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      人象之間：中國古人與大象的“相愛相殺”
      
        
      
            澎湃新聞
            2023-09-20 07:05:28
        
      

        
      
           
      距今4000多年前的上古時代
      ，經(jīng)歷了長達(dá)4000年的干冷事件（地學(xué)史稱8200aBP事件）后，全球氣候大規(guī)模變暖。此時的中原地區(qū)溫暖潮濕
      ，植被繁茂
        ，亞熱帶的北部邊界沿太行山南麓一直到燕山腳下
      ，大象
      、犀牛
      、虎
      、豹等野生動物在此廣泛分布
      。由于農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展
      ，人類生存邊界逐步向外拓展，大象作為陸地動物中體型最大的個體越來越多地走進(jìn)了人們的視野
      。三皇五帝時期
      ，據(jù)《容成氏》（成書于春秋前期，相傳容成氏曾擔(dān)任黃帝的大臣
      ，發(fā)明了歷法）第24-27簡記載
      ，華夏部落的核心區(qū)被稱為“敘州”，而這一地域范圍到了夏朝
        ，據(jù)《尚書·夏書·禹貢》（成書于戰(zhàn)國時期）中的記載已被稱為“豫州”
        。“豫”在《說文解字》中解釋為“豫
      ，象之大者”
      ，能以大象來給文明核心區(qū)命名，足見大象在時人心目中的地位
      。許多近現(xiàn)代的古文字學(xué)家也對“豫”做出了解釋：徐中舒推斷“豫”字中的偏旁“予”應(yīng)當(dāng)為“邑”的訛寫
      ，“豫”就是產(chǎn)象的地方；胡厚宣認(rèn)為“豫”從象
      ，就是一人牽象的意思
      ；文煥然甚至認(rèn)為商代黃河下游以象為役畜，比“服牛乘馬”還要早
      ，《韓非子·十過》中所云“昔黃帝合鬼神于西泰山之上
      ，駕象車而六蛟龍”，便是基于當(dāng)時大象在日常出行中作為一種交通工具的最早想象
      。
      如果文字出現(xiàn)之前的古史傳說有一定的事實原型
      ，那么中原地區(qū)先民對大象的認(rèn)知歷史就會更加久遠(yuǎn)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！渡袝虻洹分杏涊d了舜“象為之耕”的傳說
      ，對于“象耕”的解釋，唐代陸龜蒙在《象耕鳥耘辨》中解釋道：“獸之形魁者無處于象
      ，行必端
      ，履必深，法其端深
      ，故曰象耕”
      ，正是因為大象體型龐大，走起路來端正沉穩(wěn)
      ，與耕作時的要求大致相符
      ，才可以成為人們效法的對象。舜還有一個同父異母的弟弟
      ，名字叫“象傲”
      ，聯(lián)想到宋朝著名文學(xué)家陳造《次韻胡學(xué)長喜雨》中的“萬象赴傲睨”，可見大象在當(dāng)時被視為帶有一種吉祥的寓意
      ，后來象傲被封到了有庳（“庳”通“鼻”
      ，在今永州營道縣北）這個地方，顯然這個地方的命名也與具有長鼻特征的大象有關(guān)
      。
      圖1：甲骨文中記載“獲象”的卜辭
      殷商時期
      ，隨著甲骨文的出現(xiàn)，中原地區(qū)的象群從此有了確切的文字記載：在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文中
      ，有一片卜辭說：“今天晚上有雨
      ，能擒獲大象嗎？”另一片卜辭說：“殷王田狩于楚地
      ，獲大象二匹
      。”（見圖1）商朝人將捕獲的大象一部分用于獻(xiàn)祭
      ，在商代中期鄭州小雙橋遺址的王陵區(qū)祭祀坑就發(fā)現(xiàn)了大象骨?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。涣硗庖徊糠执笙髣t被人們進(jìn)行了馴化
