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山海經:同為無頭尸,為何夏耕之尸卻畏罪潛逃
,于巫山尋求復活

時光亂了年華 2023-09-20 07:29:57

在《山海經》中曾經出現過兩個無頭之尸,其一為

刑天之尸

,為何夏耕之尸卻畏罪潛逃

,于巫山尋求復活.png" />

,其二則是

夏耕之尸

。仔細看來,兩者之間的確有驚人的相似之處:

都是作為戰(zhàn)敗方

,丟掉了頭顱
,但就結果而言
,刑天與他又堪稱是兩個極端
,同樣是被砍了頭,

一個死戰(zhàn)到底

,一個卻畏罪潛逃!

那么

,夏耕之尸到底是誰

泛覽周王傳

,流觀山海圖

(一)夏耕之尸為何尸

關于《山海經》中出現的“尸”,陽Sir之前有過總結與分類

。可參見:

山海經:上古神話中的五類“尸象”有何含義

?生死之間有大恐怖

。所以根據《山海經》中這段對于“夏耕之尸”的描述來看
,所謂夏耕之尸的“尸”應該是指代替死者受祭之活人,其裝扮成神像的模樣以接受后人的祭祀活動。

“有人無首

,操戈盾立,名曰夏耕之尸
,故成湯伐夏桀于章山
,克之。斬耕闕前
。耕既立,無首
,走闕咎
,乃降于巫山”——《山海經·大荒西經》

這段話的大意是說:有個人沒有腦袋

,操著戈與盾站著
,名字叫做夏耕之尸。古時候成湯在章山討伐夏桀
,打敗了他,并把夏耕斬首于他的面前
。夏耕依然站著
,沒有了腦袋后
,畏罪潛逃而后倒在了巫山

為什么說這里的“夏耕尸”更像是一個接受活人祭祀的“神尸”呢?因為在這段描述中

,前面一段話
,其實就是一個對于“夏耕尸”的靜態(tài)描述:一個無頭的人,雙手拿著戈與盾
,就這么靜靜站立著,而后面再次出現了“耕既立”的文字
,強調他站立的姿態(tài)

這其中的“夏”與“立尸”,便不由得讓我們想起了漢代何休對《禮記》的一段注解:

“祭必有尸者

,節(jié)神也。禮
,天子以卿為尸
,諸侯以大夫為尸,卿大夫以下以孫為尸
。夏立尸
,殷坐尸,周旅酬六尸”

其中的“

夏立尸

,殷坐尸

”給人以啟發(fā),夏為禹裔

,相傳出自戎羌
,商為契后
,起于東夷
。所以夏商兩朝對于所選定的“尸”,都有著自己族群獨特的擺放姿勢:

夏為“立尸”即裝扮神靈之尸

,采用立姿而不作蹲踞狀;

商為“坐尸”即裝扮神靈之尸

,采用的是屈膝蹲踞的姿態(tài)

所以明白了這一點之后

,一個問題又涌現而出:這里明明是在描述夏耕之尸
,卻為何又扯到了夏桀之事?

(二)夏耕與夏桀有何關

關于夏耕與夏桀的關系,徐顯之先生曾經懷疑過:“

故成湯……于巫山

”之句是后人所加

,以夏桀釋夏耕是后人所云
。也就是說在他看來
,這兩人的關系應該是后人強行關聯在一起的
。那么,事實果真如此嗎

成湯討伐夏桀,算得上是改朝換代的大事了

,堪稱驚天地泣鬼神
。在《尚書》等古籍中都有所追述
,雖然夏桀被殺
,但夏之后裔肯定會對其進行祭祀
。那么,又為何前面稱夏耕
、后面又叫做夏桀
?一個可能的原因是

