦公室。的確，有些扣子非常珍貴，被盜的風險很高，以至于許多官員都佩戴了鍍金青銅制成的仿制品。額外的軍銜徽章包括小象牙牌匾、金屬沖壓圓盤、金項圈或鍍金鞭子。即使是等級人的來往信函也包含明確的身份指示，例如頭銜和加蓋鉛印。

低年級

拜占庭社會的下層階級在當時的所有行業(yè)中都以工作為生，更成功的人擁有自己的小企業(yè)。因此，如果我們應用現(xiàn)代術(shù)語，這部分社會將包括中產(chǎn)階級。在頂層有我們今天所說的通過教育獲得特定知識的“白領(lǐng)”工人，例如律師、會計師、抄寫員、小官員和外交官，他們對國家的有效運行至關(guān)重要。 .

即使在這個廣大社會群體的頂端，在上層階級眼中也沒有多少可敬的地方。商人、商人，甚至銀行家本來可能非常富有，但他們卻被貴族看不起，拜占庭宗教藝術(shù)經(jīng)常描繪這些職業(yè)因不誠實和尖銳的做法而在地獄中遭受折磨。國家對市場、商品價格和商人使用的重量進行各種檢查和控制也并非巧合。那些從別人那里賺錢的人必須被仔細觀察。盡管如此，商業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展意味著到 12 世紀，公元 12 世紀的商人開始加入統(tǒng)治的地主階級。

下一級是手工業(yè)者和食品生產(chǎn)者，他們在社會上的流動性較差，因為主要行會（大學）的成員被期望留在他們的職業(yè)中并將他們的技能傳給他們的孩子。在實踐中是否滿足期望是一個有爭議的問題，但肯定有一種約束感，使每個人在社會中都有自己的位置并且是固定位置的慣例永存。

最后，也是迄今為止最大的人口群體，擁有自己土地的小農(nóng)和為他人做農(nóng)業(yè)勞動者 ( coloni )的最卑微的公民。后一組并沒有比最低等的奴隸高多少，也沒有得到更好的待遇。

盡管教會承認所有人在上帝面前都是平等的，但奴隸制仍在繼續(xù)，這是拜占庭的奇怪之處之一。

奴隸

奴隸是永遠存在的拜占庭社會，他們來自被征服民族，犯戰(zhàn)爭，以及來自奴隸市場。他們被大量帶入帝國，特別是從巴爾干半島和黑海附近，但他們的人數(shù)從未超過農(nóng)村地區(qū)的自由農(nóng)民。這可能是因為在公元 5 世紀，奴隸總是一種昂貴的商品，價值約 30 枚金幣（一頭豬會讓你回到一個，一頭驢會讓你回到三）。盡管教會承認所有人在上帝面前都是平等的，無論他們的社會地位如何，但奴隸制仍在繼續(xù)是拜占庭的奇怪之處之一。這就是奴隸制對國家運作的重要性，尤其是帝國工場，教會采取了一種和解的寬容政策，而不是尋求其停止。

婦女和兒童

貴族婦女主要負責管理家庭、照顧孩子、監(jiān)督仆人和財產(chǎn)。他們沒有過著與世隔絕的生活，但也不能擔任任何重要的公職。他們學會了紡紗、編織和讀寫，但沒有受過正規(guī)教育。預期結(jié)婚，女性可以擁有自己的財產(chǎn)和嫁妝。如果他們成為寡婦，他們也可以承擔一家之主的角色。離婚程序有利于男性，無論如何對任何一方來說都不容易實現(xiàn)。

職業(yè)女性的生活與許多職業(yè)男性所做的幾乎一樣——她們可以擁有自己的企業(yè)或為其他人工作，例如在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、醫(yī)療和零售行業(yè)。最底層的女性是女演員和 *** 。社會進步可以通過婚姻來實現(xiàn)，但與男性一樣，大多數(shù)女性都會學習她們母親的職業(yè)。一些女性確實通過嫁入上流家庭，甚至有時進入皇室本身，并通過贏得為此目的組織的新娘秀而成為皇后，從而在社會階梯上取得了驚人的進步。