      ，1935年殷墟王陵東區(qū)1400號大墓附近發(fā)現(xiàn)了埋有一頭成年象和一名馴象人的象坑
      ，1978年殷墟王陵西區(qū)東南祭祀坑M35中發(fā)現(xiàn)了一只頭戴銅鈴的幼象。經(jīng)過馴化后的大象被商人投向了戰(zhàn)場
      ，據(jù)《呂氏春秋·古樂》記載：“商人服象
      ，為虐于東夷。周公遂以師逐之
      ，至于江南
      ，乃為《三象》?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！鄙坛婈犜谡饔憱|夷叛亂的過程中便使用了戰(zhàn)象
      ，后來被周公所率領(lǐng)的軍隊驅(qū)趕到了南方，還作詩紀(jì)念
      。據(jù)明代謝肇淛《五雜俎·人部二》中所載：“象戲
      ，相傳為武王伐紂時作”，象戲也即象棋的鼻祖
      。關(guān)于象陣攻擊的場景最著名的便是《左傳·定公四年》所記載的“王使執(zhí)燧象以奔吳師”
      ，楚昭王被吳國的軍隊逼急了，在大象尾巴綁上蘆葦點燃
      ，驚慌的象群沖向吳軍
      ，不少士兵頓時淪為了象腳下的肉糜。
      圖2：商代夔紋象尊青銅器（左）和西周鳥紋象形尊（右）對比
      周公不僅把商朝軍隊的主力追打到江南
      ，推翻了商朝的統(tǒng)治
      ，消滅了附屬商朝的五十個小國
      ，同時把可能會對人民生命財產(chǎn)安全造成危害的虎、豹
      、犀
      、象驅(qū)逐到了邊遠(yuǎn)之地，方才贏得了民心
      ，這便是《孟子·滕文公章句下》中所載：“周公相武王誅紂
      ，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之
      ，天下大悅”
      ，從此大象逐步從中原向南方退卻。這也反映出了一個現(xiàn)實
      ，即有商一代
      ，定居農(nóng)業(yè)取得了非常大的發(fā)展，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷向外開墾荒地
      ，以及城邑建設(shè)和城市生活所需要的建材柴禾
      ，野生動物的棲息地也在不斷被破壞和縮小，從而引發(fā)了人與野生動物
      ，特別是居于食物鏈頂端的大型獸類的沖突
      ，因此才要把它們驅(qū)離。到了東周
      ，中原人已經(jīng)在當(dāng)?shù)乜床坏酱笙罅?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，南唐徐鍇《說文解字系傳》在“像”字下有云“韓子曰：‘象，南方之大獸
      ，中國人不識
      ，但見其畫，故言圖寫似之為象’”
      ，可見當(dāng)時只能憑借之前的畫作去想象了
      。不僅如此，殷商時期有大量的象形青銅器
      。但到了西周就很少見到了
      ，即便是極少數(shù)在造型上也與真實大象具有很大差異（見圖2）；與此同時
      ，從這一時期文字的演化上
      ，自商周以來，“象”這個字已經(jīng)由最初的具象逐漸變得抽象甚至很難識別了
      ，所有這些證據(jù)都顯示中原人對于大象已經(jīng)不再熟悉了（見圖3）
      。
      圖3：“象”字形演變圖
      圖4：山東長清孝堂山祠堂車馬出行畫像前部摹本
      圖5：河北定縣西漢墓出土銅車飾圖像摹本
      到了漢代，大象作為外邦向中原王朝顯示友好的貢品重回中原。正如《說文解字》中所解釋的那樣：“象
        ，南越大獸”
        ，其中很大一部分便是從嶺南的南越國進(jìn)貢的。據(jù)《論衡校釋·卷十一》中記載：“元狩二年（前121年）夏……南越獻(xiàn)馴象
      、能言鳥”
      ；《后漢書·卷八十六·南蠻西南夷列傳》中記載：“永元六年（94年）
      ，郡徼外敦忍乙王莫延慕
      ，遣使譯獻(xiàn)犀牛、大象”
      。從漢代開始
      ，大象不再像先秦時期那樣從事耕田和作戰(zhàn)，而是憑借其龐大的身軀出現(xiàn)在出行儀仗隊列中（見圖4）