耕與桀古音相同或者相近

耕的古音為“井”,《說文》中釋“耕”:“

從耒井聲

,井如今的讀音為jing,這與桀的讀音jie很是相近
。舉個例子
,三更半夜的“更”
,原來讀jing
,現在卻讀作geng。

聯系到之前所述的夏耕之尸應該為“神尸”的結論

,以及《山海經》原文中,前面是對夏耕之尸形狀的描述
,后面則是對夏耕之尸的解釋
,所以真相極有可能是這樣的:

在《大荒西經》敘事場景的西南方

,有一座夏耕的神像矗立于此
,神之牌位上書正是“夏耕之尸”,這也是《大荒經》在成書之時的讀法
,但后人習慣性地將那位被成湯殺死的、夏朝末代君主也稱為“夏耕(桀)”
,正因為“桀”與“耕”同
,所以作者不得已才再后面又解釋一通。

當然

,從另一個角度也可以作這樣的推測:在商湯滅夏桀的過程中,章山一戰(zhàn)
,中原地區(qū)有一部分被夏桀為首奴隸主集團裹挾參戰(zhàn)的農耕部落
,在其首領夏桀被打敗殺死之后,敗北之時為逃避罪責
,便徑直逃向了巫山地區(qū)
。并在此間長期定居下來。而他們在此每逢祭祀之時
,身為夏朝遺民,便會采用之前“立尸祭靈”的做法
,以此表明不忘先主(夏桀)殺身之仇的意味

(三)夏耕尸與刑天尸

從《山海經》中的這段描述來看,夏耕之尸的外形與刑天幾乎別無二致

,所以即便是郭璞也忍不住說:“

亦刑天尸之類

”,因為他沒有證據來證明刑天即是夏耕

,所以不敢妄下斷言
,只說了一句“之類”的話
。按照前文的推測來看
,如果夏耕是夏桀,那么這里的帝自然就應該是成湯了

那么,夏耕之尸與刑天之尸僅僅只是表面上的相似嗎

?當然不是
,留個懸念,我們下文再述

為什么馬來人叫作巫人

參考文獻:原始文字見《山海經》巫山及巫人部分

《炎黃源流史·巫人的來源和遷徙》巫人乃炎帝之孫靈恝之后

,一說為伏羲氏之后
,分為十巫
,其后裔廣泛分布于川東巫山、巫溪及湖南巫水一帶


巫山。巫山主要見之于《大荒經》的兩則記載:

“有巫山者
,西有黃鳥
。帝藥,八齋
。黃鳥于巫
,司此玄蛇?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?《大荒南經》)

“大荒之中有山……有巫山者
。”(《大荒西經》)

“有人無首
,操戈盾立
,名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山
,克之
。耕既立
,無首,走厥咎
,乃降于巫山
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?郭璞注:“自竄于巫山
。巫山今在建平巫縣?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄洞蠡奈鹘洝?

巫山在《山海經》中的意味不僅僅是現實中的巫山
,更加是神靈之山
,凡出自那帶的人
,自稱巫人。

山海經五大神尸 刑天是尸王窫窳是瑞獸

山海經里都是很多奇奇怪怪的人物

,而且山海經里的?尸?文化很多,某某之尸是山海經賦予尸的力量
,讓其與活著一樣
。也反映出古代人們對尸的重視。下面為你介紹山海經五大神尸
,來看看哪個尸最厲害。

山海經五大神尸:刑天

、窫窳
、王亥、夏耕
、諸比

1、形殘之尸:刑天 如果要給僵尸做一次評比

,最厲害的當屬刑天!《山海經?海外西經》:形天與帝爭神
,帝斷其首,葬之常羊之山
,乃以乳為目
,以臍為口
,操干戚以舞

這里的帝有說是天帝的,也有說是黃帝

,更有說是三皇五帝中的一個,總之是和一位大人物爭
,結果被砍掉了頭顱
。大人物將他藏在常羊山,尸體發(fā)生尸變
,以乳為目,以臍為口的活著
,還經常揮舞干戚做戰(zhàn)舞
。干是盾牌的意思
,戚是大斧的意思