如上所述，教育（對男性而言）是社會進步的重要機會，（www.Lishixinzhi.Com）大多數(shù)城市都有一所由當?shù)刂鹘坦芾淼膶W校。父母負擔得起的年輕人首先學習希臘語讀寫，然后學習古代七種古典藝術(shù)：語法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、和聲和天文學。高等教育包括哲學研究，尤其是柏拉圖和亞里士多德的著作，以及基督教神學。

太監(jiān)

盡管不是拜占庭獨有，但社會和 *** 的一個有趣特征是君士坦丁堡宮廷和更廣泛的國家行政部門使用太監(jiān)。事實上，君士坦丁堡的大量太監(jiān)通常讓外國游客感到驚訝。由于他們沒有繼承人，也沒有 *** （理論上無論如何），因此他們的想法是可以信任太監(jiān)為皇帝和國家服務，而無需自己掏腰包或與皇室女士們調(diào)情。皇帝的私人侍從——為他提供食物和給他穿衣的人——也是太監(jiān)，教會中的許多重要人物也是如此，包括主教和軍隊中的幾位成功將軍。

很多父母都非常愿意將孩子送入宮中，希望在宮中獲得寵愛，就像送女孩子去嘗試做宮女一樣。還有一個專門針對太監(jiān)的重要奴隸貿(mào)易， *** 不是一種罕見的戰(zhàn)俘待遇。因此，許多上層階級家庭都有太監(jiān)奴隸來照顧家里的婦女和教育孩子。自殘的做法與教會格格不入，自我 *** 被官方禁止。盡管如此，君士坦丁堡的教堂還是很樂意雇傭閹人合唱團，這種做法后來被羅馬復制和梵蒂岡。最后， *** 和其他身體殘害是拜占庭法律中常見的懲罰，表明幾乎每個人都對太監(jiān)的普遍社會蔑視。

神職人員

隨著基督教的廣泛傳播，其神職人員的人數(shù)眾多且對他們的社區(qū)很重要。神職人員和教會由君士坦丁堡的族長（主教）領(lǐng)導，但皇帝有時也關(guān)心教會政策甚至教義。族長的任命和罷免也是皇帝的特權(quán)，這項權(quán)利多次被用來安置志同道合的主教，或移除那些被證明阻礙帝國計劃的人，例如再婚或破壞圣像。當?shù)刂鹘陶乒茌^大的城鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，同時代表教會和皇帝，擁有可觀的財富和權(quán)力。

對神職人員有一些社會限制。如果神父和執(zhí)事在被任命之前已結(jié)婚，則允許他們有妻子，而主教則必須與配偶分開。主教的妻子的處境更糟，因為她不得不隱退到修道院。自然地，許多婦女可以在許多專門為她們奉獻的修道院中自由選擇教會生活，在那里修女們獻身于基督并幫助窮人和病人。

外國人

在已經(jīng)提到的所有不同社會層次中，有外國人和非基督徒使拜占庭成為一個非常國際化的社會。拜占庭帝國征服了許多土地，這些民族被納入現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)——成千上萬的人被迫流離失所，更多的人尋求比他們出生地更好的生活，軍隊本身為斯堪的納維亞人、俄羅斯人、亞美尼亞人提供了就業(yè)機會、盎格魯撒克遜人和德國人等。商人、商人和手工業(yè)者遷移到他們可以靠他們的技能和商品謀生的地方。猶太人在放債和紡織領(lǐng)域盛行，來自 *** 的 *** 商人他們在當?shù)厥袌龆凳鬯麄兊纳唐?，意大利商人來自熱那亞、比薩和威尼斯等大貿(mào)易城市。然而，這些團體之間并不總是和諧，正如 1042 年臭名昭著的暴動所表明的那樣，當時君士坦丁堡的當?shù)厣倘艘u擊了他們的外國對手。最后，來自歐洲各地的基督教朝圣者在前往圣地的途中經(jīng)過，參觀了帝國的圣地和遺物。

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