春秋戰(zhàn)國時期，“戰(zhàn)國”好理解，為什么之前年代叫“春秋”

周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯——《資治通鑒》。

周朝時期發(fā)生的“三家分晉”事件具有跨時代意義，司馬光在編寫《資治通鑒》時，也將“三家分晉”作為周朝步入春秋戰(zhàn)國時期的分界線。

春秋五霸、戰(zhàn)國七雄在歷史上是龍飛鳳舞，對于戰(zhàn)國人們并不陌生，畢竟七國紛爭，兵戈不止，不過值得注意戰(zhàn)國并不是后世起名。

《戰(zhàn)國策·燕策一》就記載了蘇秦的弟弟說的一句話：凡天下之戰(zhàn)國七，而燕處弱焉。

戰(zhàn)國年間成書的《尉繚子·兵教下篇》中同樣有載：今戰(zhàn)國相攻，大伐有德。

由此可見，當(dāng)時的七個諸侯國都有了“戰(zhàn)國”的稱呼，一直到西漢，這個詞都沒有太大的變化，司馬遷編寫《史記》時，也是沿用戰(zhàn)國二字，《史記·匈奴列傳》載有：冠帶戰(zhàn)國七，而三國邊于匈奴。

“戰(zhàn)國”幾乎是一個約定俗稱的稱呼，那么為什么戰(zhàn)國之前叫“春秋”呢？

我國一直都是農(nóng)耕大國，農(nóng)作物決定了一個國家的經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)爭的走向，春天萬物復(fù)蘇，農(nóng)民開始播種，到了秋天就是豐收季節(jié)，周朝時期漢字雖然得到了發(fā)展，但是用來記載事件還是用青銅和竹簡，并不是特別方便，因此只會記載一些大事。春、秋兩季又非常重用，干脆就以“春”和“秋”作為一年的代稱，也代表這一年所發(fā)生的大事件。

《禮記·王制》中載有：天子、諸侯宗廟之祭：春曰礿，秋曰嘗。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。

《禮記·王制》中又載：國家大事，在祀于戎。商周時期又提倡“冬夏不興兵”，畢竟打仗需要充足的糧草儲備。

當(dāng)時就形成了“春天祭祀，秋天打仗”的一種特殊慣例。

《禮記·王制》又載：春秋教以《禮》、《樂》，冬夏交《詩》、《書》。

周朝的禮樂非常繁瑣復(fù)雜，但他們也都恪守禮樂，又以春秋作為教導(dǎo)《禮》、《樂》的一個標(biāo)準(zhǔn)，三家分晉也是禮樂崩壞的一個標(biāo)準(zhǔn)，意味著周朝衰微，無力再管轄這些諸侯國，“春秋戰(zhàn)國”也步入了歷史。

還有一種說法來源孔子，周朝禮樂崩壞之后，孔子一直都在提倡克己復(fù)禮，并游說各國，主張建立一個“天下大同”的社會，但是孔子的思想并不符合當(dāng)時的社會環(huán)境，他的主張并沒有被采納。

不得志的孔子在晚年開始整理一些史書，據(jù)說魯國史官將各國的大事件按照年、季、月、日記錄下來，孔子又重視禮樂，就把整理出的文史資料命名為《春秋》。

孔子整理出的《春秋》，以公元前770周平王東遷作為起點(diǎn)，結(jié)束于公元前476年，共295年。

周平王東遷前，發(fā)生了民間流傳的“烽火戲諸侯”犬戎與申侯攻入了鎬京，周幽王被殺，諸侯就擁立太子宜臼為王，是為周平王，在外患的威脅下，周平王繼位的第二年就開始東遷，鄭國、秦國、晉國護(hù)送了周平王，秦國因為有功，就被封為了諸侯。

而周平王是被申侯擁立為王，間接犯了弒父罪名，諸侯王本就蠢蠢欲動，就以這個名義開始蠶食西周，周平王無力對抗諸侯王，也只能任由諸侯爭霸。

《春秋》以周平王東遷作為西周進(jìn)入春秋的分水嶺，而《資治通鑒》以三家分晉作為春秋步入戰(zhàn)國時期的分界線，兩者都是說明，西周禮樂崩壞，周王室衰微?？鬃又鲝垙?fù)興禮樂，以《春秋》為名在合適不過。

孔子在春秋時期就已經(jīng)享譽(yù)盛名，只是儒家學(xué)說并沒有得到重用，秦始皇結(jié)束戰(zhàn)國一統(tǒng)天下之后，又掀起了劉邦、項羽楚漢相爭，直到漢朝建立，進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展時期，史官們這才開始整理漢朝以前的歷史。

司馬遷早年就拜入了孔安國、董仲舒門下，受儒家學(xué)說影響很深，他自然推崇孔子學(xué)說，編寫《史記》也就將西周之后的歷史定為“春秋”。

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