刑天也是最為人所知的山海經五大大神尸了,刑天也是很多 電視劇 里都有人物

。但不可否認的是敢和黃帝爭斗的邢天絕對是非常強悍的 ,雖然被黃帝砍了腦袋

2

、窫窳之尸:窫窳 《山海經?海內西經》開明東有巫彭、巫抵
、巫陽、巫履
、巫凡
、巫相,夾窫窳之尸
,皆操不死之藥以距之
。窫窳者,蛇身人面
,貳負臣所殺也。

郭璞在《圖贊》說:?窫窳無罪

,見害貳負
。帝命群巫,操藥夾守
。遂淪溺淵,變?yōu)辇埵住?說的是窫窳沒有任何罪過
,但是被貳負所害
,于是黃帝命令巫師,用藥復活他
,結果他復活之后變成了一個怪物

這里的貳負也是一個怪物

,人面蛇身。

窫窳入圍候補四大瑞獸之中

,公認的四大瑞獸自然是麟鳳龜龍,窫窳作為候補
,和貔貅
、龍生九子的 獅子 狻猊還有禍斗也并稱四大瑞獸

3

、王子夜之尸:王亥 《山海經?海內北經》王子夜之尸,兩手
、兩股
、胸
、首
、齒,皆斷異處

王子夜是這些尸里面死得最慘的一個,比五馬分尸還嚴重。能死得這么慘

,想必不是一般人
,其實王子夜就是王亥
,可惜王亥似乎并不廣為人知
。王亥是商朝的祖先,傳說他發(fā)明了牛車
,經常用牛車拉著貨物,四處搞買賣

他去易水部落做買賣的時候

,易水部落的首領綿臣見財起歹意,殺害了王亥
。商朝建立后,追尊王亥廟號為商高祖
,殷墟甲骨文中稱?商高祖王亥?

4、夏耕之尸:夏耕 《山海經?大荒西經》有人無首

,操戈盾立,名曰夏耕之尸
。故成湯伐夏桀于章山
,克之,斬耕厥前
。耕既立,無首
,走厥咎
,乃降于巫山。

說的是湯武革命之時

,也就是商國滅亡夏朝的那場戰(zhàn)斗。當時商湯在章山和夏耕打仗
,在陣前斬殺了夏耕
,后又斬了夏耕的頭。后夏耕發(fā)生了尸變
,沒有頭的他
,站了起來
。走厥咎意思就是,用跑的方法逃避罪過
,也就是他怕被夏桀報復,跑到巫山地區(qū)

夏耕尸是因畏懼而靈魂不死的例子

,體質問題人們不能說他是縮頭烏龜,但與刑天比起來實在是有點不堪

5、據比之尸:諸比 《海內北經》據比之尸

,其為人折頸被發(fā)
,無一手。

據比在《山海經》中僅此一句描述

,但形象還是比較驚悚的。據比尸的脖子不知道被誰抹了一下
,但沒抹掉
,因此耷拉在后背上,還有一頭烏黑亮麗的長發(fā)飄散著
。他的胳膊也斷了一只。

《淮南子?墜形訓》中說?諸比

,涼風之所生也?
,和共工
、窮奇、禺強幾位大神并列在一起
,因此諸比曾是一位天神

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夏耕《山海經》
。夏耕《山海經》上說:“有人無首

,操戈盾立,名曰夏耕之尸
。故成湯伐夏桀于章山
,克之
,斬耕厥前
。耕既立
,無首,走厥咎
,乃降于巫山
。”
,以兩乳為目,肚臍為口
,右手操戚
,左手持盾,在舞蹈
。《山海經.大荒東經》中記載:“有神
,人面
、犬耳、獸身
,珥兩青蛇,名曰奢比尸”
,說的是有一位神人
,長著人的面孔、狗的耳朵
、野獸的身子,耳朵上穿掛著兩條青蛇
,名字叫作:“奢比尸”
。奢比尸既然是尸,那肯定是死了
,只有死人才能,被稱之為著尸
,尸有時也被
,稱之為:“僵尸”。

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