      ，在漢代的馬車裝飾和畫像磚上便有許多這樣的場景
      ，有時還與來自西域的珍禽異獸以及駱駝一同出現(xiàn)，頗有一番異國情趣（見圖5）
      。與此同時
      ，在“事死如事生”的觀念之下，自漢代之后
      ，儀仗隊列中的大象便以石像生的方式成為了皇帝
      、重臣陵墓的守衛(wèi)者（見圖6）。除此之外
      ，漢代民眾對于長生的追求渴望帶來了西王母信仰崇拜
      ，《藝文類聚》中記載:“哀帝建平四年（公元前3年）夏，京師郡國民
      ，聚會里巷吁陌
      ，設(shè)張博具歌舞，祠西王母”
      ，人們用西王母所喜愛的博戲
      、歌舞來祭祀她，甚至還想象出了西王母的仙樂班中擬人化的白象彈琴的形象（見圖7）
      。
      圖6：霍去病墓前的“臥象”石像生
      圖7：陜西定邊郝灘鄉(xiāng)新莽至東漢墓壁畫（局部）
      魏晉時期
      ，大象往往是作為樂隊的車駕出現(xiàn)在節(jié)日或是皇帝出行的儀仗隊中，據(jù)《晉書·輿服志》記載
      ，晉武帝太康年間（280-289年）平定東吳后
      ，“南越獻(xiàn)馴象，詔作大車駕之
        ，以載黃門鼓吹數(shù)十人……元正大會
        ，駕象入庭”，在皇帝出行的“中朝大駕鹵簿”中，大象載著“鼓吹一部
        ，十三人”作為隊伍中心隊列的先導(dǎo)
        。六朝由于江南佛教的興盛，《洗象圖》開始出現(xiàn)
        ，并且從此成為了中國繪畫中的一大題材影響后世
        ，這一方面是因為大象是文殊菩薩的坐騎，隨著與中國傳統(tǒng)文化融合后逐步深入人心
        ；另一方面“象”與“相”諧音
        ，“洗象”即“洗相”，正契合了佛教經(jīng)典中“不可以三十二相見如來”中對破除一切名相執(zhí)著的寓意
        。據(jù)《宣和畫譜》記載
        ，此類題材最早的傳世作品便是由梁武帝時期的畫家張僧繇所創(chuàng)作。
      圖8：宋代蘇漢臣《洗象圖》明代佚名仿本
        ，美國亞瑟·M·薩克勒博物館藏
      到了唐代
        ，大象依然是宮廷儀仗中不可或缺的組成部分，但已不再是作為樂隊的車駕
        。據(jù)《唐會要·卷十一》記載
        ，武則天萬歲通天元年（696年），“鑄銅為九州鼎成
        ，置于明堂之庭”
        ，當(dāng)時迎九鼎入名堂的儀式，武則天“令宰相諸王率南北宿衛(wèi)兵十余萬人
      ，并仗內(nèi)大牛白象曳之
      ，自元武門外曳入，天后自制曳鼎歌調(diào)
      ，令曳者唱和焉”
      。大象對于音樂節(jié)奏的把握早在漢代就已被人注意到，如果說當(dāng)時還只是如《漢書·卷六》顏師古注中所描述的“教能拜起周章
      ，從人意也”那樣做簡單的跪拜
      ，那么到了唐代，大象的歌舞表演就從想象變成了現(xiàn)實
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！稁X表錄異》中記載了林邑國國王宴請大唐使節(jié)時的舞象表演：“曲樂動，倡優(yōu)引入一象
      ，以金羈絡(luò)首
      ，錦襜垂身，隨膝騰踏
      ，動頭搖尾
      ，皆合節(jié)奏
      。”不僅如此
      ，林邑國自唐太宗
      、高宗、玄宗朝都有向朝廷進(jìn)貢大象
      ，據(jù)《全唐文·卷四百六》中的記載
      ，當(dāng)這些大象進(jìn)入長安城時，“聞之者遐邇必至
      ，睹之者士女咸集”
      ，引發(fā)了全城的轟動。據(jù)《舊唐書·卷二十八·志第八》記載
        ，玄宗朝（712-756年）每逢八月初五日的“千秋節(jié)”
        ，在勤政樓下都會舉辦盛大的表演來慶祝玄宗的生日，其中便有“又五坊使引大象入場
        ，或拜或舞，動容鼓振
        ，中于音律”
        ，作為最受歡迎的節(jié)目，大象的歌舞表演“竟日而退”
        。唐代大詩人杜甫還創(chuàng)作有《越人獻(xiàn)馴象賦》
        。
      后來，安史之亂爆發(fā)
        ，朝廷中的馴象遭受了滅頂之災(zāi)
        。《資治通鑒·卷第二百一十八》中記載
        ，曾與玄宗一同目睹過犀象和舞馬表演的安祿山
        ，“既克長安，命搜捕樂工
      ，運載樂器
      、舞衣，驅(qū)舞馬
      、犀
      、象皆詣洛陽?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！睋?jù)《古今說?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！っ骰孰s錄》中記載，安祿山大宴幽燕戎王
      、番夷君長
      ，騙他們說：“吾當(dāng)有天下
      ，大象自南海奔走而至，見吾必拜舞
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！笨山Y(jié)果大象“瞪目憤怒，略無拜舞者”
      ，安祿山惱羞成怒之下
      ，“命置于檻穽（亦作“檻阱”，指陷阱
      、牢籠）中
      ，以烈火爇（焚燒）之，以刀
      、槊俾壯士乘髙投之洞中
      ，胸臆血流數(shù)丈”，如此殘忍地將大象全部殺害
      ，“鷹人
      、樂工見者無不掩泣”。安史之亂平定后
      ，大唐國力日衰
      ，宮苑中已經(jīng)無力供養(yǎng)大象了，《資治通鑒·卷第二百二十五》中記載
      ，大歷十四年（799年）
      ，唐德宗認(rèn)為“象費豢養(yǎng)而違物性”，于是便“詔文單國所獻(xiàn)舞象三十二
      ，令放荊山之陽”
      ；到了晚唐，據(jù)《嶺表錄異》記載
      ，乾符四年（877年）
      ，占城國（前林邑國）像往常一樣進(jìn)貢馴象三頭，“當(dāng)?shù)钜龑?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，亦能拜舞”
      ，但隨后便放還本國。
      到了宋代
      ，最初大象仍被視為吉兆
      。據(jù)《文獻(xiàn)通考·物異考十七》，建隆五年（964年）
      ，“有象自至京師
      ，群臣表賀，以為巨獸由遠(yuǎn)方而來
      ，國家當(dāng)撫有海南之兆也
      。大象的到來預(yù)示著其所生活的地方即將歸附中央朝廷
      ，“未幾，廣南平”
      。據(jù)《宋史·卷二·太祖本紀(jì)》
      ，乾德四年（966年），“庚子
      ，占城獻(xiàn)馴象”
      ；開寶九年（976年），“吳越王獻(xiàn)馴象”
      ，大象作為貢品代表了地方政權(quán)對中原王朝的認(rèn)可
      。北宋年間，大象依然是天子出行儀仗中的重要部分
      ，據(jù)《宋史·卷一百四十六·志第九十九》中記載：“政和（宋徽宗年號）大駕鹵簿
      ，象六，分左右
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！钡牵捎谒未狈饺丝诘拇罅磕线w使得人口重心轉(zhuǎn)向江南
      ，許多荒地逐步得到開墾
      ，導(dǎo)致了歷史上曾在中原地區(qū)爆發(fā)的人象矛盾在江南再度上演。據(jù)《文獻(xiàn)通考·物異考十七》記載
      ，“建隆三年（962年），有象至黃州黃陂縣
      ，匿林木中
      ，食民苗稼，又至安
      、復(fù)
      、襄、唐州踐民田
      ，頗為患
      ，遣使捕之”；《宋史·志十九》中記載
      ，乾道七年（1171年）
      ，“乾道七年，潮州野象數(shù)百食稼
      ，農(nóng)設(shè)阱田間
      ，像不得食，率其群圍行道車馬
      ，斂谷食之
      ，乃去
      。”《欽定授時通考》中收錄了朱熹擔(dān)任漳州知府時所頒布的《勸農(nóng)文》：“本州管內(nèi)荒田頗多
      ，蓋緣官司有表寄之?dāng)_
      ，象獸有踏食之患”，正因野象踩踏莊稼
      ，于是“本州又已出榜
      ，勸諭人戶殺象獸”，而且“今更別立賞錢三十貫
      ，如有人戶殺得象者前來請賞
      ，即時支給”，如此一來
      ，不久便“去除災(zāi)害
      ，民樂耕耘?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！闭蛉讼竺芡癸@
      ，相比中國歷史上其他時期，大象在有宋一代并不怎么受人歡迎
      。
      圖9：西方畫家筆下的忽必烈和士兵們乘坐象輦想象圖
      元朝的時候
      ，大象在中國歷史上首次以皇帝座駕的身份出現(xiàn)。據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載
      ，至元十七年（1280年）
      ，“（十月）丙申，始制象轎”
      ，吏部尚書劉好禮言：“象力甚巨
      ，上往還兩都，乘輿駕象
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！标P(guān)于“象轎”具體長什么樣，沒有明確的記載
      ，《明史·輿服》僅略提到“元皇帝用象轎
      ，駕以二象”；元代詩人張昱《輦下曲》中說道：“當(dāng)年大駕幸灤京（上都的別稱）
      ，象背前馱幄殿行”
      。元世祖忽必烈每年在上都和大都之間往返巡幸都乘坐象轎，雖然兩地相隔五百余里
      ，但其實象轎并不慢
      ，元熊夢祥在《析津志》中寫道：“其行似緩，實步闊而疾攛
      ，馬乃能追之
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！焙霰亓抑圆捎么笙笞鳛槌擞窍Ｍ柚笙蟮凝嬋簧碥|彰顯帝國威儀
      ，以此震懾敵人
      ，據(jù)鄭元佑《元故昭文館大學(xué)士榮祿大夫知秘書監(jiān)鎮(zhèn)太史院司天臺事湯陰岳鉉字周臣第二行狀》中所記載，至元二十四年（1287年）
      ，乃顏反叛
      ，忽必烈最初念及黃金家族的情感，不愿將乃顏處死
      ，“故親御象輿以督戰(zhàn)
      ，意其望見車駕必就降”，結(jié)果乃顏非但沒有被嚇跑
      ，反而“悉力攻象輿”
      ，最終忽必烈不得不下令“盡殲納延（乃顏）”。馬可·波羅在《馬可·波羅游記》中對此次出征忽必烈乘坐象輿的情景有更加具體的描寫：“大汗站在一個木制的塔上
        ，周圍有許多弓弩手
        ，木塔由四頭大象馱著，每頭大象都穿著用結(jié)實的皮革做成的盔甲
        ，盔甲上又覆蓋上一層用金子和絲做成的織品
        ，木塔頂上高高飄揚著象征日月的皇旗”，后來西方畫家根據(jù)馬可·波羅的描述創(chuàng)作了忽必烈及其軍士乘坐象輦的想象圖（見圖9）
        。除此之外
        ，元代的大象延續(xù)了北宋的傳統(tǒng)，充當(dāng)了天子出行的儀仗
        ，據(jù)《元史·志第二十九·輿服》中的描述
      ，位于儀仗正中央的“頓遞隊”打頭陣的便是六頭大象，同時還配備了“導(dǎo)者六人
      ，馭者南越軍六人”。
      圖10：《出警入蹕圖》（局部）中的象車
      ，臺灣故宮博物院藏
      到了明代
      ，與忽必烈所乘坐的架設(shè)在象背上的象轎和象輦不同，明代皇帝乘坐的是大象拉的車
      。據(jù)《萬歷野獲編》中的記載：“（大）輅以二象駕之
      。玉輅，亦駕以二象
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！备鼮橛腥さ氖牵鞔拇笙笤谥袊鴼v史上第一次與武官一樣擁有了食祿
      、品級
      ，而且犯錯誤了也會遭到貶斥：“平日所受祿秩
      ，俱視武弁（即武官）有等差，遇有罪貶降
      ，即退立所貶之位
      ，不復(fù)敢居故班?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！闭且驗檫@些大象“排列定序
      ，出入綴行，較人無少異”
      ，所以被時人嘆為“真物中之至靈者”
      。明清時期，大象同樣作為儀仗隊中的一員出現(xiàn)在重大國事活動中
      。據(jù)《明史·卷六十四·志第四十》記載
      ，洪武元年（1368年）十月，朝廷定下了元旦
        、冬至
        、圣節(jié)、冊拜
        、親王及蕃使來朝時的最高儀仗禮儀
        ，其中便有“虎豹各二，馴象六”分列左右的記載
        。此外
        ，繪有大象形象的裝飾也出現(xiàn)在皇帝所乘坐的“大輅”中，“內(nèi)飾綠地描金
        ，繪獸六
        ，麟、狻猊
        、犀
        、象、天馬
        、天祿”
        ，大象和犀牛與其它想象出的神獸共同護(hù)佑皇帝出行。在明清的歷史文獻(xiàn)中
        ，還更加細(xì)致地記載了帝京中對大象的管理：“象初至京
        ，傳聞先于射所演習(xí)，故謂之演象所
        。而錦衣衛(wèi)自有馴象所
        ，專管象奴及象只，特命錦衣指揮一員提督之”；到了清代
        ，對大象的使用和管理基本遵循了明代
        ，據(jù)《燕京歲時記》記載，“國朝因之
      ，一如其舊
      ，但改錦衣衛(wèi)為鑾儀衛(wèi)耳?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！笨滴醵四辏?689年）
      ，康熙皇帝第二次南巡，在描繪此次南巡的《康熙南巡圖》中
      ，從永定門至南苑的正門外
      ，一路上都可以看到大象的儀仗隊列。
      圖11：王翚
      、楊晉《康熙南巡圖》（局部）中的永定門外鹵簿儀仗
      正是因為自漢代以來
      ，帝都的大象都來自于帝國周邊政權(quán)的進(jìn)貢，只有當(dāng)中央帝國安定繁榮才足以影響周邊部族
      ，他們才會不遠(yuǎn)萬里趕著大象前來
      ，所以在某種意義上，大象的到來也就意味著國內(nèi)的安定祥和
      。由于明清時期大象已經(jīng)在江南人口密集的農(nóng)業(yè)區(qū)基本絕跡
      ，所以老百姓對大象并不排斥，反倒是喜愛有加
      。據(jù)《燕京歲時記》記載
      ，“同治末年、光緒初年
      ，越南國貢象二次
      ，共六七只，極其肥壯
      。都人觀者喜有太平之征
      ，欣欣載道?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！泵磕贽r(nóng)歷六月六日
        ，酷暑難耐的大象都會在象房所在的宣武門外的護(hù)城河沖水納涼，謂之“洗象”
        ，時人嚴(yán)允肇作有《洗象行》來描繪當(dāng)時的情景：“長安六月車塵揚，都人傾城觀洗象
        。黃門鼓吹前導(dǎo)行
        ，玉河響閘流奔放……蠻童赤身跨象背，游戲波濤覺神王
        。須臾牽挽出水濱
        ，水鼻一噴飛雪浪
        。”因為大象平時不容易得見
      ，有些人甚至出高價包下了附近的酒樓
      ，如王士禛的《竹枝詞》所描述的那樣：“千錢更賃樓窗坐，都為河邊洗象來
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！背酥猓断聪髨D》作為六朝
      、唐
      、元、明
      、清的傳統(tǒng)題材
      ，在清代也有了新的變化：深受三世章嘉活佛影響的乾隆帝大力推崇佛教，《洗象圖》中第一次出現(xiàn)了帝王的角色：乾隆帝扮作普賢菩薩的樣子
      ，安詳?shù)刈谀抢?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，與正在洗象的白象默默對視。這幅畫所要展現(xiàn)的是乾隆所希望塑造的個人形象：不僅是人間的帝王
      ，也是佛界的要神
      。
      圖12：丁觀鵬《弘歷洗象圖》（局部），北京故宮博物院藏
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      李自成進(jìn)北京時，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多
      
                        
      公元1644年
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      助戈恩潛逃的美國男子在日本受審，當(dāng)庭表示后悔
      
                        
      6月29日
      ，據(jù)路透社報道
      ，美國男子邁克爾·泰勒在東京一法庭上表示后悔幫助日產(chǎn)集團(tuán)前董事長戈恩逃離日本，并稱“對給日本民眾及司法系統(tǒng)造成的麻煩表示歉意”
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      游覽青年點：知青下鄉(xiāng)
      ，歷史留下了誰的記憶
      
                        
      去遼西助農(nóng)賣大棗，住在鄉(xiāng)下的村子里
      ，清晨出來閑逛
      ，沿著一條小河往下走，景色不錯
      ，初升的太陽照著河水
      ，照著樹林，也照著一座院落
      。我走進(jìn)的院落竟然是一處“青年點”
      ，還有一個小展覽館。展覽是有關(guān)知青的
                
                ，歷史留下了誰的記憶.png" alt="游覽青年點：知青下鄉(xiāng)
      ，歷史留下了誰的記憶" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      同意3個條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)，原來朱元璋早有警告
      
                        
      明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲
      ，正是心中有番大作為的好年紀(jì)
      ，想必他胸中也有廣闊的天地，希望能靠自己的能力
      ，讓已有衰勢的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況，原來朱元璋早有警告.png" alt="同意3個條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)
      ，原來朱元璋早有警告" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      我國最尷尬的3個姓，第1個僅有17人
      ，第3個起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知
      ，百家姓是中國孩童的啟蒙讀物，對于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
      。百姓一詞既是表明中國姓氏之多
      ，也是對于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱。時至今日
      ，中國的姓氏何止百姓之多
      ，實際上已逾5000之?dāng)?shù)
      。不僅如此，隨著時代的發(fā)展
                
                ，第3個起名字難叫出口.png" alt="我國最尷尬的3個姓
      ，第1個僅有17人，第3個起名字難叫出口" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳勝吳廣最先反秦
      ，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單
      
                        
      不只是陳勝吳廣
      ，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個取得天下的。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
      ，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦
      ，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨。往后隋朝末年
      ，王薄
      、楊玄感等最先起義，卻也最先就義
                
                陳勝吳廣最先反秦<div   id=，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      為何魏忠賢剛被殺
      ，明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人
      
                        
      縱觀明末和清末的情景，在清末
      ，維新派與守舊派相爭
      ，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然，但皇權(quán)依然是至高無上
      ，而清末的道光
      、咸豐、慈禧面前來勢洶洶的列強(qiáng)
        ，不平等條約簽了一個又一個
                
                  ，明王朝就垮了因為魏忠賢不把手伸向此種人.png" alt="為何魏忠賢剛被殺，明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      劉備為何要傍上中山靖王
        ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點是關(guān)鍵
      
                        
      熟讀《三國演義》的朋友應(yīng)該都知道
        ，蜀漢主公劉備，早年只是個賣草鞋的小販
        ，日子過得很清貧
        ，放到現(xiàn)在估計會被人嘲諷一句屌絲